蘇凡

內(nèi)容摘要：《道林·格雷的畫像》是唯美主義文學(xué)經(jīng)典代表作品之一，其主人公道林·格雷在作者奧斯卡·王爾德的精心雕琢下令無數(shù)中外讀者深深著迷。百余年來，相關(guān)學(xué)者在小說的唯美主義內(nèi)核，《浮士德》原型的致敬，哥特元素的運用及本我超我的探尋方面做了很多研究，然從自戀主義視角出發(fā)的分析批評相對較少。本文以弗洛伊德與拉康的自戀主義學(xué)說和鏡像理論為基，試沿作品情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)分析道林·格雷的那喀索斯情結(jié)，從而在美學(xué)體驗中探究主人公的墮落根源。

關(guān)鍵詞：王爾德 道林·格雷的畫像 自戀主義 唯美主義 紅樓夢

因為你擁有最美妙的青春，而青春是唯一值得擁有的東西?！兜懒帧じ窭椎漠嬒瘛?/p>

一.引言

英國維多利亞時代（Victorian Era）（1837-1901）被贊為是英國文學(xué)史上的黃金時期。在維多利亞女王的統(tǒng)治下，兩次工業(yè)革命如火如荼，日不落帝國規(guī)模迅速向海外鋪展。工業(yè)化大生產(chǎn)為社會積累了豐厚的物質(zhì)財富，馬斯洛理論的低層次需求相繼得到滿足下，人們對情感歸屬的精神需求日益迫切。文字普及使得群眾的文化水平不斷提高，文學(xué)作品的讀者階層亦逐漸從貴族精英傾斜至平民百姓。在此背景下，相對于陽春白雪的詩歌與散文而言，下里巴人的小說憑借其引人入勝的故事情節(jié)與貼近生活的思想主題成了社會最受歡迎的文學(xué)作品類型。數(shù)以百計的優(yōu)秀小說家紛紛涌現(xiàn)，查爾斯·狄更斯（Charles Dickens）、勃朗特姐妹（TheBrontё Sisters）、威廉·梅克比斯·薩克雷（William Makepeace Thackeray）、托馬斯·哈代（Thomas Hardy）等作家都活躍于該時期。他們或生前顯赫，名噪一時，或畢生郁郁不得志，死后方得正名。這些作家們?yōu)楹笕肆粝碌淖髌愤z珠如繁星般閃爍，每當(dāng)拾起書卷細(xì)細(xì)品讀，總能有所啟悟，有所感懷。

維多利亞時代末期，一位狂熱的唯美主義者為時代添上了濃墨重彩的一筆。奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde），一位飽受自戀及同性傾向爭議的唯美主義作家代表，以其獨特的作品風(fēng)格和敏銳的洞察力在眾多作家中特立獨行。王爾德宣揚的唯美主義（Aestheticism）思想在其長篇小說《道林·格雷的畫像》中得到了充分展現(xiàn)。小說開篇序言“為藝術(shù)而藝術(shù)”（ArtforArts Sake）的觀點道破了王爾德一以貫之的主張，后文的許多情節(jié)也多次映射出這一主題。除此之外，整個作品呈現(xiàn)出的病態(tài)與畸形美學(xué)也深深吸引著讀者。主人公道林·格雷在扭曲與欲望中掙扎沉淪，最終成了極端自戀主義的犧牲品。本文試從自戀主義入手，沿情節(jié)發(fā)展的開端、高潮至終章部分層層解析主人公在自戀情結(jié)影響下的心理變化與自我認(rèn)知，以期揭示其最終走向毀滅的緣由。

二.那喀索斯情結(jié)在古在今

1.希臘傳說中的水仙少年

神話往往是作家創(chuàng)作文學(xué)作品的靈感源泉，它幫助人類尋根溯源，探尋文化誕生的起點。這些傳說故事往往包含豐富的想象力，反映了祖先在原始條件下對自然界各種現(xiàn)象的解釋與理解。雖然各個民族和國家的神話體系不盡相同，但人類在認(rèn)識世界上仍具有共通之處。一個典型例子便是東西方文化對宇宙開端的探討。作為東西方文化的代表，中國神話中的“混沌”與希臘神話中的“卡俄斯”（Chaos）都表明，人類對宇宙起源的最初認(rèn)識是一個空且無形的空間，這反映了人類認(rèn)識世界的共通性。神話在長河中代代相傳，在潛移默化中影響著文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作，傳遞著各個民族一脈相承的文明觀與價值觀。

在英文中，自戀主義（Narcissism）一詞與古希臘關(guān)于水仙（narcissus）的傳說故事息息相關(guān)。故事的主人公名叫那喀索斯（Narcissus），是一位俊美但高傲的少年。在他出生之時，“不可使他認(rèn)識自己”的神示如同睡美人的咒語，冥冥之中道出最終的悲劇。詛咒下，他瘋狂愛上了自己水中的倒影，為了留住夢中情人的姣好面容，竟憂愁至茶飯不思，最終在湖畔永遠(yuǎn)閉上了眼睛。為紀(jì)念這位美少年，神明將其倒地之處所開的花朵冠以那喀索斯之名，如此便是水仙（narcissus）的得名由來。

幾千年來，這一神話逐漸演變?yōu)樽詰僦髁x情結(jié)的代表，以那喀索斯神話為基的文學(xué)與藝術(shù)作品比比皆是。盡管作者并未明確表示自己受到了神話影響，或承認(rèn)其創(chuàng)作靈感來源于神話，讀者還是能在作品中或多或少發(fā)現(xiàn)那喀索斯情結(jié)的蛛絲馬跡。文學(xué)方面，有俄狄浦斯情結(jié)與自戀創(chuàng)傷扭曲交織的保羅（勞倫斯《兒子與情人》），亦有愛容顏勝過靈魂的道林（王爾德《道林·格雷的畫像》）;藝術(shù)方面，有達(dá)芬奇飽受自畫像爭議的蒙娜麗莎，亦有印象派大師莫奈的水中倒影。由此，那喀索斯便在這些作品中一次又一次被賦予新的時代意義，于歷史中獲得新的生命。

2.近代有關(guān)自戀主義的研究

“自戀主義”（德語Narzissismus）的說法最早出現(xiàn)于1899年，由德國精神病學(xué)家保羅·內(nèi)克（PaulN·cke）在臨床描述時提出，隨后被慢慢納入心理學(xué)研究領(lǐng)域。不少精神分析學(xué)家對自戀主義理論都有所涉獵，其中影響較為深遠(yuǎn)的主要有弗洛伊德（Sigmund Freud）的自戀主義導(dǎo)論（On Narcissism： An Introduction）以及拉康（Jacques Lacan）的“鏡像階段”理論（The “Mirror Stage” Theory）。

1914年，弗洛伊德在其論文《自戀主義導(dǎo)論》中從原欲力比多（libido）及兩性關(guān)系的角度闡釋了自戀主義的本質(zhì)。在他看來，自戀主義是一種對于自我保存本能（instinct of self-preservation）之利己性（egoism）所補充的原欲，每一個生命體在一定程度上都具有合理的自戀傾向。最初誕生之時，我們保存著對自我的原欲灌注（libidinalcathexisoftheego），隨后這些原欲逐漸被配置到周圍的客體中去，從而實現(xiàn)客體灌注（object-cathexis）。自我原欲（ego-libido）和客體原欲（object-libido）是此消彼長的關(guān)系，客體原欲越強烈，自我原欲就越匱乏。最高階段的客體原欲是愛情（thestateofbeingin love）的理想狀態(tài)，此時主體為了客體不惜犧牲自我。除此之外，弗洛伊德認(rèn)為每個個體在誕生時都有原發(fā)自戀（primary narcissism），這一本質(zhì)可能在某些個案的客體選擇（object-choice）中展現(xiàn)主導(dǎo)優(yōu)勢。比如，對于性倒錯（perversion）和同性戀（homosexuals）個體來說，他們明顯尋求自我作為愛戀客體，從而展現(xiàn)出一種必須被稱為“自戀”的客體選擇。這一觀察使得自戀主義假說更加令人信服。

在弗洛伊德的研究基礎(chǔ)上，拉康的鏡像理論對自戀主義做出了進一步闡述。他支持弗洛伊德的自戀主義模型，在自我認(rèn)知方面又提出了新的觀點——鏡像理論。拉康把嬰兒照鏡子時的反應(yīng)比作自我認(rèn)知的開端，嬰兒最初在鏡中看到自己的形象時并不知道那就是自己，而是把它當(dāng)作了他人的形象。這一階段，嬰兒缺乏自我認(rèn)識，直到嬰兒明白鏡中的形象是自己時，才將“自我”與“他人”區(qū)別開來。換言之，只有嬰兒認(rèn)識到“他人”是誰，才能夠意識到“自己”是誰。通過鏡像理論，拉康試圖說明每個人的自我認(rèn)知始終建立在“他人”的評價與影響之上，“他人”便如同嬰兒自我認(rèn)知過程中的鏡子，終其一生無法擺脫。這種悲劇性的認(rèn)知論主張個體只有在非主體形式下才能實現(xiàn)自我構(gòu)建與自我認(rèn)同，從而在一定程度上抹殺了主體價值。

三.道林·格雷：莊周夢蝶，虛實交織

對以劇本創(chuàng)作見長的王爾德來說，《道林·格雷的畫像》（以下簡稱《畫像》）是其創(chuàng)作生涯中唯一一本小說。1890年，王爾德在《利平科特雜志》上發(fā)表劇本《道林·格雷》，之后他將內(nèi)容進行擴充，方才有了《畫像》的誕生。作品集怪誕、離奇、驚悚、神秘元素于一身，其高度凝練的藝術(shù)特征為讀者帶來了深刻的美學(xué)體驗。上百年來，由該作改編的話本影視一次又一次被搬上舞臺熒屏，《畫像》成了王爾德膾炙人口的經(jīng)典名作之一。

通讀全書，可以發(fā)現(xiàn)道林·格雷的悲劇起源于自我認(rèn)知建立的開始。道林·格雷在畫家巴茲爾與亨利勛爵的影響下意識到了自己驚為天人的美貌，那喀索斯情結(jié)隨之產(chǎn)生。享樂主義的驅(qū)使下，道林的自戀心理隨著他人的夸獎與贊美逐漸加深。為了留下美麗的皮囊，道林出賣了自己的靈魂。為了解自戀心理如何將道林·格雷一步步推向死亡的深淵，筆者將沿作品的發(fā)展脈絡(luò)，從“開篇：用靈魂換取青春”、“轉(zhuǎn)變：離開舞臺的厄科”、“終章：真作假時假亦真”三個角度切入，擬探尋主人公深陷泥潭的根源。

1.開篇：用靈魂換取青春

《畫像》在開篇迅速入題，講述了道林·格雷自我認(rèn)知的建立過程，并在第三章中通過亨利勛爵的第三人稱視角交代了主人公身世。道林自幼失去雙親，唯一監(jiān)護人外祖父因其是女兒和情人的私生子而對他冷酷無情。不幸的童年使道林活得自卑而小心翼翼，對自己的美貌一無所知。此時的道林并沒有受到自戀情結(jié)的影響，真正讓道林醉心于自我美貌的始作俑者是亨利勛爵。他一眼看穿了道林的本質(zhì)，熱情謳歌他擁有的青春。產(chǎn)生自我認(rèn)知的道林開始嫉妒起自己的畫像，“真悲哀啊！我會變老，變得可厭可怕，但這幅畫會永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)停留在六月這特別的日子里，不會變老……如果永遠(yuǎn)年輕的是我，而變老的是畫，那該多好??！為了這個……為了這個，我愿獻出一切！對，我愿獻出這世上我擁有的一切！我愿以我的靈魂交換！”實現(xiàn)自我認(rèn)同的道林化身那喀索斯，把自我肉身作為愛戀客體，并將原欲全部灌注于形式之美。承載靈魂的畫像逐漸變得蒼老可怖，徒留一副軀殼游走在燈紅酒綠間。

2.轉(zhuǎn)變：離開舞臺的厄科

在希臘神話中，那喀索斯之所以會愛上自己，和一位名叫厄科的女神不無關(guān)聯(lián)。厄科因幫助宙斯而受到赫拉的責(zé)罰，只能重復(fù)別人話語中的最后幾個字。她對那喀索斯一往情深，但那喀索斯卻對她輕率薄情。憂思過度使厄科最終化為一座頑石，而那喀索斯也因此被種下詛咒“永遠(yuǎn)無法擁有所愛之人”，愛上了自己水中的倒影。《畫像》的第四章至第八章也有相似的故事情節(jié)。劇院當(dāng)紅女演員西比爾·文恩為道林的俊美深深迷戀，而道林愛的只是西比爾對莎劇惟妙惟肖的演繹。對道林而言，西比爾只是他所追求藝術(shù)的載體。因此，當(dāng)西比爾頓悟了真正的愛情而回歸現(xiàn)實時，道林痛苦地喊道“你已經(jīng)扼殺了我的愛”。在他眼中，那位完美詮釋藝術(shù)、只會重復(fù)演著朱麗葉與赫米婭的“厄科”已離開舞臺。藝術(shù)品沾染凡塵，唯有死亡是其光明所在。

3.終章：真作假時假亦真

八章之后的情節(jié)記錄了道林如何一步步走向墮落的深淵。隨著自戀感愈發(fā)強烈，道林對衰老的恐懼亦與日俱增。在厭惡感與快感交織中，他殺死巴茲爾，威脅好友艾倫幫其毀尸滅跡，并逃過了西比爾弟弟詹姆斯·文恩的復(fù)仇。終于，道林再也無法承擔(dān)自己的惡貫滿盈，血跡斑斑的畫像就像拉康所說的鏡子，時刻干擾著他進行自我迷戀，提醒他犯下的種種罪行。走火入魔的道林舉起當(dāng)年殺死巴茲爾的小刀，企圖徹底毀掉自己的良心。然而，最后的結(jié)局令人大吃一驚：仆人們在上樓查看時只發(fā)現(xiàn)一具形容枯槁、面目可憎的尸體，掛在墻上的畫像仍如初完成般奪目耀眼。小說到這里戛然而止，頗有莊周夢蝶色彩的結(jié)局讓讀者感慨究竟哪一方是虛假，哪一方又是真實?！都t樓夢》第一回中，甄士隱夢游太虛幻境時看見上書對聯(lián)“假作真時真亦假，無為有處有還無”。畫像本是假物，然承載的靈魂使其愈發(fā)真實沉重;肉身雖是本體，但空剩的皮囊已與行尸走肉別無二致。這也能夠解釋為什么王爾德將標(biāo)題《道林·格雷》最終改成了《道林·格雷的畫像》，也許作為藝術(shù)品的畫像才是他唯美主義追求的最終真實，是其“為藝術(shù)而藝術(shù)”的最好證明。

四.結(jié)語

那喀索斯在水邊尋所愛而不得，憂思難遣化為水仙;道林·格雷與魔鬼交換靈魂，表面風(fēng)光無限，卻永遠(yuǎn)無法向人說出畫像的秘密。這位畫外的那喀索斯終究因極度病態(tài)的自戀情結(jié)在畫像旁重重倒下，閉眼的那一刻，他或許看到畫像在瞬間重?zé)ㄇ啻?，在絕望與不舍中結(jié)束了這段自我迷戀之旅。

參考文獻

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（作者單位：東華大學(xué)外語學(xué)院）