陳鴻儒

作為儒家四書之一的《大學(xué)》提出“德潤身”的命題，這對于儒家思想系統(tǒng)而言，可謂畫龍點(diǎn)睛之舉?！暗聺櫳怼?，是儒家傳統(tǒng)中一以貫之、鮮明獨(dú)特的一面，是理解、踐行儒家思想時(shí)不可不特別留意之處。這三個(gè)字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少是其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。

德潤身”提示、確證儒家身心交關(guān)的實(shí)踐傳統(tǒng)，堪稱儒家四書的一條經(jīng)線，實(shí)為儒家“德性的智慧”的一條核心命題?！洞髮W(xué)》示人初學(xué)入德之門，《論語》顯仁者開闊氣象，《孟子》顯義者昂然獨(dú)立氣概，《中庸》道出孔門傳授心法。關(guān)于《大學(xué)》的思想架構(gòu)，一般以三綱領(lǐng)、八條目作出概括?！暗聺櫳怼敝暗隆睘楦裎?、致知、誠意、正心這四條目之落腳點(diǎn)，修身這一條目亦即“德潤身”，而齊家、治國、平天下這三個(gè)條目可以說就是德潤家、國、天下。三綱領(lǐng)之明明德就在于保證德可潤身，親民實(shí)即德潤民，而止于至善這一綱領(lǐng)則在于指出，“德潤身”是一個(gè)心可止息（如“緡蠻黃鳥，止于丘隅”）而又永無止境的過程。《論語》所期冀的就是造就“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”的君子。子路問君子何為，孔子指點(diǎn)出一條從“修己以敬”到“修己以安人”再到“修己以安百姓”的提升之路。朱熹為這段作注時(shí)贊嘆：“修己以敬，夫子之言至矣盡矣?！薄睹献印吩邳c(diǎn)出“仁義禮智根于心”之后，指出一個(gè)人如能擴(kuò)充“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這四端，其功效是“其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)：“君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑?！逼洹跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”的“中和”之道，暗含的也是這種身心交關(guān)的“德潤身”功夫?qū)嵺`。

何為“德潤身”之“德”？在《大學(xué)》看來，“德”根源于“天”，在己為“明”，對人為“親”（“親”中有“新”，因“新”得“親”），是人當(dāng)“知其所止”之處。故古本《大學(xué)》在提出“德潤身”之后有“明”“新”“止”之說，若不扣緊“德潤身”之“德”把握，就可能誤解為竄入的文句?！洞髮W(xué)》說“顧天之明命”?！墩撜Z》記載，孔子曾說“天生德于予”。“德”之根源于“天”強(qiáng)調(diào)的是，每個(gè)人都有這一份，而且是本自具足、珍貴無比的一份。在己為“明”，點(diǎn)出的就是人性本具的明德。《大學(xué)》最具根本性的主張就是人性本具明德而非人性本善，明德乃人性向善之根據(jù)，因而人應(yīng)體認(rèn)明德并按照明德的指引，當(dāng)下斷然，“如惡惡臭，如好好色”，從而過“自慊”、有“得”、自然、和樂的人生。對人為“親”，與孔子“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”的喟嘆相呼應(yīng)，凸顯的是“人的發(fā)現(xiàn)”，畫出的是“人的世界”。此“德”為人所當(dāng)止之處，故牟宗三先生以“開辟價(jià)值之源，挺立道德主體，莫過于儒”一語簡潔精辟地概括了儒家精義。

如何開展“德潤身”的功夫?qū)嵺`？這就要格物、致知、誠意、正心。“格物”的真義歷來聚訟紛紜，實(shí)際上可用《中庸》“位”“育”這兩個(gè)概念作注?！洞髮W(xué)》中直接涉及“格物”的文句就是“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。本末、終始、先后，與“位”“育”顯然意義通貫?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉、萬物育焉?！辈⑶谊U發(fā)了“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦硐?。可見，格物，就是人在天地之間，各安其位，各得其育，在其位得其育，在育中安其位。故“格物”為“近道”，由“近道”可入道?！爸轮钡摹爸奔劝ǖ滦灾?，也包括求知識的知性，更是以德性之知統(tǒng)率求知識的知性。否則，就不用下切磋琢磨的功夫了?！罢\意”這一條目，一是指出“德潤身”功夫直接下手處就是“意”即意向，二是以“誠”打通天道與人道。因而，人應(yīng)留意自己的“意”是誠還是不誠。人性本具明德，故意不誠，人就無法“自慊”，其實(shí)是無益的;而意誠，則明德得以明，就可滋潤生命，心胸豁達(dá)，體態(tài)安舒，才是真正有益的。這樣看來，誠意的方法“慎獨(dú)”也可以說是要守護(hù)住“獨(dú)”。誠意之后的功夫是正心。由意到心，是內(nèi)在生命的擴(kuò)大、充盈?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，要把身心聯(lián)系起來做正心的功夫。首先，要覺知到身、心及身心之間的相互影響，做到心在。身代表了一個(gè)人之從遺傳所得、生理變化乃至從過去教育中所受的影響等，身可影響心，比如忿懥、恐懼、好樂、憂患等，其中帶有得自遺傳、生理變化或者從過去教育中所受影響的因素，常以一種慣性影響人心而人不自知;心又可影響身，甚至心不在焉，可使身失其用，所謂“視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。其次，要做到心正。心正不正，也是看是否能明明德（“明”）、有益于日新又新（“親”或“新”）、能夠真安頓生命（“止”）。從功夫的角度，格致誠正可收潤身之功。但從儒家完整的思想系統(tǒng)看，從正心到潤身之間，還有一個(gè)環(huán)節(jié)就是氣。這個(gè)環(huán)節(jié)要由《孟子》來補(bǔ)上。這就是孟子說的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。

“德潤身”的功夫一方面于個(gè)人可收“止、定、靜、安、慮、得”之效。從孔子“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”的一生可以看出這種“德潤身”的功夫。從孟子提出的“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”的境界提升之路也可看出這種功夫。另一方面，《大學(xué)》以“此謂國不以利為利，以義為利也”作結(jié)，與孟子見梁惠王時(shí)旗幟鮮明提出的“王何必曰利？亦有仁義而已矣”彰顯的都是儒家的深刻用心：以德方可潤身、家、國、天下。

（選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2020年12月04日）