蘇 穎

（集美大學(xué)誠毅學(xué)院 體育藝術(shù)系，福建 廈門 361021）

1 問題的提出

“中國化”是近代以來中國社會始終面臨的一個重大課題。從洋務(wù)運(yùn)動的“師夷長技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，到新中國成立后全面向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)體系、政治體制，再到改革開放以來發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國家的科學(xué)技術(shù)等，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)都有一個借鑒、吸收以至“中國化”的問題。尤其是進(jìn)入新時代以來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖，更需要我們敞開心胸，面向人類社會創(chuàng)造的一切文明成果包容性地做到互學(xué)、互鑒、互融，達(dá)到“美美與共，天下大同”的境界。這其中就包括人類優(yōu)秀文明成果之一的音樂。

奧爾夫是近代德國著名的音樂教育家、作曲家。奧爾夫從小便對音樂充滿熱情與渴望，并創(chuàng)造了以他名字命名的、當(dāng)代世界著名的音樂教育體系之一——奧爾夫元素性音樂教學(xué)法。奧爾夫元素性音樂教育法以最原本、最樸素的音樂素材為主體，大量使用打擊樂器的敲擊、自由的詠誦、即興的動作和舞蹈等原始音樂要素于教學(xué)之中。奧爾夫注重全人格發(fā)展和創(chuàng)造性能力培養(yǎng)、注重調(diào)動兒童學(xué)習(xí)音樂的興趣以及活潑多彩的教學(xué)形式。20世紀(jì)七八十年代，奧爾夫音樂教育體系一經(jīng)引進(jìn)，便迅速被我國音樂教育家同行們所接受，在逐步“中國化”的同時也促進(jìn)了我國音樂教育的改革。[1]

“中國化”就是適應(yīng)中國土壤、符合中國需求、融入中國發(fā)展。在奧爾夫元素性音樂教育理念本土化的設(shè)想和意義研究中，李妲娜等[2]梳理了該思想的發(fā)展歷程，歸納了“中國化”實踐成果,促進(jìn)了奧爾夫音樂教育體系的本土化進(jìn)程；王麗新[3]歸納了奧爾夫音樂教學(xué)理論的主要教學(xué)模式；胡永強(qiáng)[4]則闡述了奧爾夫音樂教學(xué)理論的方法科學(xué)性和實際應(yīng)用性。但是，學(xué)者們一般僅將國內(nèi)外教育思想和奧爾夫教育思想進(jìn)行對比，而綜合多種教育理念開展奧爾夫音樂教學(xué)理論的本土化研究有待進(jìn)一步深入。本文即嘗試從中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)音樂教育等維度來研究這一問題，希望有助于我們更好地學(xué)習(xí)消化、吸收借鑒其他西方優(yōu)秀文明成果，從而更好地推動中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

2 中國傳統(tǒng)哲學(xué)視角下的機(jī)理研究

哲學(xué)是一個國家民族文化最內(nèi)核的部分，也是民族文化最底色的土壤。不同文化之間的交流碰撞，從根本上說，取決于不同文化中所蘊(yùn)含的哲學(xué)精髓間的異同。奧爾夫音樂教育理論的誕生，一個特別重要的時代背景就是受到當(dāng)時歐洲盛行的“啟蒙主義”“人文主義”“整體藝術(shù)”等重要思潮的影響。這些思潮與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著極其相似的地方。奧爾夫所追求“本真”“原本”“樸實”的音樂教育理念，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”“道法自然”“返璞歸真”等哲學(xué)思潮不謀而合。

2.1 天人合一

“天人合一”是中國最為重要的哲學(xué)思想點(diǎn)之一。這一思想觀念最早由莊子闡述，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為系統(tǒng)的哲學(xué)體系。幾千年來，中國人最基本的思維方式就是強(qiáng)調(diào)“天”與“人”是一體的，“天”“人”之間具有內(nèi)在的感應(yīng)與互動關(guān)系。在中國古代哲學(xué)家看來，天是自然，人是自然的一部分，“有人，天也；有天，亦天也”。“天”“人”本是合一的。但由于人的各種個體欲望或者利益追求，為求利益協(xié)調(diào)、社會穩(wěn)定、國家治理等需要，逐步制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人漸漸喪失了原來的自然本性，變得與原本自然不相協(xié)調(diào)。因此，中國的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)，人類行動的重要目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的境界。這種“天人合一”的思想歷經(jīng)千年傳承發(fā)展，深深奠定了中國哲學(xué)的基本精神。

“天人合一”的思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大影響。[5]正如湯一介先生所言：“由于天與人的關(guān)系是統(tǒng)一的整體，而人自身是通過天道體現(xiàn)的，人是天地的核心，所以人的內(nèi)在價值就是天道的價值?！盵6]在奧爾夫元素性音樂教育觀念中，其所強(qiáng)調(diào)的舞蹈、動作都是以人體本身的手、腳來“手舞足蹈”，盡量不借助復(fù)雜的、外在的東西來表現(xiàn)；而其元素性樂器，也主要以“人體樂器”為先，這與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思潮“天人合一”的觀點(diǎn)幾乎一致。從某種程度上說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念“天人合一”和奧爾夫音樂教育理念中的“以人為本”“人與樂器合一”“人與舞蹈合一”有著異曲同工之妙。正是由于奧爾夫音樂教育理念與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思潮有著如此奇妙的契機(jī)，才為奧爾夫音樂教育理念和教學(xué)法在中國的快速傳播奠定了一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.2 道法自然

中國古人特別強(qiáng)調(diào)“道法自然”。這種思想最為集中在《道德經(jīng)》里?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，老子在《道德經(jīng)》中的這段闡述，實際是他對于“道”的具體闡述。老子認(rèn)為道是宇宙的本原，決定了宇宙一切事物的發(fā)展變化和演變規(guī)律。所有這些，都是自然而成的，遵循著自然規(guī)律，按照自然的方向演進(jìn)發(fā)展。王耀華先生有段話深刻揭示了中國傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)與中國哲學(xué)思潮 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”的密切關(guān)系，“在漸變的音樂結(jié)構(gòu)中，‘道生一’的‘道’應(yīng)該是客觀現(xiàn)實對于人的主觀的刺激，引起人的情感反應(yīng)?！ㄈ耍┦芡饨缡挛锝o予影響使感情激動起來，以‘聲’的形式表現(xiàn)出來，這是‘道生一’，由‘道’產(chǎn)生一種‘聲’?！暎┌凑找欢ǖ囊?guī)律組織在一起，叫作‘音’。把‘音’按照一定的關(guān)系演奏起來，加上舞蹈，就叫作‘樂’”[7]。

奧爾夫音樂教育理念所運(yùn)用的節(jié)奏通常是不可再簡化的基本節(jié)奏，也就是最原始、最基本的節(jié)奏。例如，奧爾夫音樂教育法中常用的“語言節(jié)奏練習(xí)”，要求結(jié)合一定的詞句、掌握一定的節(jié)奏型，再結(jié)合一定的動作舞蹈以加強(qiáng)節(jié)奏，即在原有的節(jié)奏基礎(chǔ)上作綜合性的變化。又如“聲勢練習(xí)”，它是一種不受條件、環(huán)境、時間制約，極其簡單的節(jié)奏練習(xí)，通過有規(guī)律的拍手、拍腿、跺腳等形式發(fā)展各種多變的節(jié)奏型。這正與中國“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的哲學(xué)思潮不謀而合。

奧爾夫音樂教育理念中的元素性結(jié)構(gòu)，通常運(yùn)用的是二段體AB、三段體ABA或者是結(jié)構(gòu)較為簡單的回旋曲式ABACA。歐洲的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是在矛盾重合和戲劇對比中求化的，雖然二段體、三段體、回旋曲式這三種曲式結(jié)構(gòu)都遵照著在對比中求變化的原則，但是它們的特點(diǎn)都是重復(fù)、再現(xiàn)。而中國的傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)，通常講求“漸變性”，雖然在發(fā)展原則上有所區(qū)別，但是在結(jié)構(gòu)上基本和二段體、三段體特別是回旋曲式極其相似。就其原則而言，“對比式”的歐洲傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)中的二段體、三段體、回旋曲式結(jié)構(gòu)，其矛盾沖突和對比性還是較為弱化的，也就是說，它和“漸變式”的中國傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)還是基本一致的。因此，奧爾夫音樂教育理念中的元素性節(jié)奏、元素性結(jié)構(gòu)在一定程度上與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思潮“道生一，一生二，二生三，三生萬物”密切關(guān)聯(lián)，這也正是奧爾夫音樂教育在中國得以廣泛傳播的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。

2.3 返璞歸真

從“天人合一”“道法自然”出發(fā)，中國古代哲學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)人修行的方向，就是要使生命返復(fù)到始初的、自然的、本真的狀態(tài)，這也被稱為“返璞歸真”?！度纸?jīng)》開篇就談到“人之初，性本善”。這是中國哲學(xué)文化的最重要觀點(diǎn)之一，人原初的本性是純樸和純真的，是近于“道”的本性的。也就是說，人一出生并無善惡之分，但隨著年齡的增長，各種欲望不斷萌生，再加上社會文化所處的不同環(huán)境的影響及其各種誘惑，人原有的生命本原逐漸削弱，原有的天真無邪逐漸被磨平，甚至與本原的“善”完全背道而馳?！胺佃睔w真”，正是呼吁和強(qiáng)調(diào)人性對于“邪惡”的一面要不斷檢查自己、完善自己、修正自己，直到回歸到最為善良、本真的樣子。陽明心學(xué)所說的“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，說的也是這個思想。

奧爾夫音樂教育中的音階音調(diào)，主要采用最為簡單的五聲音階，特別是奧爾夫還編寫了《音階訓(xùn)練歌》等輔助練習(xí)，甚至往往從最為簡單的音調(diào)——說白、朗誦開始，將它們與節(jié)奏、動作舞蹈相結(jié)合，進(jìn)而拓展到一系列的綜合性活動。也就是說，奧爾夫音樂教育中的音階音調(diào)元素，也是圍繞人類最本原的方式來開展，這與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思潮之“返璞歸真”有著千絲萬縷的關(guān)系。

奧爾夫音樂教育理念及其方法的誕生源于歐洲的“啟蒙運(yùn)動”，而啟蒙運(yùn)動的核心思想——“啟蒙主義”實質(zhì)上是18世紀(jì)法國大革命前新興資產(chǎn)階級向封建階級奪權(quán)之前的一次輿論大準(zhǔn)備。啟蒙知識分子順應(yīng)歷史要求，提出用自由、平等、博愛、天賦人權(quán)來反對封建專制和特權(quán)，用無神論、自然神論或唯物論來反對宗教迷信。在這樣背景下誕生的奧爾夫音樂教育理念能夠在中國迅速傳播并得到廣泛運(yùn)用，與中國“天人合一”“道法自然”“返璞歸真”等傳統(tǒng)哲學(xué)觀是分不開的。正是由于它們有了這樣不謀而合的契機(jī)，才形成了奧爾夫元素性音樂教育中國化的機(jī)制。

3 中國傳統(tǒng)音樂教育視角下的機(jī)理研究

一種外來文化的傳播，還要有與之相適應(yīng)的、直接的文化土壤才能成功。因此，奧爾夫音樂教育能夠傳入中國，還要跟中國既有的音樂教育傳統(tǒng)相融合才可以。在中國音樂教育土壤中，儒家的音樂思想是主流，孔子是其代表人物。他曾“學(xué)琴于師襄子”，整理《詩經(jīng)》三百五十篇，“皆弦歌之”。從教育內(nèi)容上，孔子強(qiáng)調(diào)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?？梢?，在中國傳統(tǒng)教育中，音樂是重要的教育內(nèi)容。從教育學(xué)的視角看，奧爾夫音樂教育理念在多個方面同孔子的音樂教育思想十分吻合。

3.1 “六藝”兼?zhèn)?/h3>

孔子對弟子施以“六藝”，把音樂作為教育的必修課，其目的并不是一定要培養(yǎng)音樂家，而是要讓弟子們能學(xué)習(xí)音樂、感受音樂，通過音樂修養(yǎng)身心、涵養(yǎng)品德?？鬃诱J(rèn)為，為人必須“興于詩、立于禮、成于樂”，主張一個人的品格道德要在“詩”“禮”“樂”的共同教化中完成。他尤其強(qiáng)調(diào)要以“樂”成就“詩”和“禮”，因為他認(rèn)為音樂具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，會浸入人的內(nèi)心世界，以樂的規(guī)范節(jié)奏撼動內(nèi)心，陶冶道德情操，形成基本人格、君子之風(fēng)。正是因為孔子揭示了音樂在立德樹人、人才培養(yǎng)中的作用，使得音樂教育一直被列入傳統(tǒng)教育之中。今天我們所強(qiáng)調(diào)的德智體美勞“五育并舉”中的“美育”，很大程度上首先指的是音樂的“美育”作用。中國人這種注重音樂對人的情感調(diào)和、性情陶冶、品格塑造的思想認(rèn)識，為奧爾夫音樂思想的傳入奠定了良好基礎(chǔ)。奧爾夫就是用一生的實踐，強(qiáng)調(diào)音樂在兒童成長中不可替代的重要作用。他認(rèn)為音樂教育是一個綜合性的教育，并從各個不同方面與音樂進(jìn)行結(jié)合，讓孩子們在學(xué)習(xí)音樂的過程中全面提高綜合素質(zhì)，同時通過音樂的學(xué)習(xí)，激發(fā)對自然、對生活乃至于對其他知識的熱愛。

3.2 器道統(tǒng)一

“器道統(tǒng)一”是孔子的重要音樂思想。他自己“得其曲”“得其數(shù)”“得其意”“得其人”，使師襄子大為嘆服?！扒笔乔{(diào)，“數(shù)”是曲調(diào)的結(jié)構(gòu)原則，“志”是樂曲的內(nèi)容和感情，“人”是音樂體現(xiàn)出來的人格精神。孔子這是注重音樂作品要與作品本身的精神內(nèi)涵相統(tǒng)一，即“內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器”，只有“得于心”，才能“應(yīng)于器”，“器”的使用都是為了把握作品的精神內(nèi)涵，達(dá)到“道”的境界。奧爾夫元素性音樂也正是強(qiáng)調(diào)以最原本、最樸素的音樂素材為主體，大量使用打擊樂器的敲擊、自由的詠誦、即興的動作和舞蹈等原始音樂要素于教學(xué)之中，來激發(fā)、表達(dá)個體內(nèi)心最真實、樸素的情感。也就是說，奧爾夫音樂教育所借助的“器”都是盡可能“就地取材”“簡單原始”的，比如元素性的樂器，通常指的是以人體樂器、打擊樂器為主；元素性的舞蹈，提倡與音樂中的節(jié)奏同步，運(yùn)用最基本的動作組合“手舞足蹈”；元素性的音調(diào)，指的是近于說白或朗誦的音調(diào)。奧爾夫的音樂觀念就是強(qiáng)調(diào)“以人為本”這個“道”，它追求的是自然而本源的東西，強(qiáng)調(diào)用最原始的方式去引導(dǎo)孩子們找到屬于自己的世界，抒發(fā)自我內(nèi)心的情感，發(fā)揮自身的力量。

3.3 盡善盡美

“盡善盡美”是孔子注重的又一音樂思想。他在齊國觀看《韶》樂表演后發(fā)出“三月不知肉味”的贊嘆，提出了“盡善盡美”的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來，音樂之美不是獨(dú)立存在的，首先是形式上的“美”，但又不能僅僅是形式上的“美”?？鬃诱J(rèn)為，最好的音樂應(yīng)當(dāng)是“美”與“善”的密切結(jié)合。他將《武》與《韶》進(jìn)行對比：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。 ”相傳《韶》是舜時的一種大型樂舞，“簫韶九成，鳳凰來儀”?？鬃釉u價說：“簫韶者，舜之遺音也，溫潤以和，似南風(fēng)之至?！薄八粗z音也”道出了孔子對舜的敬仰以及對舜的品德的歌頌。從中可以看出，孔子認(rèn)為的好音樂，不僅是能讓情感觸動的、形式上的“盡美”，而且是音樂所帶來的性情陶冶、品格養(yǎng)成的“盡善”。奧爾夫音樂教育與之相契合，強(qiáng)調(diào)通過元素性音樂，在追求自然之“美”中，幫助孩子們追求內(nèi)心之“善”；主張引導(dǎo)孩子們使用最簡單、最原始的方式進(jìn)行“自然”“自由”的創(chuàng)作，以有效發(fā)掘孩子們內(nèi)心的藝術(shù)潛能，從而引導(dǎo)他們更高層次的發(fā)展，包括對美好生活的向往、對內(nèi)心和諧的追求等等。

從哲學(xué)之“理”看，中西音樂之融的結(jié)合點(diǎn)主要在于自然美、生活美、心靈美。盡管各自的哲學(xué)思想的切入點(diǎn)可能不盡相同，但以人為中心，倡導(dǎo)音樂源于自然、源自生活、浸潤人心、洗禮靈魂的追求都是一致的。從專業(yè)之“理”看，中西方音樂之融的著力點(diǎn)主要在于音樂教育文化視角有相同或者相近的內(nèi)容邏輯、形式邏輯與傳播邏輯。明白中西方文化哲學(xué)土壤、專業(yè)土壤的機(jī)理，我們便能更好地學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文藝作品、一切優(yōu)秀文明成果，真正做到中西合璧、融會貫通，從文化上、精神上推動中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的實現(xiàn)。