陳若冰

摘 要：今天的書(shū)法創(chuàng)作逐步進(jìn)入到了一個(gè)急率的過(guò)程。一方面頻頻的展覽賽事，使得書(shū)法創(chuàng)作更需要快手。自作詩(shī)文并以書(shū)之的人屈指可數(shù)，大多數(shù)的書(shū)法創(chuàng)作作品都是以摘錄古人的詩(shī)詞文字為主要內(nèi)容。另一方面，書(shū)法家在埋頭苦練技法的同時(shí)，忽視了提升自己的文化修養(yǎng)，書(shū)法家對(duì)于各類(lèi)的生活現(xiàn)象沒(méi)有敏捷的反應(yīng)，在筆端難見(jiàn)情思，無(wú)法豐富創(chuàng)作的內(nèi)容，這對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的。

關(guān)鍵詞：書(shū)法創(chuàng)作；文思；筆墨

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）12-0070-01

一個(gè)書(shū)家有文思，這對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

書(shū)法本身除了是一門(mén)關(guān)于筆墨線(xiàn)條語(yǔ)言的藝術(shù)，同時(shí)也反映了書(shū)家個(gè)人的情緒、修養(yǎng)。一個(gè)腹中無(wú)半點(diǎn)墨水的人，其書(shū)法作品必然流于淺薄與空洞，徒有形式，沒(méi)有筋骨精神。觀顏真卿的《祭侄文稿》，之所以能讓觀賞者體會(huì)到情勢(shì)飛動(dòng)，在于情真意切的自作之文，自然而然地將書(shū)法這一藝術(shù)形式作為抒寫(xiě)的載體，直抒胸臆，當(dāng)技法與情緒融為一爐，書(shū)法作品的格調(diào)便勝人一籌。此時(shí)技巧層面是附著于文思之外的，書(shū)法創(chuàng)作也是要以情動(dòng)人的。

蘇軾、米芾，作為宋代書(shū)壇的領(lǐng)軍人物，除了其書(shū)法技巧的超人，更重要的是，在字外修煉的工夫。明李日華評(píng)：“子瞻雄才大略，終日讀書(shū)，論天下事。元章終日玩奇石古物……止因胸次高朗，涵浸古人道趣多”。蘇軾在北宋文學(xué)上樹(shù)立了一座高峰，他在詩(shī)詞文賦方面的成就是有目共睹的。其次他是一個(gè)書(shū)法家。在政治失意流落黃州時(shí)，寫(xiě)下了《黃州寒食帖》，此作在蘇東坡的有感而發(fā)下，顯示出內(nèi)心的無(wú)比苦悶，荒涼，加之生活的窘迫難堪，渲染出凄清的氛圍。再觀其書(shū)作，寫(xiě)得沉著痛快，不擲虛筆，正側(cè)呼應(yīng)，變化萬(wàn)千，詩(shī)文與書(shū)法創(chuàng)作的融合，使得這幅書(shū)作的感染力就更強(qiáng)。而米芾除擅書(shū)法之外，對(duì)于書(shū)法理論的研究著述也頗為深入?！稌?shū)史》、《海岳名言》、《評(píng)字帖》都透露出其對(duì)魏晉風(fēng)度，尚古追趣的志向。米芾能書(shū)能詩(shī)，自言其“不襲人一句”。因此在書(shū)法創(chuàng)作中更能夠表達(dá)他個(gè)人的瀟灑真趣，字、文都如其人?？梢?jiàn)，一個(gè)人在字外積累的文思對(duì)于書(shū)法的裨益。

一個(gè)人倘若只知埋頭苦練技法，而不廣閱群書(shū)，那么最終只能淪為書(shū)匠。我們常說(shuō)一個(gè)人匠氣十足，恐怕是其字外修煉的工夫不夠，沒(méi)有文思。江湖書(shū)法家就是一個(gè)這樣的群體，空有一手比較穩(wěn)定的技能，但胸?zé)o點(diǎn)墨，寫(xiě)出來(lái)的字也經(jīng)不起推敲，沒(méi)有余韻。我們常?？梢钥吹剑恍├舷壬诮诸^賣(mài)藝，字寫(xiě)得圓熟精悍，似乎沒(méi)有什么值得挑剔的毛病，不過(guò)也沒(méi)有上升的余地。終日寫(xiě)字，把一項(xiàng)技能練得嫻熟，缺少格調(diào)、風(fēng)雅，也還是難以登堂入室。書(shū)法之所以是藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，正因?yàn)闀?shū)法是書(shū)寫(xiě)者人格精神與文化內(nèi)涵的抽象符號(hào)與外化形式，它應(yīng)該有豐富的內(nèi)在展示。技巧終究只是技巧，一個(gè)書(shū)家只知炫技，而沒(méi)有實(shí)在的藝術(shù)內(nèi)容，使得創(chuàng)作無(wú)法別于他人，漸漸走向俗氣。當(dāng)然，書(shū)法家的技法修煉是必須的，但技巧終究是為了抒發(fā)情性而服務(wù)的，一個(gè)書(shū)家沒(méi)有文思的修養(yǎng)，為技巧所累，并不可取。古人趙昔鵲曾說(shuō)：“殊不知胸中有萬(wàn)卷書(shū)，目飽前代奇跡，又車(chē)轍馬跡半天下，方可下筆”?？梢?jiàn)，古人對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的鄭重其事：強(qiáng)調(diào)閱讀、強(qiáng)調(diào)閱歷。書(shū)法家將書(shū)卷氣寄養(yǎng)于書(shū)法，境界就高出常人許多。

書(shū)法是一門(mén)尚古的藝術(shù)。古人先做學(xué)問(wèn)，再談書(shū)法。在古時(shí)，書(shū)法只是作為文人士大夫?qū)W習(xí)各項(xiàng)文化知識(shí)的一項(xiàng)基礎(chǔ)技能，書(shū)法是藏在文人背后的日常消遣。作為文人的一項(xiàng)基本功，書(shū)法兼具表情達(dá)意的功用，成為抒發(fā)情性的載體。書(shū)法僅作為日常書(shū)寫(xiě)的方式，透露出文人書(shū)家對(duì)于生活的體悟。王羲之的《快雪時(shí)晴帖》僅二十八字，比照今人書(shū)法展覽作品的標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)札尺幅之小，然而卻妙在只言片語(yǔ)，盡書(shū)其意。原文寫(xiě)道：“羲之頓首，快雪時(shí)晴，佳。想安善。未果為結(jié)，力不次。王羲之頓首。山陰張侯?！蓖豸酥懈杏谘┖蟪跚绲目旄校恍刂杏钟杏艚Y(jié)，以尋常之事問(wèn)候友人。全篇以圓筆裹鋒居多，不疾不徐，沉著下筆，展現(xiàn)出氣定神閑的精神氣息。明詹景鳳評(píng)其“圓勁古雅，意致優(yōu)閑逸裕，味之深不可測(cè)”。古人對(duì)此等日常小事尚且有敏銳的覺(jué)悟，提筆即書(shū)，情思文采都流露筆端，有文有質(zhì)，文思之細(xì)，過(guò)于今人。如今，當(dāng)書(shū)法變成了書(shū)法家賴(lài)以生存的技能，變成了獲得各項(xiàng)展覽賽事獎(jiǎng)金的敲門(mén)磚，技法的重要性不言而喻。書(shū)法創(chuàng)作重視外在形式的奪目，比如拼貼、紙張的染色等等，以大規(guī)格的尺幅創(chuàng)作來(lái)作為求勝的籌碼，這些都與書(shū)法創(chuàng)作的本質(zhì)意義有所悖離。

對(duì)書(shū)法這樣一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)，技法的掌握，不外乎是用筆、用墨、結(jié)字、章法。一個(gè)人對(duì)技法的吸收，在一定的階段是有限的。日日下著臨池盡墨的工夫，也有可能將錯(cuò)誤的習(xí)性變成定勢(shì)，適得其反。技法走向盡頭，就變成了匠氣、習(xí)氣。沒(méi)有書(shū)卷氣的滋養(yǎng)，就與江湖書(shū)法并無(wú)二致。“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！惫湃藢?duì)于書(shū)法的理解是源于對(duì)自然的敬畏，天人合一的圓滿(mǎn)，而不僅僅是技法。

一個(gè)書(shū)法家的文思，體現(xiàn)在對(duì)自然、對(duì)生活的點(diǎn)滴觀察，并且能將其以書(shū)法這一藝術(shù)形式盡善盡美地表達(dá)出來(lái)。王羲之的《蘭亭序》正是如此。一個(gè)文思敏捷的書(shū)家，在群賢雅集，惠風(fēng)和暢之時(shí)，能夠筆墨文章，下筆立就。通觀全篇，完全能夠通過(guò)筆墨線(xiàn)條語(yǔ)言體會(huì)作者內(nèi)心的跌宕，對(duì)自然、人生的深切感悟，這是一個(gè)書(shū)家的修養(yǎng)，心手合一?！短m亭序》的橫空出世，是作者偶然所得，卻是王羲之人文積淀與書(shū)法創(chuàng)作成熟的必然結(jié)果。我們向往魏晉風(fēng)度的書(shū)風(fēng)之高古蘊(yùn)藉，不難發(fā)現(xiàn)身處在那個(gè)時(shí)代的書(shū)家，文思激揚(yáng)，對(duì)自然充滿(mǎn)深情，熱衷于探索與發(fā)現(xiàn)。在不時(shí)的品藻人物、清談中，不斷地思辨，熱情洋溢，又智慧過(guò)人，又能反映在筆下的創(chuàng)作。這就使得魏晉書(shū)風(fēng)有別于任何一個(gè)時(shí)代，成為難以逾越的高峰。在古代有一定成就的書(shū)法家，都有激揚(yáng)的文思，又能心手兩暢，自然能別開(kāi)生面，達(dá)到一個(gè)新的層次與境界。反觀今人，能自作詩(shī)文并以書(shū)之的人本就寥寥可數(shù)，大多數(shù)人的創(chuàng)作內(nèi)容都選擇抄寫(xiě)古人所作的詩(shī)文，有的書(shū)家只完成了摘抄的工作而不探究其本意，這本身就礙于書(shū)法創(chuàng)作要“以字抒情”的表達(dá)功能，更有甚者，在抄寫(xiě)詩(shī)文中出現(xiàn)了漏字、錯(cuò)字，即使技法過(guò)人，也很難談得上是創(chuàng)作，更非書(shū)法藝術(shù)，與古人所比，都是背道而馳。

因此，有文思的書(shū)法家是需要文化寄養(yǎng)的，也需要才情。一個(gè)有文思的書(shū)法創(chuàng)作者要能自作詩(shī)文，以情馭筆，這才達(dá)到真正意義的書(shū)法創(chuàng)作?？创龝?shū)法不應(yīng)是一個(gè)職業(yè)、一項(xiàng)技能，而應(yīng)該是書(shū)家文思的自覺(jué)創(chuàng)作，以求抒情，“我手寫(xiě)我心”。古人歐陽(yáng)修雖然沒(méi)有在書(shū)法史上留有一席之地，卻自在地以“學(xué)書(shū)消日”，“學(xué)書(shū)為樂(lè)”。因?yàn)槿魏我豁?xiàng)藝術(shù)的本質(zhì)終究還是表情達(dá)意，性情使然，而非馬戲團(tuán)式的炫技雜耍。對(duì)于現(xiàn)今比比皆是的抄書(shū)創(chuàng)作，在作品中出現(xiàn)錯(cuò)別字、漏字，不辨通假的現(xiàn)象而言，書(shū)法創(chuàng)作需要有文思的書(shū)法家。對(duì)于書(shū)法，應(yīng)有敬畏之心，不僅在于技法的自覺(jué)，更在于對(duì)文化積累的自覺(jué)。一個(gè)書(shū)家，有敏銳的文思，能善感于物，有豐厚的文學(xué)積養(yǎng)，不單純養(yǎng)一技，而去養(yǎng)學(xué)問(wèn)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，筆下不落于俗套，有書(shū)卷氣，格調(diào)也就拔于他人。

參考文獻(xiàn)：

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