陳宜佳

摘 要：創(chuàng)作一幅書法作品，無論其表現(xiàn)方式是簡潔還是豐富，所需要展示出的內(nèi)涵都是尤為重要的。書法作品離不開漢字本身的含義，究其內(nèi)容并擴展至整個作品的呈現(xiàn)則理解得更為完整，這樣勢必會對書法創(chuàng)作產(chǎn)生影響。因此，從書法創(chuàng)作的文字內(nèi)容來探討其對書法作品整體性的影響十分有研究價值。

關(guān)鍵詞：書法創(chuàng)作;書寫詩文;《黃州寒食詩》;《自敘帖》

一、書法與書法創(chuàng)作內(nèi)容的定義

（一）書法

什么是書法？若僅從字義上看，書法就是一種書寫的方式，只是其中包含了各種各樣的要求。有人說書法是一門單純的藝術(shù)。2008年薛宣林更是提議將“書法”改名為“書藝”，認為其是以語言文字為載體的一種藝術(shù)形式。陳振濂在《書法美學(xué)》一書中說：“真正的‘書法’，是包含著作者抒情、泄意、在形式中融入有個性的審美意念的一種絕對強調(diào)主體精神的藝術(shù)?！边@些理論解釋，幫助當(dāng)代人更好地理解了書法。書法是以漢字為載體，融入書寫者的技巧、學(xué)養(yǎng)與審美情趣，通過視覺形式來展現(xiàn)的藝術(shù)形式。

對現(xiàn)在的我們而言，日常書寫工具已經(jīng)顛覆，書寫方式已經(jīng)改變。在文字形成之初，書法在人們眼里就是文字的載體。所以說書法是慢慢地才轉(zhuǎn)換為藝術(shù)，是一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（二）創(chuàng)作內(nèi)容

從宏觀上來說，書法是藝術(shù)性的，但從創(chuàng)作的內(nèi)容來看，實用性實則占據(jù)半壁江山。龜甲獸骨上的甲骨文，是用來記錄占卜結(jié)果的卜辭。民間瓦當(dāng)、陶器上的文字是為了表明所屬人的信息。另外，摩崖石刻、歌頌帝王的石碑以及人去世之后的墓志，為了祈禱平安匠人們在佛像背后刻下的造像記，文人喜時、怒時、哀時、樂時所寫下的詩詞歌賦，友人之間來往的書信，等等，都可以作為書法創(chuàng)作的內(nèi)容。

中國古代書法家大多都是文人出身，寫詩賦文乃文人立身之本。古代三大行書都是書文并茂，所以古代經(jīng)典書作大都出自文人之手。當(dāng)代書壇也不乏能獨自作文賦詩的書家，啟功就著有《啟功論書絕句百首》。但現(xiàn)代詩因為種種原因并不被現(xiàn)代書家所喜愛，更多的是用古詩、古詞、古曲、古籍來作為創(chuàng)作內(nèi)容。

二、書法與創(chuàng)作內(nèi)容的關(guān)系

書文相生，只要書法它寫的是字，我們就無法避免去義的問題。對于書文相生，唐代著名書論家張懷瓘指出“文章發(fā)揮，書道尚矣……羲、獻等十九人，皆兼文墨”（《書議》），“文章之為用，必假乎書……故能發(fā)揮文者，莫近乎書”（《書斷》），“字之與書，理亦歸一……因文為用，相須而成”（《文字論》）。

這說明書法的誕生離不開文字，因此也離不開有序字群所表達的內(nèi)容。張懷瓘認為與文是相交而用的：一方面，文需要書來發(fā)揮，有了優(yōu)美的書寫，文就能大為增色，廣為流傳;另一方面，書又需要文表達某種思想以增添作品的審美意趣。因此，從中國書法美學(xué)的角度來看，書和文的結(jié)合“在一切可能的結(jié)合之中，無疑是最完善的”。

（一）實用性

中國書法的實用性是其他任何藝術(shù)門類都難以比肩的，從甲骨文到金文到秦篆到漢隸，實用性都是第一位的。在書法還沒有上升到藝術(shù)抒情的高度時，官方文書、墓志、好友的書信等就是書法存在的環(huán)境。原始時期書寫的文字還遠遠達不到抒情寫意的欣賞標準，但是我們從文字的整齊、均勻、貫行、橫平豎直中發(fā)現(xiàn)這一切都是在為文字的可變性作鋪墊。當(dāng)這一切趨于成熟時，人們不再滿足于當(dāng)下，書法的審美開始慢慢轉(zhuǎn)變，特別是漢隸的出現(xiàn)，可以說已經(jīng)突破了實用性。如今書法的實用性已經(jīng)減退，它變?yōu)榧兯囆g(shù)欣賞的對象之后，對字義的苛求并沒有消失。人們在長期的審美積累中，已經(jīng)形成了這樣的慣性，無法去欣賞一幅文意不通、白字連篇的作品。

（二）思想性

書法作為一種外現(xiàn)形式，它的背后隱藏著創(chuàng)作者的思想，沒有思想就不會有藝術(shù)。裝飾或一般意義上美的追求，談不上藝術(shù)思想的不同范圍的表現(xiàn)。文人介入書法后，書法的格調(diào)上升，使書法思想染上明顯的修養(yǎng)色彩。文人介入書法在一定程度上沖擊了書法實用的傳統(tǒng)觀念，把書法從用作記錄的工具變成抒發(fā)自我感情的媒介，這對于書法而言是一個劇烈的轉(zhuǎn)變。文人筆下，書法開始變得風(fēng)花雪月，從嚴謹?shù)谋懗浿薪饷摮鰜?，帶上了一定的浪漫氣息。這樣的轉(zhuǎn)變讓我們更加注意文字的內(nèi)容。

（三）識讀性

書法當(dāng)然不是以字意為主體，人們欣賞書法作品時，也不會只看書寫了什么內(nèi)容，如果真是這樣，書法就會變成一張文書或者一份抄件，這是書法的藝術(shù)表現(xiàn)所不允許的。書法作為一種視覺藝術(shù)，提供給我們的是一種藝術(shù)形式的美，而不是文義上的美。后者是文學(xué)家們所要做的事。在現(xiàn)代社會，書家跟文人已經(jīng)變成了兩類人。當(dāng)我們不認識或不明白意思的甲骨文、狂草作品或殘碑殘簡出現(xiàn)在我們面前時，并不影響我們欣賞它們，它們作為藝術(shù)品，所具有的書法特征是不可否認的。

我們無法否認一個事實：書法中的字具有可識性，在我們欣賞文人書卷尺牘等完整的書法作品的時候，字義和形式都將被列入思考的范圍，摒棄其中任何一項都是不可能的。

三、作品分析

（一）懷素《自敘貼》

懷素是唐代的書法家，雖為佛門弟子，卻不守清規(guī)，酒肉不禁。佛門戒律與懷素狂放個性的沖突，使書家必然尋求一種宣泄?！蹲詳⑻钒磧?nèi)容分的話，可以分為三個部分。第一部分是記錄自己的生平。第二部分是節(jié)錄顏真卿《懷素上人草書歌序》，借顏魯公之口，展示“草圣”氣象。第三部分將張謂、戴叔倫等人的贈詩，按“述形似”“敘機格”“語疾迅”“目愚劣”進行分錄，列舉諸家的評贊。全文字體大小交錯，虛實互見?？癫輳娬{(diào)制造矛盾又能解決矛盾，對比極為夸張。隨著感情的起伏，有些字寫得很大而有些字卻很小。帖的前半段較舒緩飄逸，從容不迫，寫到別人對他的贊詞時就狂態(tài)畢現(xiàn)了。如后面的“顛”“來”“戴”“翻”“目”“愚”“劣”“辭”“奧”“固”“非”“虛”“蕩”等字，寫得很大。一開始是豎有行橫無列，寫到后來非常激動，就既無行又無列了。從這些字就可以看出，懷素對于別人對他的評價是非常滿意的。這些字都寫得非常精彩，寫到滿意處，他就開始放縱自己的筆頭。

（二）蘇軾《黃州寒食詩帖》

蘇軾作為宋代的大文豪，其作為詩人的名氣遠大于書家?！饵S州寒食詩》是在蘇軾由于烏臺詩案被貶到黃州第三年的寒食節(jié)寫下的。當(dāng)時蘇軾過得并不好，惆悵、孤獨等情緒一擁而上，才讓這個文字文本和書法相結(jié)合的作品誕生。這篇詩作是蘇軾“書出無意于佳乃佳爾”“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也”書學(xué)思想的完美體現(xiàn)。

《黃州寒食詩帖》有詩兩首。第一首，詩人感慨因病而錯失花期，雖已是生機盎然，但“今年又苦雨，兩月秋蕭瑟”，至詩結(jié)尾詩意都較平常，感情是有節(jié)制的，書法也未見太大的跌宕起伏。第二首開篇便發(fā)身世之感，筆勢隨之搖曳奔放起來，字形變大?？吹綖貘f銜紙才記起是寒食節(jié)，為自己受到了無謂的猜忌而傷心、難過、悲憤，深感報國無望，有一種生死不由人的無奈。“哭途窮”三字，給出了重點，情緒起起落落，字或大或小，用筆或重或輕，正是因為這種情緒的宣泄，字里行間仿佛注入了詩人的無限哀傷。然而線條的凝重、寬博，依然傳達出詩人不折不撓的頑強生命力量。正是由于這種強烈的“隨心感”，我們才能看到這樣的曠世之作。從《黃州寒食詩帖》中可以看出，從文的“義”去剖析這件作品的必要性。

四、結(jié)語

書文相生是一個無法否認的事實，書文在歷史的長河中一直相互依存，并不能摒棄其中之一把它們獨立出來。現(xiàn)代的某些新興的創(chuàng)作形式只側(cè)重書法帶給我們的視覺沖擊力。但是一幅成熟的書法作品，應(yīng)該集結(jié)了書寫者自身對于作品形式和內(nèi)容的諸多考慮和思量，而不單是為了追求一種“筆走龍蛇”之視覺體驗或者只是為抄錄記述而做單方面的功課。

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作者單位：

香港理工大學(xué)