劉曉慧 曾光

在現(xiàn)代社會(huì)中，“文房四寶”所包含的“紙墨筆硯”，除了“紙”尚屬常見，其他三樣已逐漸淡出人們的視線，尤以“硯臺(tái)”為最?！俺幍馁p析與制作”對(duì)應(yīng)高中美術(shù)選修模塊“工藝”領(lǐng)域，旨在重新喚起學(xué)生對(duì)“硯”及其背后承載的文化的認(rèn)識(shí)，了解這些曾經(jīng)承載了千余年中國(guó)文人情懷的“硯臺(tái)”在形制、表意、使用和收藏方面具有的獨(dú)特且深厚的文化屬性。通過硯的鑒賞和評(píng)析來增強(qiáng)學(xué)生的圖像識(shí)讀和審美判斷力，同時(shí)，通過動(dòng)手設(shè)計(jì)和制作硯臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、創(chuàng)新意識(shí)及造型表現(xiàn)力。

高中美術(shù)課程的學(xué)習(xí)在義務(wù)教育階段的美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，偏重于分科學(xué)習(xí)，高中生動(dòng)手能力較強(qiáng)，愿意嘗試有一定技法難度的美術(shù)課程。

圖像識(shí)讀：通過對(duì)各種古硯和現(xiàn)代硯的賞析，讓學(xué)生基本能夠“看圖識(shí)硯”，辨別各朝代最具代表性的硯形、硯銘和硯紋。

文化理解：通過觀賞硯，讓學(xué)生了解硯文化，即硯臺(tái)反映出的中國(guó)文人情懷，理解古人愛硯之緣由，明了古人“萬般皆下品，惟有讀書高”的高雅情趣和“托物言志”“借物抒情”的表達(dá)方法。

審美判斷：硯屬于中國(guó)文房用品，旨趣高雅，讓學(xué)生懂得硯的圖案紋飾不是隨意所為，而是傳達(dá)了文人的思想與追求，硯形、硯銘、硯紋三者相互匹配，不能中西混雜、古今通用。

創(chuàng)意實(shí)踐：在鑒賞硯和理解硯文化的基礎(chǔ)上，提出自己對(duì)硯的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制作和圖案雕刻方案，畫出草圖，做好前期創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

美術(shù)表現(xiàn)：確定方案后，分小組動(dòng)手制作，注意把握重點(diǎn)、難點(diǎn)，也可以互相協(xié)作，直到完成硯臺(tái)成品。

重點(diǎn)：了解硯文化，掌握硯臺(tái)制作和裝飾要領(lǐng)。

難點(diǎn)：油泥（陶泥）造型及圖案雕刻。

見表1。

第一課時(shí)：硯的賞析與構(gòu)思

1.師生問答，導(dǎo)入新課

教師：俗話說“武士愛劍，文人愛硯”。硯是文房四寶之一，同學(xué)們知道“文房四寶”是指哪些書房用品嗎？

學(xué)生：筆、墨、紙、硯。

教師：“四大名硯”包括哪幾種？排序如何？

學(xué)生：“四大名硯”指廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅洮州的洮河硯、山西絳縣的澄泥硯。其中，端硯為“四大名硯”之首。

教師：硯還有哪些其他品種呢？

學(xué)生：山東魯硯、四川苴卻硯、寧夏賀蘭硯、貴州思州硯、吉林松花硯、河北易水硯等。

教師：硯的構(gòu)造包括哪些部分？

學(xué)生：硯主要由硯堂、硯池、硯崗、硯額、硯邊等部分組成。

【設(shè)計(jì)意圖】開門見山引入新課，讓學(xué)生對(duì)硯的基本常識(shí)有一個(gè)大概的了解。

2.硯臺(tái)別稱

“即墨侯”：唐代文嵩在《即墨侯石虛中傳》中以硯擬人，說硯姓石，字居默，封“即墨侯”，從此人們又稱硯為“即墨侯”。宋代王邁在《除夜洗硯》詩(shī)中就這樣寫道：“多謝吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋?！?/p>

“潤(rùn)色先生”：唐代薛濤別出心裁，稱硯為“潤(rùn)色先生”。陶谷《清異錄》中載：“薛濤《四友贊》曰：‘磨潤(rùn)色先生之腹，濡藏鋒都尉之頭?！?/p>

“硯田”：古時(shí)讀書人依文墨為生計(jì)，因而將硯臺(tái)比作種田人的田地，為此硯又被冠以“硯田”之名，如宋代戴復(fù)古有句詩(shī)說：“以文為業(yè)硯為田”，蘇東坡也吟道：“我生無田食破硯，爾來硯枯磨不出?！?/p>

硯還有“萬石君”“陶泓”“靜真先生”等之稱。

【設(shè)計(jì)意圖】從古人對(duì)硯的不同稱呼中感悟古人愛硯之實(shí)。

3.硯詩(shī)賞析與名人軼事

古往今來，不少文人墨客用硯、愛硯、藏硯，留下了許多詠硯的佳詩(shī)妙句，硯賦予詩(shī)人以靈感，詩(shī)人為硯添光彩。下面我們就來欣賞一些硯臺(tái)詩(shī)：

（1）以硯入詩(shī)

端硯，素有“天下第一硯”的美名，唐代李賀所寫的“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”、宋代張九成所云的“端溪古硯天下奇，紫花夜半吐紅霓”，皆道出了端硯的珍貴。

洮河硯以發(fā)墨快而不損毫、磨而不光、呵氣即濕、佳者貯墨數(shù)天不干涸而取勝，蘇東坡稱之“縹緲神山棲列仙，幻出一掬生云煙”。

歙硯，貯水不耗，歷寒不凍，呵氣可研，發(fā)墨如油，宋代書法家蔡君謨認(rèn)為歙硯：“玉質(zhì)純蒼致理精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城。”詩(shī)中將歙硯與卞和玉相媲美，足見歙硯身價(jià)之高。

此外，還有許多以硯入詩(shī)的例子，如“箋麻素絹排數(shù)廂，宣州石硯墨色光”“儒生作計(jì)太癡呆，業(yè)在毛錐與硯臺(tái)”……

（2）古代文人與硯的故事

歷代文人嗜硯成癖者不少，以下就是兩則古代文人與硯的故事。

東坡得硯：傳說蘇東坡十二歲時(shí)，一天與幾位小朋友在家后的空地上做游戲，鑿地時(shí)發(fā)現(xiàn)一塊美麗的奇石，質(zhì)地細(xì)潤(rùn)光滑，脈絡(luò)微顯，敲之悅耳。于是將它磨成硯臺(tái)。此硯發(fā)墨容易，墨汁潤(rùn)澤，被父親蘇洵贊為“天硯”。宋慶歷七年（1047），東坡還為此專門寫了《天石硯銘》。

米芾索硯：據(jù)《錢氏私志》記載，一日宋徽宗與蔡京論書法，特召米芾來“書一大屏”。米芾接過文房四寶，一揮而就，字字珠璣，獲得滿堂喝彩。米芾趁機(jī)捧著端硯，跪著向宋徽宗請(qǐng)求道：皇上，這硯您已賜給臣用過了，現(xiàn)在不能夠忍受再進(jìn)御還給皇上了吧……宋徽宗聽后，哈哈大笑，便將這方珍貴的端現(xiàn)作為獎(jiǎng)賞賜給了米芾。

【設(shè)計(jì)意圖】從硯詩(shī)和名人故事中可以看到，詩(shī)歌頌硯，表面寫硯，實(shí)則寫心，文人寫硯，實(shí)則寫人，蘊(yùn)含著以硯比君子的品格追求。

3.硯臺(tái)賞析

按題材分，硯臺(tái)可分為人物硯、山水硯和花鳥硯等（圖1至圖6）。按形制分，硯的形制經(jīng)歷了由“研”至“硯”的誕生、發(fā)展、成熟和衰落期，漢、唐、宋、元、明、清各具面貌，最為常見的硯形有足支形硯（盛唐以前流行）、龜形硯（過渡形硯）、箕形硯（唐代流行）、抄手硯（宋代流行）、隨形硯等（圖7至圖11）。

【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解硯的題材和形制，啟發(fā)創(chuàng)作思維。

5.硯銘賞析

硯銘作為硯的文字部分，往往是主人“感悟抒懷”的思想精華。宋代蘇東坡留下30多首硯銘，對(duì)端硯、歙硯、洮河硯贊美有加，如綠端硯銘文：“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤，篝火下縋，以出斯珍”，生動(dòng)地寫出了采硯的過程和寶硯的難得。米芾為“寶硯”親刻硯銘，即《研山銘》。民族英雄岳飛有硯銘“持堅(jiān)守白，不磷不淄”，言簡(jiǎn)意賅，表達(dá)了堅(jiān)貞的民族氣節(jié)。老一輩革命家陳毅元帥也有一硯銘：“滿招損，謙受益，莫伸手，終日乾乾，自強(qiáng)不息?！痹獛浀母唢L(fēng)亮節(jié)由此可見一斑。

【設(shè)計(jì)意圖】硯銘是硯臺(tái)的重要組成部分，鑒賞硯臺(tái)時(shí)，人們往往會(huì)忽略它，但它好比“詩(shī)眼”，飽含著文人的思想感情，是特別需要精讀的內(nèi)容。

6.現(xiàn)代名家名硯

現(xiàn)代硯和古硯比較起來，最明顯的變化是功能和雕刻。古硯以實(shí)用為主，體積較小，便于攜帶，因石造型，純手工雕刻，紋飾較為簡(jiǎn)約?，F(xiàn)代硯主要以觀賞為主，體積較大，不常變換位置，又有機(jī)器輔助雕刻，工藝精湛，紋飾繁復(fù)。

【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生了解現(xiàn)代硯臺(tái)的功能轉(zhuǎn)換和作用。

7.硯的構(gòu)思

在欣賞各式硯臺(tái)和理解硯臺(tái)所代表的文人雅趣的基礎(chǔ)上，同學(xué)們思考如何來制作自己的硯臺(tái)，體現(xiàn)自己的文化品位。通過分組討論，同學(xué)們口頭陳述自己的構(gòu)思，直到把想法確定下來。

第二課時(shí)：硯的形制與設(shè)計(jì)

1.繪制草圖

硯的形制細(xì)分起來大約有70余種，同學(xué)們自行查找資料后，畫出草圖。

2.手工制作

根據(jù)草圖，用油泥（陶泥）手工制作出有一定形式意味的硯臺(tái)。

制作方法有：

捏：捏出一塊硯臺(tái)大小的油泥（陶泥）。

鏟：鏟除多余泥料，保持合理厚度，確定大形。

挖：挖出硯堂積墨處。

拍：把硯邊或硯背拍平。

刮：刮平硯堂、硯額、硯邊等平面，修整定型。

【設(shè)計(jì)意圖】學(xué)生進(jìn)入硯臺(tái)設(shè)計(jì)與制作階段，通過動(dòng)手模仿古今硯臺(tái)，表現(xiàn)自己的藝術(shù)意趣，理解古代制硯工匠的智慧和技巧。

第三課時(shí)：硯的圖案與雕刻

2006年，“端硯制作技藝”入選為中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

硯的圖案千變?nèi)f化卻不離其宗，主要是中國(guó)古代題材，如人物、花鳥、山水，與文人墨客寄情書畫、尋求安寧的心境相吻合，不宜介入西方圖案，以免互不匹配，不中不西。

學(xué)生在自己的硯臺(tái)上，使用雕刻刀刻畫陰線，雕刻圖案（注意力度的輕重），也有的采用貼和塑的方式，對(duì)硯臺(tái)進(jìn)行裝飾，亦可題寫硯銘。

【設(shè)計(jì)意圖】嘗試硯臺(tái)圖案設(shè)計(jì)與雕刻，體驗(yàn)制硯所需的耐心和才華。

第四課時(shí)：硯的品評(píng)與收藏

小組互評(píng)：每個(gè)小組從硯臺(tái)形制是否符合硯的規(guī)范、是否具有個(gè)性、圖案是否具有表意性、雕刻是否精美，以及是否題寫硯銘等方面，綜合考察硯臺(tái)優(yōu)劣，評(píng)出優(yōu)秀作品。

教師點(diǎn)評(píng)：教師主要點(diǎn)評(píng)優(yōu)秀作品，現(xiàn)場(chǎng)采訪制作出優(yōu)秀作品的同學(xué)，請(qǐng)他們分享設(shè)計(jì)構(gòu)思和制作心得，同時(shí)抽樣點(diǎn)評(píng)其他作品，確定優(yōu)秀作品并留校展示。

【設(shè)計(jì)意圖】通過硯臺(tái)點(diǎn)評(píng)，讓學(xué)生明確自己作品的優(yōu)缺點(diǎn)，反思創(chuàng)作過程，總結(jié)改進(jìn)設(shè)計(jì)、技巧與方法，取得進(jìn)步。

教學(xué)拓展：硯的收藏與著錄

自漢以降，中國(guó)歷代文人對(duì)硯臺(tái)都無比珍愛，賞硯、藏硯成為時(shí)尚。如今，由于硯臺(tái)濃縮了中國(guó)各朝代的文化、經(jīng)濟(jì)乃至審美意識(shí)，具有較高的收藏價(jià)值，許多亞洲國(guó)家都愛硯、藏硯，如日本、韓國(guó)。真正的硯收藏家，都是心明眼亮的鑒賞家，而硯的收藏原則就是“古的要真，近（代）的要精”。

1.辨別古硯的方法

（1）看硯的形制是否是當(dāng)時(shí)流行的樣子。如漢代硯一般都會(huì)有硯杵，唐代硯流行箕形，宋代硯的典型形制是抄手，明代硯簡(jiǎn)潔樸實(shí)，清代硯工藝考究。

（2）看銘文與作者是否匹配。

（3）看銘文的書法與刻工字體、年份是否相符。

（4）看銘文字口是否有包漿。

（5）分析石料出現(xiàn)的時(shí)間和人物在世的時(shí)間。

（6）要留意市場(chǎng)上重樣的東西。

2.硯臺(tái)著錄

古代硯譜：唐代柳公權(quán)的《論硯》，宋代歐陽(yáng)修的《硯譜》、米芾的《硯史》、唐詢的《硯錄》，清代朱彝尊的《說硯》、高鳳翰的《高鳳翰硯史》、紀(jì)昀的《閱微草堂硯譜》等，影響深遠(yuǎn)。

古代硯史：據(jù)《四庫(kù)全書總目》中《子部二十五·譜錄類》所錄，有《文房四譜》《硯史》《歙州硯譜》《歙硯說》《辨歙石說》《端溪硯譜》《硯譜》《硯箋》《欽定西清硯譜》等。

【設(shè)計(jì)意圖】通過了解硯的收藏和著錄，便于個(gè)別有興趣的同學(xué)繼續(xù)拓展學(xué)習(xí)單元內(nèi)容。

本課通過對(duì)以中國(guó)“四大名硯”為主的硯臺(tái)賞析及對(duì)硯文化的深度剖析，讓學(xué)生了解硯的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解，意識(shí)到硯臺(tái)彌足珍貴的存在價(jià)值，從而對(duì)其圖示有一定的識(shí)讀能力。又通過學(xué)生自己設(shè)計(jì)、制作、雕刻硯臺(tái)的完整過程，體驗(yàn)中國(guó)古代工匠的集體智慧和高超技藝，并由文人對(duì)其的珍視，陶冶學(xué)生尊重傳統(tǒng)、珍愛工藝美術(shù)的情操。

古人認(rèn)為“文人有硯，猶美人有鏡也，一生之中最相親傍”。硯在現(xiàn)代雖然很大程度上失去了實(shí)用性，但它作為一種文人傳統(tǒng)的紀(jì)念和中國(guó)文化的標(biāo)志，依然值得我們用傳承和發(fā)展的眼光去看待它，以一顆熱忱之心對(duì)它進(jìn)行積極的探索。

作者簡(jiǎn)介：劉曉慧，廣東肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院。曾光，廣東肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院。