郝紅梅，馬前鋒

(上海出版印刷高等?？茖W(xué)校，上海 200093)

伴隨改革開放的偉大進(jìn)程，中國社會取得了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，同時伴隨社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)價值觀和道德體系發(fā)生轉(zhuǎn)變，而新的道德規(guī)范評價體系尚在不斷完善之中。一部分人受到個人主義、享樂主義、拜金主義等不良思潮的影響，使社會中出現(xiàn)了一些引發(fā)道德討論的公共事件，這些事件也折射出中國社會當(dāng)下的道德問題。

一、當(dāng)下道德問題的表象分析

道德是一種極其復(fù)雜的社會倫理現(xiàn)象，外部形態(tài)豐富，內(nèi)在結(jié)構(gòu)復(fù)雜，而且會隨著時代的變遷不斷變化。道德從不同的角度有不同的分類，其建設(shè)的具體思路也各有不同。近些年引發(fā)道德問題討論的事件主要有(不分時間先后)：南京彭宇案、小悅悅事件、南京馬堯海案、杭州保姆縱火案、于歡案、在共享單車上扎針上鎖等行為、江歌事件、幼師虐待幼童事件、快播案、食品藥品領(lǐng)域的摻假售假行為等。綜合來看，這些事件涉及的道德問題可大致分為兩類：一是公共領(lǐng)域的道德，二是私人領(lǐng)域的道德，也可以簡稱為公德和私德。對于公德和私德，梁啟超曾在《新民說》中指出了二者：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。[1]可以看出私德的目的在于獨善其身，而公德的目的在于群體的和諧。

公共道德主要是與公共生活和公共利益相關(guān)的道德，是公共生活的準(zhǔn)則，是社會普遍公認(rèn)的最基本的行為規(guī)范。其價值指向個人與他人、個人與社會利益間的有機統(tǒng)一。社會公德水平的高低影響著社會風(fēng)氣、社會秩序和社會凝聚力，是社會文明程度的重要標(biāo)志。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會公德比以往任何歷史時期都更為重要。遵守秩序(包括法律法規(guī)、公共場所的基本秩序、職業(yè)行業(yè)的規(guī)范等)、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、尊重他人、講究誠信、互幫互助、不損人利己等，這些都是公共道德的要求。南京彭宇案、小悅悅事件、共享單車上扎針惡意破壞的行為、幼師虐待幼童事件、范跑跑事件、食品藥品領(lǐng)域的摻假售假行為、醫(yī)生教師的職業(yè)道德等事件中被討論的道德主要和公共道德相關(guān)。

社會公德作為現(xiàn)代社會公共交往的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會對特定秩序的必然需求。由于道德的非強制性特點，這種公共秩序的構(gòu)建不能全部交給道德、僅靠道德自覺來建立，必須要依托制度和規(guī)范。在這方面法律有先天的優(yōu)勢。對違反基本公共道德、影響基本公共生活秩序的行為必須有法律為強制性保障。當(dāng)然規(guī)范性也不全來自法律，行業(yè)規(guī)則、職業(yè)道德規(guī)范、組織章程等都可以起到很好的規(guī)范作用。

南京馬堯海案、江歌事件等被討論的道德主要是私德的問題。中國的傳統(tǒng)道德更多體現(xiàn)為“私德”，更注重個人品德與修養(yǎng)的提升，更側(cè)重協(xié)調(diào)親朋、鄰里等熟人關(guān)系。可以說，中國從來不缺私德資源，并且把對高尚私德的追求當(dāng)作一個人至高的精神追求，而現(xiàn)代道德更多屬于公德范疇。也可以說我們過去為之自豪的道德和今天我們所討論的道德，并不完全屬于同一層面的道德。當(dāng)然目前對于公共道德的法律干預(yù)沒有太大爭議，爭議的焦點更多在于法律該如何干預(yù)私人道德。原則上私人領(lǐng)域的道德應(yīng)該交給道德自治來實現(xiàn)，法律干預(yù)不僅不可行，也有侵犯個人自由之嫌。但不干預(yù)又有損害公序良俗的可能，所以法律以慎重干預(yù)私德為原則。

公德和私德雖然依性質(zhì)不同采取的治理策略不同，但私德是公德的基礎(chǔ)。梁啟超在《新民說·論私德》中指出：“公德者，私德之推?！薄懊锼降露囃泄拢瑒t并所以推之具而不存也。”[2]沒有私德，公德也就不能立，一個私人品質(zhì)敗壞的人不可能具有良好的公德，所以在道德建設(shè)中應(yīng)采取“公私兼善”的道德建設(shè)方案。

二、當(dāng)下道德問題的原因分析

(一)道德問題產(chǎn)生的外部環(huán)境——全球倫理困境

近代以來全球化已成為不能阻擋的歷史潮流。全球化在打破和重組世界格局的同時，也深刻影響著人們的價值選擇和倫理選擇，導(dǎo)致倫理困境的全球化。并且，全球化還對民族國家的倫理認(rèn)同形成了強烈的沖擊?？梢哉f倫理問題和環(huán)境問題一樣都是全球化的問題。經(jīng)濟全球化帶來了生態(tài)危機的全球化，卻沒有全球化的有效應(yīng)對機制。倫理問題同樣如此。市場經(jīng)濟伴隨的享樂主義、拜金主義、個人主義等借助全球化的傳播媒介在全球泛濫，沖擊著各國公民的道德認(rèn)知、道德信仰、道德規(guī)范等。同時，在全球化中被不斷擴張的民主、技術(shù)和科學(xué)也因其雙刃劍效應(yīng)，同樣在一定程度上給人們的道德和價值觀帶來沖擊。在民主、技術(shù)和科學(xué)擴張的同時卻沒有足夠的道德、信仰去支撐這些擴張，從而使得倫理困境隨著民主、科學(xué)和技術(shù)的擴張全球化。

我國當(dāng)下的道德問題也是全球倫理困境的一部分。當(dāng)然我國道德問題的形成原因更加復(fù)雜，其中既有市場化帶來的個人主義、拜金主義、享樂主義的負(fù)面效應(yīng)，也有西方價值觀對我們國家和民族認(rèn)同的沖擊，當(dāng)然也有中國自身傳統(tǒng)和現(xiàn)代的割裂。盡管如此，應(yīng)對中國當(dāng)下的道德問題一定不能割裂中國與世界的關(guān)聯(lián)，需充分注意全球倫理困境對中國產(chǎn)生的影響。

(二)道德問題產(chǎn)生的內(nèi)部環(huán)境——中國市場化進(jìn)程中新的道德規(guī)范體系構(gòu)建的滯后性和過程性

改革開放后從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌使中國進(jìn)入了一個劇烈的社會轉(zhuǎn)型當(dāng)中。這場轉(zhuǎn)型是一場極其深刻的轉(zhuǎn)型。不僅有人治型社會向法治型社會的轉(zhuǎn)型，還有人情社會向理性社會的轉(zhuǎn)型。不僅有身份依附型社會到獨立型社會的轉(zhuǎn)型，還有國家社會到市民社會的轉(zhuǎn)型。在這個過程中經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌使得利益關(guān)系重新組合，人們的道德規(guī)范體系也開始改變。改革開放前經(jīng)濟結(jié)構(gòu)比較單一，公有制和集體所有制占有絕對優(yōu)勢，人們從屬于一定的經(jīng)濟單位，從而建立起了以集體主義為特征的社會主義道德體系。市場化轉(zhuǎn)型后，經(jīng)濟主體多元化，利益訴求也多元化。面對這樣的轉(zhuǎn)型，原來的道德評價體系對于轉(zhuǎn)型后的格局失效，而新的評價體系建立本身一般都有滯后性。道德和法律這些規(guī)范體系一般都是在問題產(chǎn)生之后，伴隨問題的解決而逐步建立。從建立到逐漸完善并形成有效的約束力也是一個漸進(jìn)的過程。在這個過程中道德等問題會隨之產(chǎn)生。當(dāng)然這些問題的產(chǎn)生也是規(guī)范體系逐步建立的原因和前提條件。

(三)道德問題發(fā)生的傳統(tǒng)基因——宗教性道德和社會性道德的含混不清

中國在傳統(tǒng)上表現(xiàn)出社會性道德和宗教性道德相交融的特點，也就是“宗教、政治、倫理三合一”[3]的傳統(tǒng)?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)的道德根基，“不孝”天理不容，要遭天譴。漢儒用“天人感應(yīng)”的圖景來規(guī)范人世間的行為，宋儒用“天理”“良知”來彰示綱常倫理。這些都是將社會性道德塞進(jìn)宗教性道德的套子以成就普遍必然的表現(xiàn)。由于巫史的傳統(tǒng)，中國缺少一個西方上帝那樣的人格神來制定一套具有絕對效力的道德律令。傳統(tǒng)的宗教性道德含混的表現(xiàn)為“天道”“天意”。而這些“天道”“天意”又經(jīng)常與“人道”“人意”相連并互相升降滲透，使得中國人對于超驗的事物保持一種疏離感?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”“祭神如神在”表現(xiàn)出來的就是“信則有，不信則無”的立場。中國人傳統(tǒng)上尋求的是超越有限人生的體驗，而不是超越人類經(jīng)驗的范疇。西方將世界分為神圣和世俗兩個范疇，中國則沒有這樣的劃分。這也使得中國的宗教性道德和社會性道德從未分開過。這種含混的道德模式到了近代開始受到現(xiàn)代社會性道德的沖擊，并成為中國當(dāng)下道德問題產(chǎn)生的原因之一。

現(xiàn)代社會性道德隨著社會化大生產(chǎn)的擴大，隨著商品經(jīng)濟的開疆辟土，所到之處常引發(fā)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的沖突。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)的最終支配性，基于商品經(jīng)濟的現(xiàn)代社會性道德總能在沖突后逐漸占據(jù)上風(fēng)。中國人目前在道德領(lǐng)域雖然仍有困惑，但已經(jīng)擺脫了祖宗成法的各種束縛，今后努力的方向應(yīng)是繼續(xù)擺脫這些余留的束縛，追求更適合商品經(jīng)濟要求的社會性道德。

三、當(dāng)下道德問題的應(yīng)對分析

(一)構(gòu)建符合社會主義市場經(jīng)濟要求的現(xiàn)代性道德

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會主義市場化改革已經(jīng)是經(jīng)濟基礎(chǔ)性存在。這也是我國當(dāng)下道德建設(shè)的基本出發(fā)點。要基于中國特色社會主義市場經(jīng)濟的要求，加強經(jīng)濟道德倫理建設(shè)，讓道德更好地滿足社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需要。

然而僅僅只是被動地滿足市場經(jīng)濟的現(xiàn)有需求是不夠的。根據(jù)唯物史觀，上層建筑在被經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的前提下，又具有相對的獨立性，對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。其積極作用就是可以引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展，為經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展提供持續(xù)的動力。我們在建立適合社會主義市場經(jīng)濟的道德體系和價值觀念的同時，還要注意道德如何實現(xiàn)對市場經(jīng)濟的引導(dǎo)乃至超越。經(jīng)濟道德倫理的建設(shè)并不是簡單地逢迎“經(jīng)濟人”的“經(jīng)濟理性”，還要對“經(jīng)濟理性”進(jìn)行揚棄。在保留公平競爭、平等互利、追求效率等合理的經(jīng)濟性道德原則的同時，需要剔去其中的拜物教、權(quán)錢交易等負(fù)面因素，使道德建設(shè)在適應(yīng)和滿足社會主義市場經(jīng)濟需要的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對社會主義市場經(jīng)濟的引導(dǎo)使其超越性發(fā)展。

(二)要弘揚道德的“價值理性”，彌補法律硬性規(guī)范的不足

“道德是法律生活的必要補充——它們都是商品制造者相互交換的方法?！盵4]現(xiàn)代性道德不過是為了滿足法律對商品經(jīng)濟規(guī)制的不足，是商品經(jīng)濟條件下法律的補充性存在。道德具有現(xiàn)實性和理想性、適應(yīng)性和引導(dǎo)性相統(tǒng)一的特點。道德除了具有評價善惡的工具性價值外，更具有引領(lǐng)道德主體實現(xiàn)自我超越、自覺追求良善的價值理性。這是法律這種硬性規(guī)范所欠缺的價值，也是道德對法律具有補充性的價值所在。道德的價值引領(lǐng)功能發(fā)揮的好壞，會直接影響到社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。目前在我國市場化的進(jìn)程中，交易原則在一定程度上被泛化。唯利是圖、功利主義、享樂主義等被一些人奉為人生準(zhǔn)則，這些彰顯了道德價值引領(lǐng)的必要性和迫切性。通過發(fā)揮道德的價值引領(lǐng)作用，通過彰顯道德的超越性能力，彌補法律作為硬性規(guī)范的不足，做好法律的道德支撐，祛除市場經(jīng)濟帶來的負(fù)面影響和消極后果，給社會個體提供心靈關(guān)懷，建設(shè)和諧的精神家園。

(三)構(gòu)建解決內(nèi)部倫理價值和外部社會倫理秩序的雙向措施

中國當(dāng)下的道德問題是計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型后產(chǎn)生的道德問題。源于市場經(jīng)濟條件下新的生活方式和道德價值觀念，與計劃經(jīng)濟條件下舊的生活方式及其背后的道德價值觀念間的沖突，是內(nèi)部的自我倫理價值和外部的社會倫理秩序的雙重問題。其典型特征表現(xiàn)為道德失范，表現(xiàn)為在社會轉(zhuǎn)型后一些人對社會傳統(tǒng)道德規(guī)范的懷疑，對道德價值目標(biāo)的放棄。與此同時，新的道德價值體系又沒有對這些人形成有效的約束力。這些人外在表現(xiàn)為不受現(xiàn)有道德規(guī)范約束，出現(xiàn)行為的偏差。內(nèi)在表現(xiàn)為精神生活空虛，出現(xiàn)信仰的迷惘和失落。針對目前道德問題表現(xiàn)的雙向性，其應(yīng)對措施也應(yīng)是雙向的。一方面要通過道德信仰的教育促進(jìn)倫理價值的自我重構(gòu)；另一方面要通過外部規(guī)范的完善保障道德秩序，解決道德失范問題。

總之，從結(jié)構(gòu)—功能主義的視角看，只有當(dāng)社會運行的重要構(gòu)成要素相互間有序運行，多數(shù)個體間的交互式行為和諧有序，社會有共同的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)，有共識性的道德信仰，社會的整合才能實現(xiàn)，這樣的社會也會為個體的發(fā)展提供更好的條件。我們應(yīng)充分重視道德在社會中的基礎(chǔ)性作用，解決好道德問題，為社會良性運行建立穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)。