康 鵬

遼朝先后建立上京、東京、南京、中京、西京五個(gè)都城,學(xué)界關(guān)于這五個(gè)京城之中究竟哪一個(gè)是真正的“首都”,抑或全都不是,產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧,至今懸而未決。這牽涉到人們對(duì)于遼朝這一政權(quán)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于政治中心認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)、秉持的立場(chǎng)等諸多方面。筆者原先也堅(jiān)定地認(rèn)為遼朝的政治中心在于捺缽,而不在五京中的任何一京。但是這樣一種認(rèn)知,可能有些過(guò)于簡(jiǎn)單,無(wú)形中掩蓋了遼朝政治文化的復(fù)雜性。遼朝既不是純粹的游牧性汗國(guó),也不是全盤采納漢式政治文化的“中原”王朝。遼朝統(tǒng)治地域的復(fù)雜性,治理模式的雜糅性,都決定了遼朝的“都城”問(wèn)題并不能用單一的視角去考察。

帝王的冊(cè)封之禮是國(guó)家政治生活中極為重要的一種儀式,而冊(cè)禮地點(diǎn)的選擇,無(wú)疑可以反映出契丹人對(duì)于相應(yīng)地點(diǎn)的重視程度。遼朝冊(cè)禮有契丹禮與漢禮兩種:契丹禮(即柴冊(cè)禮)為契丹選汗之儀,行于荒野;漢禮為上皇帝漢式尊號(hào)之禮,行于都城。因本文重在考察漢式之京城,故以漢禮為主,略及契丹之禮。從冊(cè)禮地點(diǎn)這一視角,可以看出遼朝政治禮儀空間有一個(gè)由龍化州轉(zhuǎn)至皇都(上京),再由上京轉(zhuǎn)至南京,復(fù)由南京轉(zhuǎn)至中京的過(guò)程,這一過(guò)程折射出遼朝政治文化演進(jìn)的過(guò)程。①楊若薇曾簡(jiǎn)要比對(duì)遼朝冊(cè)禮地點(diǎn),認(rèn)為冊(cè)禮之地并無(wú)一定之規(guī)則,蓋楊著未能區(qū)分契丹柴冊(cè)禮與漢禮,對(duì)冊(cè)禮地點(diǎn)也未能予以必要的考辨,實(shí)有進(jìn)一步探討之必要。參見楊若薇《契丹王朝政治軍事制度研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版,第210頁(yè)。

一、漸進(jìn)西樓:太祖、太宗二朝

遼太祖元年(907)“春正月庚寅,命有司設(shè)壇于如迂王集會(huì)堝,燔柴告天,即皇帝位。尊母蕭氏為皇太后,立皇后蕭氏。北宰相蕭轄剌、南宰相耶律歐里思率群臣上尊號(hào)曰天皇帝,后曰地皇后”。①《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,中華書局2016年修訂本,第3頁(yè)。關(guān)于這次上尊號(hào),有的學(xué)者認(rèn)為耶律阿保機(jī)實(shí)際是即可汗位,所上為可汗號(hào)。②羅新:《中古北族名號(hào)研究》,北京大學(xué)出版社2009年版,第11頁(yè)。太祖上尊號(hào)的地點(diǎn)“如迂王集會(huì)堝”究竟在何處,史無(wú)明文,目前學(xué)界有兩種猜測(cè)。一種說(shuō)法是在祖州附近?！哆|史·太宗紀(jì)》稱天顯五年(930)十月“癸卯,建《太祖圣功碑》于如迂正集會(huì)堝”,③《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》,第34頁(yè)?！叭缬卣瘯?huì)堝”即“如迂王集會(huì)堝”?！哆|史·地理志》謂祖州城附近有碑“以紀(jì)太祖創(chuàng)業(yè)之功”,④《遼史》卷37《地理志一》,第501頁(yè)。有的學(xué)者認(rèn)為此碑即天顯五年的《太祖圣功碑》。⑤陳曉偉:《捺缽與行國(guó)政治中心論——遼初“四樓”問(wèn)題真相發(fā)覆》,《歷史研究》2016年第6期。若此,則如迂正(王)集會(huì)堝應(yīng)在祖州城附近。然而根據(jù)近期的考古發(fā)掘與研究,祖州的太祖紀(jì)功碑立于天顯二年(927),⑥參見董新林、康鵬、汪盈:《遼太祖紀(jì)功碑初步整理與研究》(待刊稿)。殘石末尾明確刻有“天顯二年”等字樣,當(dāng)是立碑之時(shí)間。恐與天顯五年的《太祖圣功碑》無(wú)涉。另一種說(shuō)法是,如迂正(王)集會(huì)堝應(yīng)當(dāng)在龍化州附近,不過(guò)也沒有什么直接的證據(jù)。⑦任愛君認(rèn)為如迂王(正)集會(huì)堝即龍化州,即遼太祖建元神冊(cè)之地。參見氏著《遼上京皇城西山坡建筑群落的屬性及其功能——從遼太祖營(yíng)建西樓與皇都的線索與動(dòng)機(jī)說(shuō)起》,《北方文物》2010年第2期。蓋將太祖元年如迂正(王)集會(huì)堝稱汗上尊號(hào)與神冊(cè)元年(916)龍化州稱帝建國(guó)一事相勾連,故有此說(shuō)。由于龍化州是契丹奇首可汗龍庭所在,故而太祖取代遙輦痕德堇可汗之位時(shí),將上尊號(hào)事安排在龍化州附近還是有較大可能的。

太祖受禪之后,因契丹傳統(tǒng)舊俗,其汗位屢遭諸弟挑戰(zhàn)。⑧關(guān)于契丹世選傳統(tǒng)強(qiáng)大的影響力,學(xué)界已多有研究。近年最有影響的文章當(dāng)屬羅新先生的《耶律阿保機(jī)之死》(《黑氈上的北魏皇帝》,海豚出版社2014年版,第96—122頁(yè)),太祖迫于契丹舊俗而不得不履行自己死亡預(yù)言的說(shuō)法,雖有些駭人聽聞,但其中彰顯的正是契丹政治傳統(tǒng)的巨大影響力。太祖在數(shù)次妥協(xié)之后,終于在即可汗之位的第八年(914)大開殺戒,誅殺諸帳族及謀逆者三百余人,⑨《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第10頁(yè)。從而維護(hù)自己的汗位。同時(shí)囿于部族傳統(tǒng),對(duì)于叛亂之首惡剌葛、次惡迭剌等人卻不得不網(wǎng)開一面。

汗位略微穩(wěn)固之后,太祖開始援用漢制以求突破契丹舊俗之束縛,進(jìn)而加強(qiáng)自身權(quán)力。神冊(cè)元年,太祖正式稱帝建國(guó)。是年二月丙戌朔,群臣在龍化州東筑壇上太祖“尊號(hào)曰大圣大明天皇帝,后曰應(yīng)天大明地皇后。大赦,建元神冊(cè)”,將州東的滿林改名為“冊(cè)圣林”。三月丙辰,立長(zhǎng)子倍為皇太子。10《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第10—11頁(yè)。參見劉浦江:《契丹開國(guó)年代問(wèn)題——立足于史源學(xué)的考察》,《中華文史論叢》2009年第4期。不僅宣示自己本人不受三年一任選汗舊制的約束,且皇位傳承也應(yīng)遵循漢式之嫡長(zhǎng)繼承制度。

太祖的“漢式”舉措,似乎頗見成效。次年(917),太祖圍攻幽州之時(shí),二弟剌葛偕子賽保里借機(jī)叛逃南朝。11《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第12頁(yè)。剌葛是諸次叛亂之首惡,太祖汗位最有力競(jìng)爭(zhēng)者,此次南逃應(yīng)當(dāng)是覺得自己爭(zhēng)奪汗位(皇位)徹底無(wú)望,又不甘久居人下而作出的選擇。此點(diǎn)與后來(lái)耶律倍爭(zhēng)位失敗、憤而奔唐頗有相似之處。

隨著心頭大患剌葛的叛逃,太祖將目光從龍化州轉(zhuǎn)向自己的根本之地西樓,遼朝的政治空間也隨之發(fā)生變化。神冊(cè)三年(918)二月癸亥,太祖下令在西樓營(yíng)建皇都;五月己亥,下詔修建孔子廟、佛寺和道觀;七月,皇都建成。12《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第12頁(yè);卷73《耶律曷魯傳》,第1348頁(yè)。由于太祖一直忙于征討漢地,直至次年八月丁酉,太祖方才駕臨皇都,親謁孔子廟,命皇后、皇太子分謁佛寺、道觀。太祖修建皇都以及孔廟、寺觀的舉措,雖有吸納漢制之表象,但更多的是出于鞏固權(quán)位的現(xiàn)實(shí)考量。

太祖的“漢式”舉措,似乎再次取得了成效。就在太祖宣布修建皇都兩個(gè)月后,太祖三弟“迭烈哥謀叛,事覺,知有罪當(dāng)誅,預(yù)為營(yíng)壙”,后因諸親請(qǐng)求,以四弟寅底石妻涅里袞代迭烈哥死,方才獲免。①《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第12—13頁(yè)。三弟反叛,處死四弟妻子涅里袞,當(dāng)有警示三弟、四弟之意思。太祖八年諸弟之亂,涅里袞曾被寅底石脅從參與叛亂,參見《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第9頁(yè)。事實(shí)上,所謂的“謀叛”,只是“叛逃”,與之前的舉兵“謀逆”完全不同。據(jù)《遼史·皇子表》記載,神冊(cè)三年,太祖三弟云獨(dú)昆·迭剌(即迭烈哥)“欲南奔,事覺,親戚請(qǐng)免于上,又赦之”。②《遼史》卷64《皇子表》,第1070頁(yè)。營(yíng)建皇都與迭剌叛逃雖然未必有什么直接的因果關(guān)系,但考慮到此次叛逃發(fā)生在太祖用漢制改變契丹舊制的過(guò)程中,多少說(shuō)明太祖權(quán)位愈發(fā)穩(wěn)固,諸弟皆無(wú)挑戰(zhàn)之可能,迭剌欲效仿二哥剌葛南逃,亦在情理之中。③太祖二弟剌葛叛逃之后,按照契丹舊俗,三弟迭剌最有資格繼承汗權(quán)。太祖諸弟之亂中,首惡為剌葛,次惡即迭剌。這與神冊(cè)之前,諸弟屢次大規(guī)模叛亂是截然不同的。林鵠先生謂阿保機(jī)修建上京(皇都)的主要目的是為了以中原的意識(shí)形態(tài)來(lái)論證其皇位的合法性,④林鵠:《南望:遼前期政治史》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版,第33頁(yè)。當(dāng)近事實(shí)?；识嫉脑O(shè)立無(wú)疑進(jìn)一步鞏固了太祖的皇權(quán),契丹舊制的影響被進(jìn)一步削弱。

太祖營(yíng)建皇都后再未臨幸龍化州,亦再無(wú)重要事件與之相關(guān)。太祖之后的諸帝,僅圣宗在太平十年(1030)“二月,幸龍化州”,⑤《遼史》卷17《圣宗紀(jì)八》,第231頁(yè)。這多少說(shuō)明龍化州在遼朝的政治地位已與普通州縣沒有太多差別。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的原因,已難確知。筆者推測(cè),這或許與契丹王朝早期汗權(quán)(皇權(quán))政治發(fā)展的脈絡(luò)相關(guān)。

作為開國(guó)之地的龍化州,是太祖最早建立的私城。太祖在獲取軍權(quán)的第二年(902),城龍化州于潢水之南,904年,復(fù)又廣龍化州之東城,909年,建碑于龍化州以紀(jì)功德。⑥《遼史》卷 1《太祖紀(jì)上》,第 2、4 頁(yè)。太祖早期著意經(jīng)營(yíng)龍化州,固然與此地曾是遠(yuǎn)祖奇首可汗的龍庭有關(guān),但更重要的因素當(dāng)是此地更有利于發(fā)展、壯大自己的勢(shì)力。彼時(shí),威脅太祖權(quán)力的最大力量,不在于契丹諸部,而在于太祖家族內(nèi)部。⑦參見蔡美彪:《契丹的部落組織和國(guó)家的產(chǎn)生》,《歷史研究》1964年第5—6期。牽涉叛亂的首腦皆出自阿保機(jī)家族,而潢水北岸的西樓一帶則是阿保機(jī)家族的重要聚點(diǎn),史載阿保機(jī)高祖、曾祖、祖、父皆生于此。⑧《遼史》卷37《地理志一》,第500頁(yè)。太祖諸弟之亂,重點(diǎn)破壞的也是這一區(qū)域。⑨例如劫西樓、焚明王樓等,參見《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》,第7頁(yè)。而龍化州地處潢水之南,10關(guān)于龍化州的具體位置,學(xué)界始終未能達(dá)成共識(shí),但《遼史·太祖紀(jì)》明確稱“城龍化州于潢河之南”,故該州位于潢水南岸當(dāng)無(wú)太大問(wèn)題。關(guān)于龍化州的新近研究成果,可參見苗潤(rùn)博:《契丹建國(guó)前史發(fā)覆——政治體視野下北族王朝的歷史記憶》,《歷史研究》2020年第3期;連吉林:《內(nèi)蒙古開魯縣遼墓發(fā)現(xiàn)的墨書題記與遼之龍化州》,《北方文物》2019年第2期。為阿保機(jī)東樓之所,在諸弟之亂中,并未受到多少波及。中原文獻(xiàn)關(guān)于阿保機(jī)擇漢城自為一部的傳說(shuō),11《資治通鑒》卷266后梁太祖開平元年五月丁丑條《考異》謂《漢高祖實(shí)錄》《唐余錄》皆曰:“僖、昭之際,其王邪律阿保機(jī)怙強(qiáng)恃勇,距諸族不受代,自號(hào)天皇王。后諸族邀之,請(qǐng)用舊制。保機(jī)不得已,傳旗鼓,且曰:‘我為長(zhǎng)九年,所得漢人頗眾,欲以古漢城領(lǐng)本族,率漢人守之,自為一部?！T族諾之。俄設(shè)策復(fù)并諸族,僭稱皇帝,土地日廣?！?中華書局2011年版,第8797頁(yè)。)雖難取信,但應(yīng)當(dāng)反映出阿保機(jī)借助漢城發(fā)展勢(shì)力這一實(shí)情。大亂之后,在自己絕對(duì)掌控的私城龍化州行禮稱帝,當(dāng)是相對(duì)穩(wěn)妥之舉。當(dāng)援漢入契的策略發(fā)生效力,剌葛南逃,權(quán)位愈穩(wěn),在原先反對(duì)力量較強(qiáng)的西樓地區(qū)營(yíng)建漢式“都城”,無(wú)疑更有利于強(qiáng)化自身的權(quán)力。

《遼史·地理志·序》謂“太祖以迭剌部之眾代遙輦氏,起臨潢,建皇都”,12《遼史》卷37《地理志一》,第495頁(yè)。其間包含了如迂正集會(huì)堝稱汗、龍化州稱帝建元、西樓建都三個(gè)步驟,實(shí)為契丹舊制向太祖新朝轉(zhuǎn)變的三個(gè)重要環(huán)節(jié)。太祖以漢制、漢法遏制傳統(tǒng)的契丹舊制,尋求在契漢雙軌制中建立一個(gè)全新的草原帝國(guó)。隨著皇都的建立,契丹王朝的政治禮儀空間開始產(chǎn)生變化。對(duì)于漢人以及中原王朝而言,彼時(shí)契丹的都城無(wú)疑是在“皇都”,而“皇都”的這一政治功能亦為太宗所繼承。

天顯二年(927),太宗在皇位爭(zhēng)奪中勝出,這年秋天“治祖陵畢。冬十一月壬戌(15日),人皇王倍率群臣請(qǐng)于后曰:‘皇子大元帥勛望,中外攸屬,宜承大統(tǒng)?！髲闹Ｊ侨占椿实畚?。癸亥(16日),謁太祖廟。丙寅(19日),行柴冊(cè)禮。戊辰(21日),還都。壬申(25日),御宣政殿,群臣上尊號(hào)曰嗣圣皇帝。大赦。有司請(qǐng)改元,不許。十二月庚辰(3日),尊皇太后為太皇太后,皇后為應(yīng)天皇太后,立妃蕭氏為皇后”。①《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》,第30頁(yè)。此時(shí)應(yīng)當(dāng)沒有上太皇太后、皇太后以及皇后之尊號(hào)及舉行相應(yīng)之冊(cè)禮,僅是地位升等而已。從時(shí)間順序上來(lái)看,太宗即皇帝位的地點(diǎn)應(yīng)在祖州或祖陵,柴冊(cè)禮的地點(diǎn)也應(yīng)在祖州、祖陵附近。此后太宗于十一月二十一日還都,并于二十五日在宣政殿接受嗣圣皇帝的尊號(hào)。據(jù)開泰五年(宋大中祥符九年,1016)出使遼朝的薛映記載,上京城內(nèi)有“昭德、宣政二殿,皆東向”。②《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》(以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》)卷88真宗大中祥符九年九月己酉條,中華書局2004年版,第2015頁(yè)。天慶十年(宋宣和二年,1120)宋使趙良嗣與完顏阿骨打一起觀覽遼上京城,“由西偏門入,并乘馬,過(guò)五鑾、宣政等殿”③《三朝北盟會(huì)編》卷4引《燕云奉使錄》,上海古籍出版社1987年影印許刻本,第25頁(yè)。。下文宣政殿亦與上京開皇殿并列出現(xiàn),可證宣政殿確在皇都之內(nèi)。太宗于宣政殿接受皇帝尊號(hào)的做法,應(yīng)當(dāng)?shù)米灾性恼蝹鹘y(tǒng)。唐朝的宣政殿,是都城長(zhǎng)安大明宮內(nèi)三大殿之一,是皇帝受冊(cè)、上尊號(hào)等儀式的重要場(chǎng)所,④杜文玉:《大明宮宣政殿與唐代中朝制度研究》,《乾陵文化研究》第7輯,三秦出版社2012年版,第159—160頁(yè)。遼太宗顯然承襲了唐朝的這一政治傳統(tǒng)。太宗選擇于皇都宣政殿上尊號(hào),至少?gòu)恼味Y儀上顯示出皇都作為漢式首都的政治地位。⑤太祖、太宗并非完全照搬中原模式,在某些方面仍會(huì)保留契丹舊俗。例如在殿宇建筑的朝向上,遼朝的宣政殿為東向,這與唐朝的南北向明顯不同。契丹等北方民族有東向的習(xí)俗,宣政殿的朝向顯然受此影響。不僅如此,遼朝皇都的中軸線也是依照契丹習(xí)俗呈東西向布局(參見董新林、陳永志、汪盈、肖淮雁、左利軍:《遼上京城址首次確認(rèn)曾有東向軸線》,《中國(guó)文物報(bào)》2016年5月6日第8版)。這或許可以作為契丹之俗與漢制在政治空間上相糅的一個(gè)例證。

如果說(shuō)太宗將這次冊(cè)禮地點(diǎn)選在皇都僅僅是個(gè)案,不能代表遼初的政治傾向。那么會(huì)同元年(938)的冊(cè)禮事件或許更有標(biāo)志性意義。此次冊(cè)封的具體儀式要更為隆重,策劃也更為周密。

天顯十三年(十一月改元會(huì)同,938)七月戊辰,契丹遣耶律牒蠟、趙思溫使晉,⑥《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第48頁(yè)。十月戊寅,于汴京崇元殿冊(cè)石敬瑭為英武明義皇帝。⑦《冊(cè)府元龜》卷17《帝王部·尊號(hào)第二》,鳳凰出版社2006年版,第180頁(yè);《舊五代史》卷77《晉書三·高祖紀(jì)三》,中華書局2016年修訂本,第1186頁(yè)。同年八月戊寅,后晉遣馮道、劉昫等出使契丹,上應(yīng)天皇太后及太宗尊號(hào)。⑧《冊(cè)府元龜》卷980《外臣部·通好》,第11353頁(yè);《舊五代史》卷77《晉書三·高祖紀(jì)三》,第1182—1183頁(yè);《新五代史》卷8《晉高祖紀(jì)》,中華書局2016年修訂本,第97頁(yè);《資治通鑒》卷281后晉高祖天福三年八月戊寅條,第9316頁(yè)(按:“八月”二字原脫,據(jù)十二行本補(bǔ));《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第48頁(yè)。九月,契丹“邊臣奏晉遣守司空馮道、左散騎常侍韋勛來(lái)上皇太后尊號(hào),左仆射劉昫、右諫議大夫盧重上皇帝尊號(hào),遂遣監(jiān)軍寅你己充接伴”。⑨《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第48頁(yè)。在馮道一行即將抵達(dá)西樓時(shí),耶律德光甚至準(zhǔn)備親自郊迎,后因“天子無(wú)迎宰相之禮”乃罷。10《舊五代史》卷126《馮道傳》,第1927頁(yè)。十一月甲辰(1日),德光命南北宰相及夷離堇就館賜晉使馮道以下宴。丙午(3日),上御開皇殿,召見晉使。壬子(9日),皇太后御開皇殿,馮道、韋勛冊(cè)上尊號(hào)曰廣德至仁昭烈崇簡(jiǎn)應(yīng)天皇太后。甲子(21日),行再生柴冊(cè)禮。丙寅(23日),皇帝御宣政殿,劉昫、盧重冊(cè)上尊號(hào)曰睿文神武法天啟運(yùn)明德章信至道廣敬昭孝嗣圣皇帝。大赦,改元會(huì)同。11《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第48—49頁(yè)。

此次冊(cè)禮,應(yīng)天皇后于皇都開皇殿受禮。12《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》謂太祖八年(914)“冬十月甲子朔,建開皇殿于明王樓基”(第10頁(yè)),又同卷謂太祖七年(913)三月癸丑“神速姑復(fù)劫西樓,焚明王樓”(第7頁(yè)),知開皇殿地處西樓(即皇都)。太宗則依舊在皇都宣政殿受禮。13《遼史·地理志》將太宗受冊(cè)地點(diǎn)記為開皇殿,顯然是誤將皇太后冊(cè)禮地點(diǎn)誤作皇帝冊(cè)禮之處。與天顯二年(927)相似,太宗在接受漢式冊(cè)禮之前,先行契丹柴冊(cè)之禮。這種先后次序,或許隱含著契丹優(yōu)先的政治選擇,太宗行柴冊(cè)禮,代表著草原部落“可汗”的合法性,行漢禮則是對(duì)漢人及中原王朝確立“皇帝”的合法性。

此次漢式冊(cè)禮遠(yuǎn)比天顯二年規(guī)范、鄭重。后晉不僅遣宰相前來(lái),更是運(yùn)送鹵簿、儀仗、法服、車輅等禮儀用具,①《舊五代史》卷137《外國(guó)列傳·契丹傳》,第2136頁(yè);《資治通鑒》卷281后晉高祖天福三年八月戊寅條,第9316頁(yè)。并派遣靜鞭官劉守威、左金吾仗勘契官王殷、司天臺(tái)雞叫學(xué)生殷暉等禮官赴契丹,②參見《舊五代史》卷77《晉書三·高祖紀(jì)三》,第1184頁(yè);《新五代史》卷8《晉高祖紀(jì)》,第97頁(yè)。在禮器法物和人員上為應(yīng)天太后及太宗之冊(cè)禮做了充足的準(zhǔn)備工作。太宗對(duì)此次冊(cè)禮也是欣悅不已,專門辟承天門受禮,③太宗于承天門受禮亦有可能受唐制影響?！短屏洹肪?謂“除舊布新,受萬(wàn)國(guó)之朝貢,四夷之賓客,則御承天門以聽政”(中華書局1992年版,第217頁(yè)),此年太宗改元、名“上京”、受后晉尊號(hào),故新辟承天門當(dāng)有“除舊布新,受萬(wàn)國(guó)之朝貢,四夷之賓客”之意。并要求蕃部并依漢制,同時(shí)改皇都為上京。④《遼史》卷37《地理志一》,第499頁(yè)。遼人亦將此次冊(cè)禮稱為“都城大禮”。⑤保寧二年《劉承嗣墓志》,《遼代石刻文編》,河北教育出版社1995年版,第48頁(yè)。

在契丹禮與漢禮雙軌制并行的模式之中,太宗似乎更熱衷于漢制。會(huì)同元年(938)建立三京之后,由于太宗再未舉行冊(cè)禮,一時(shí)難以判定太宗之取向。不過(guò),會(huì)同三年(940),太宗“至燕,備法駕,入自拱辰門,御元和殿,行入閤禮”。⑥《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第51頁(yè)。太宗收有后晉之后,在汴京行“入閤禮”。⑦參見李月新:《遼朝“入閤禮”考論》,《史學(xué)集刊》2016年第4期。遼朝冊(cè)禮地點(diǎn)隱隱有南向之趨勢(shì)?？上?太宗不久暴亡于欒城,他在冊(cè)禮地點(diǎn)上究竟會(huì)如何選擇,已難知曉。太宗之后的世宗、穆宗、景宗三帝皆即位于倉(cāng)促之間,漢式冊(cè)禮廢而不行。

二、空無(wú)所依:世宗、穆宗、景宗三朝

大同元年(947)四月,與太祖在征服渤海的回軍途中暴亡類似,太宗在滅亡后晉之后,由汴州回歸中途,突然崩于欒城。太宗三弟耶律李胡與人皇王耶律倍長(zhǎng)子耶律阮兵戎相見,在七月份達(dá)成橫渡之約,世宗耶律阮得繼皇位。八月,世宗尊母蕭氏為皇太后,“九月壬子朔(1日),葬嗣圣皇帝于懷陵。丁卯(16日),行柴冊(cè)禮,群臣上尊號(hào)曰天授皇帝”,大赦,改元天祿。⑧《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第64—65頁(yè);《遼史》卷5《世宗紀(jì)》,第71—72頁(yè)。世宗行柴冊(cè)禮的地點(diǎn)不詳,所上尊號(hào)為天授皇帝,其間當(dāng)未行漢式之冊(cè)禮。⑨世宗此前已在中京(恒州)舉行了一次即位儀式,所行亦當(dāng)為契丹禮。史稱“契丹諸將已密議奉兀欲為主,兀欲登鼓角樓受叔兄拜”,“集蕃、漢之臣于府署,(恒州府署也。)宣契丹主遺制。(遺制,兀欲自為之也。)其略曰:‘永康王,大圣皇帝之嫡孫,人皇王之長(zhǎng)子,太后鐘愛,群情允歸,可于中京即皇帝位?！?……德光取中國(guó),以恒州為中京。)于是始舉哀成服。既而易吉服見群臣,不復(fù)行喪,歌吹之聲不絕于內(nèi)”。見《資治通鑒》卷286后漢高祖天福十二年四月乙亥條,第9485頁(yè);卷287后漢紀(jì)二高祖天福十二年五月乙酉條,第9488頁(yè)。

世宗在位期間應(yīng)當(dāng)摒棄了一些太宗所立制度。太宗在滅后晉之后,曾收鹵簿法物運(yùn)至中京恒州,后隨世宗歸于上京。然而世宗即位時(shí),這些鹵簿法物卻備而不御。10《遼史》卷58《儀衛(wèi)志四·儀仗·漢仗》,第1022頁(yè)。天祿五年(951)十一月,穆宗登基后,“詔朝會(huì)依嗣圣皇帝故事,用漢禮”,應(yīng)歷三年(953)二月辛亥朔,詔用嗣圣皇帝舊璽。11《遼史》卷 6《穆宗紀(jì)上》,第 77、79 頁(yè)。據(jù)此可以反推世宗對(duì)太宗制度包括漢儀應(yīng)有所抵觸而未行用。

天祿五年九月世宗準(zhǔn)備南伐,前往南京,壬戌(3日)至歸化州祥古山,癸亥(4日)遇弒,丁卯(8日),穆宗“即皇帝位,群臣上尊號(hào)曰天順皇帝,改元應(yīng)歷”,戊辰(9日),如南京。12《遼史》卷5《世宗紀(jì)》,第74頁(yè);卷6《穆宗紀(jì)上》,第77頁(yè)。從日程上看,穆宗上尊號(hào)之地當(dāng)在南京附近,穆宗并未像太宗、世宗那樣,等到安葬完前帝之后再上尊號(hào),而是先上尊號(hào)再葬世宗。13穆宗對(duì)安葬世宗似乎不甚在意,僅在人皇王顯陵附近為世宗擇地安葬,即未新建陵號(hào),亦未另建奉陵之邑?！哆|史》并未記載穆宗是否行柴冊(cè)禮,按常理而言,穆宗應(yīng)當(dāng)遵循契丹傳統(tǒng)舉行過(guò)柴冊(cè)之儀。不過(guò),與世宗朝一樣,穆宗一朝十九年并未行漢式冊(cè)禮。

應(yīng)歷十九年(969)二月己巳夜,穆宗于懷州附近行宮遇弒,次日黎明,景宗“即皇帝位于(穆宗)柩前。百官上尊號(hào)曰天贊皇帝,大赦,改元保寧”。①《遼史》卷7《穆宗紀(jì)下》,第95頁(yè);卷8《景宗紀(jì)上》,第97頁(yè)。與穆宗相似,景宗亦是先上尊號(hào)再葬前帝。②穆宗何時(shí)安葬,已不可考。及至十一月甲辰朔,景宗“行柴冊(cè)禮,祠木葉山,駐蹕鶴谷”,③《遼史》卷8《景宗紀(jì)上》,第98頁(yè)。此次冊(cè)禮當(dāng)正式確立景宗在部族之中的皇帝(可汗)之位。縱觀景宗一朝十四年,亦未見行漢式冊(cè)禮之事。遼朝九帝之中,僅世宗、穆宗、景宗始終為二字尊號(hào),天授、天順、天贊的名稱亦更接近契丹之傳統(tǒng),簡(jiǎn)潔明了,④參見肖愛民:《遼圣宗耶律隆緒的尊號(hào)與謚號(hào)辨析》,《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。不似漢式尊號(hào)典雅而日漸冗繁。漢式尊號(hào)的缺失,多少可以反映出這三朝對(duì)于漢式冊(cè)禮之態(tài)度。故而從上尊號(hào)這一角度,我們無(wú)法窺探冊(cè)禮地點(diǎn)有何變化。漢式冊(cè)禮這種空無(wú)所依的狀態(tài)到了圣宗朝得以改觀。

三、南下幽燕:圣宗、興宗二朝

乾亨四年(982)九月壬子(24日),景宗崩于焦山行在,癸丑(25日),圣宗即皇帝位于柩前,十月辛酉(3日),群臣上尊號(hào)曰昭圣皇帝,尊皇后為皇太后。⑤《遼史》卷9《景宗紀(jì)下》,第113頁(yè);卷10《圣宗紀(jì)一》,第115頁(yè)。次年二月,圣宗在安葬完景宗之后,五月乙亥,“詔近臣議皇太后上尊號(hào)冊(cè)禮,樞密使韓德度以后漢太后臨朝故事草定上之”,六月乙酉朔(1日),“詔有司,冊(cè)皇太后日,給三品以上法服,三品以下用大射柳之服”。丙戌(2日),圣宗返上京,甲午(10日),“上率群臣上皇太后尊號(hào)曰承天皇太后,群臣上皇帝尊號(hào)曰天輔皇帝,大赦,改元統(tǒng)和”。⑥《遼史》卷10《圣宗紀(jì)一》,第117、118、119頁(yè)。卷58《儀衛(wèi)志四·儀仗·漢仗》亦謂圣宗于統(tǒng)和元年六月返回上京,第1022頁(yè)。圣宗即位之初上尊號(hào)的流程要略微復(fù)雜些,即位、上皇帝尊號(hào)、安葬前帝、再上太后、皇帝尊號(hào)。前一次上尊號(hào)的地點(diǎn)不詳,后一次上尊號(hào)地點(diǎn)當(dāng)在上京,唯兩次上尊號(hào)是否涉及漢式冊(cè)禮,暫且闕疑。

統(tǒng)和五年(987),遼帝冊(cè)禮地點(diǎn)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。是年四月癸巳朔(1日),圣宗幸南京,丁酉(5日),“上率百僚冊(cè)上皇太后尊號(hào)曰睿德神略應(yīng)運(yùn)啟化承天皇太后;禮畢,群臣上皇帝尊號(hào)曰至德廣孝昭圣天輔皇帝”。⑦《遼史》卷12《圣宗紀(jì)三》,第139—140頁(yè)。此次上尊號(hào)的名稱與統(tǒng)和二十四年上尊號(hào)名稱相同,向南先生據(jù)統(tǒng)和二十三年《重修云居寺碑記》載皇太后、皇帝尊號(hào)無(wú)“承天”“天輔”,疑《遼史》統(tǒng)和五年所載尊號(hào)當(dāng)有誤,參《遼代石刻文編》第118頁(yè)。從遼帝行程日期可以推知冊(cè)禮地點(diǎn)已由上京南移至燕京,此一轉(zhuǎn)變最直接的誘因當(dāng)是宋遼之間的戰(zhàn)事。圣宗即位時(shí),年僅十二歲,“母寡子弱,族屬雄強(qiáng),邊防未靖”。⑧《遼史》卷71《景宗睿智皇后蕭氏傳》,第1322頁(yè)。宋太宗欲借此機(jī)會(huì)收復(fù)中原故壤,遂于雍熙三年(遼圣宗統(tǒng)和四年,986)三月派遣三路大軍北上,遼圣宗則于四月親抵南京附近督戰(zhàn)。五月庚午(3日),遼軍于岐溝關(guān)大敗宋軍,旋即班師,丙戌日(19日),圣宗在南京元和殿大宴從軍將校,論功封賞。⑨《遼史》卷11《圣宗紀(jì)二》,第129—130頁(yè)。次年四月,圣宗在南京舉行上尊號(hào)之大冊(cè)禮。圣宗此舉當(dāng)有鞏固邊防,宣示燕云地區(qū)主權(quán)的政治意圖。有意思的是,在此之后,遼朝諸帝再也沒有在上京舉行任何形式的冊(cè)禮。

統(tǒng)和二十二年(宋真宗景德元年,1004),宋遼達(dá)成澶淵之盟,不再兵戎相向。不過(guò),遼朝的冊(cè)禮地點(diǎn)并未因此而改變。統(tǒng)和二十四年(1006)八月丙戌,圣宗“改南京宮宣教門為元和,外三門為南端,左掖門為萬(wàn)春,右掖門為千秋?！旁?幸南京。冬十月庚午朔(1日),帝率群臣上皇太后尊號(hào)曰睿德神略應(yīng)運(yùn)啟化承天皇太后,群臣上皇帝尊號(hào)曰至德廣孝昭圣天輔皇帝”。10《遼史》卷14《圣宗紀(jì)五》,第176—177頁(yè)。此時(shí)中京尚未營(yíng)建,故此次冊(cè)禮地點(diǎn)仍應(yīng)為南京,改南京門名之舉當(dāng)與此次冊(cè)禮有關(guān)。

除此之外,《遼史·禮志》載有“冊(cè)皇太后儀”,內(nèi)云“前期,陳設(shè)于元和殿如皇帝受冊(cè)之儀。至日,皇帝御弘政殿”,后“自下先行至元和殿”“東西上閤門使、宣徽使自弘政殿引皇帝御肩輿至西便門下”。11《遼史》卷52《禮志五·嘉儀上》“冊(cè)皇太后儀”,第956頁(yè)。關(guān)于元和殿位置,《遼史》載會(huì)同三年(940)太宗幸燕,“御元和殿,行入閤禮”,①《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第51頁(yè)。六年,太宗“備法駕幸燕,迎導(dǎo)御元和殿”,統(tǒng)和四年,“燕京留守具儀衛(wèi)導(dǎo)駕入京,上(圣宗)御元和殿,百僚朝賀”。②《遼史》卷58《儀衛(wèi)志四·漢仗》,第1022頁(yè)?？芍偷钤谀暇?。又據(jù)大中祥符五年(遼開泰元年,1012)出使契丹的王曾記載,燕京有元和殿、洪政殿。③《長(zhǎng)編》卷79真宗大中祥符五年十月己酉條引王曾《上契丹事》,第1795頁(yè)?！端螘?huì)要輯稿》蕃夷二之六記為大中祥符六年,當(dāng)是歸來(lái)之后上書時(shí)間,非出使日期(徐松輯,劉琳、刁忠民、舒大剛、尹波等校點(diǎn):《宋會(huì)要輯稿》,上海古籍出版社2014年版,第9740頁(yè))。洪政殿即弘政殿,蓋宋人避宣祖趙弘殷之諱而改。是故,元和、弘政二殿皆在南京,故《禮志》所載皇太后冊(cè)禮在南京舉行無(wú)疑。又《遼史·樂志》《儀衛(wèi)志》載有相應(yīng)的“冊(cè)承天太后”諸儀,可以推知《禮志》所載“冊(cè)皇太后儀”實(shí)即冊(cè)承天太后之儀,④《遼史》卷54《樂志·雅樂》《大樂》,第981—982、984頁(yè);卷55《儀衛(wèi)志一·漢輿》,第1003頁(yè);卷57《儀衛(wèi)志三·符印》,第1016頁(yè)。參見苗潤(rùn)博:《〈遼史〉探源》,中華書局2020年版,第269頁(yè)。從中亦可以證明統(tǒng)和五年或二十四年承天太后之冊(cè)禮確在南京舉行。⑤《遼史》的《樂志》《儀衛(wèi)志》將冊(cè)承天太后之禮系于統(tǒng)和元年,然統(tǒng)和元年冊(cè)禮行于上京,與《禮志》載南京元和、弘政殿行禮不合,疑二志系年或有誤。

統(tǒng)和二十五年(1007)春正月,圣宗建中京。⑥《遼史》卷14《圣宗紀(jì)五》,第177頁(yè)。不過(guò),冊(cè)禮地點(diǎn)似未隨之發(fā)生變化。統(tǒng)和二十七年(1009)十一月初一日,圣宗行柴冊(cè)禮,⑦《遼史》卷14《圣宗紀(jì)五》,第178頁(yè)。同年十二月,承天太后崩,故十一月行柴冊(cè)禮,蓋承天太后歸政之舉。是故,《長(zhǎng)編》卷72真宗大中祥符二年十二月癸卯條謂“始?xì)w政于契丹主,未踰月而卒”(第1646頁(yè))。地點(diǎn)不詳。開泰元年(1012)冬十月辛亥(17日),圣宗如中京。閏十月,《遼史》僅載贈(zèng)皇弟隆祐守太師,謚仁孝。十一月甲午朔(1日),文武百官加上尊號(hào)曰弘文宣武尊道至德崇仁廣孝聰睿昭圣神贊天輔皇帝。大赦,改元開泰。改幽都府為析津府,薊北縣為析津縣,幽都縣為宛平縣,覃恩中外。⑧《遼史》卷15《圣宗紀(jì)六》,第188頁(yè)。從行程上難以推知冊(cè)禮的具體地點(diǎn),但從行禮之日改南京幽都府、薊北縣、幽都縣名號(hào)以及落幽州盧龍軍軍額等一系列動(dòng)作來(lái)看,⑨落軍額事見《遼史》卷40《地理志四》“南京析津府”條(第562頁(yè))。圣宗在南京行禮的可能性似乎要更大一些。

太平元年(1021)九月,圣宗幸中京。十月庚申(18日),幸通天觀,觀魚龍曼衍之戲。翌日(19日),再幸。還,升玉輅,自內(nèi)三門入萬(wàn)壽殿,奠酒七廟御容,因宴宗室。十一月癸未(12日),圣宗“御昭慶殿,文武百僚奉冊(cè)上尊號(hào)曰睿文英武遵道至德崇仁廣孝功成治定昭圣神贊天輔皇帝,大赦,改元太平,中外官進(jìn)級(jí)有差……甲申(13日),冊(cè)皇子梁王宗真為皇太子”。10《遼史》卷16《圣宗紀(jì)七》,第211頁(yè)。又同卷載開泰九年九月丁卯“文武百僚奉表上尊號(hào),不許;表三上,乃從之”,此處群臣上尊號(hào)當(dāng)為商議來(lái)年上尊號(hào)事,故下文云十二月“乙巳,詔來(lái)年冬行大冊(cè)禮”(第209、210頁(yè))。史書未載圣宗九月幸中京之后具體的去向,十月所記通天觀、萬(wàn)壽殿具體所在亦不可考,然十一月行禮之昭慶殿當(dāng)在南京。據(jù)《遼史·太宗紀(jì)》,會(huì)同三年(940)四月庚子(5日),太宗“至燕,備法駕,入自拱辰門,御元和殿,行入閤禮”,“壬戌(27日),御昭慶殿,宴南京群臣”,11《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,第51頁(yè)。知昭慶殿在南京城內(nèi)。12下文興宗重熙十一年南京行禮事,亦可旁證昭慶殿在南京。故此年冊(cè)禮仍行于南京。

綜合而言,圣宗初期,由于軍事原因,圣宗將冊(cè)禮地點(diǎn)由上京遷至南京,在中京建成之后,圣宗的兩次冊(cè)禮仍在南京舉行。

太平十一年(1031)六月己卯,圣宗崩于大福河行宮,興宗即位于柩前,壬午尊母元妃為皇太后,辛卯改元景福。十一月甲午,葬圣宗于慶陵。13《遼史》卷17《圣宗紀(jì)八》,第232頁(yè);卷18《興宗紀(jì)一》,第239、241頁(yè);《圣宗皇帝哀冊(cè)》,金毓黻編:《遼陵石刻集錄》,全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心1992年版,第23頁(yè)。景福二年(1032)十月己酉(11日),興宗幸中京。十一月己卯(11日),興宗“率群臣上皇太后尊號(hào)曰法天應(yīng)運(yùn)仁德章圣皇太后,群臣上皇帝尊號(hào)曰文武仁圣昭孝皇帝。大赦,改元重熙”。14《遼史》卷18《興宗紀(jì)一》,第242頁(yè)。與圣宗不同,興宗即位后,未立即上尊號(hào),而是在安葬先帝之后,再上太后、皇帝尊號(hào)。從尊號(hào)名稱來(lái)看,興宗所行當(dāng)為漢式冊(cè)禮,唯行禮地點(diǎn)難以推知,或在中京,或在南京。

重熙四年(1035)十一月乙酉,興宗行柴冊(cè)禮于白嶺,大赦。①《遼史》卷18《興宗紀(jì)一》,第245頁(yè)。孫建權(quán)先生認(rèn)為此次契丹冊(cè)禮或因興宗從太后手中奪取大權(quán)而舉行。②孫建權(quán):《守本納新:遼金赦宥制度研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版,第44—45頁(yè)。

重熙十一年(1042)閏九月癸未,耶律仁先遣人報(bào)宋歲增銀、絹十萬(wàn)兩、匹,文書稱“貢”,送至白溝,興宗悅,宴群臣于昭慶殿。十一月丁亥,“群臣加上尊號(hào)曰聰文圣武英略神功睿哲仁孝皇帝,冊(cè)皇后蕭氏曰貞懿宣慈崇圣皇后”。③《遼史》卷19《興宗紀(jì)二》,第260頁(yè)。從這一時(shí)期遼宋之間爭(zhēng)奪關(guān)南十縣,及興宗于南京昭慶殿慶祝宋朝增幣稱貢來(lái)看,此次冊(cè)禮在南京舉行的可能性要更大一些?！兑勺谡怪尽芬沧C實(shí)了筆者這一推測(cè),志文稱“(重熙)十一年冬,車駕幸燕,普徇群情,載加懿號(hào)”,故重熙十一年冊(cè)禮行于南京。

重熙二十三年(1054)十月丁酉(7日),興宗駐蹕中京。戊戌(8日),幸新建秘書監(jiān)。辛丑(11日),有事于祖廟。癸丑(23日),以開泰寺鑄銀佛像,曲赦在京囚。十一月壬申(13日),“帝率群臣上皇太后尊號(hào)曰仁慈圣善欽孝廣德安靜貞純懿和寬厚崇覺儀天皇太后,大赦。內(nèi)外官進(jìn)級(jí)有差”。甲申(25日),群臣上皇帝尊號(hào)曰欽天奉道祐世興歷武定文成圣神仁孝皇帝,冊(cè)皇后蕭氏曰貞懿慈和文惠孝敬廣愛崇圣皇后。十二月丙申(7日),如中會(huì)川。④《遼史》卷20《興宗紀(jì)三》,第281頁(yè)。此次冊(cè)禮地點(diǎn)實(shí)難確知,惟開泰寺在南京城內(nèi),⑤《遼史》卷40《地理志四》引王曾《上契丹事》,第564頁(yè);《長(zhǎng)編》卷79真宗大中祥符五年十月己酉條引王曾《上契丹事》,第1795頁(yè);《宋會(huì)要輯稿》蕃夷二之六,第9740頁(yè)。頗疑此次冊(cè)禮應(yīng)在南京,然不能排除在中京之可能。

四、禮定“中土”:道宗、天祚二朝

重熙二十四年(1055)八月丁亥己丑,興宗崩于行宮,道宗即皇帝位于柩前,辛丑,改元清寧,十一月甲子,葬興宗于慶陵。次年九月庚子(21日),道宗幸中京,祭圣宗、興宗于會(huì)安殿。冬十月丙子(28日),如中會(huì)川。十一月甲辰(26日),文武百僚上尊號(hào)曰天祐皇帝,后曰懿德皇后。十二月甲寅(7日),上皇太后尊號(hào)曰慈懿仁和文惠孝敬廣愛宗天皇太后。⑥《遼史》卷 20《興宗紀(jì)三》,第 282 頁(yè);卷 21《道宗紀(jì)一》,第 285—286、288—289 頁(yè)。與興宗類似,道宗即位后,亦未上尊號(hào),而是先安葬先帝,再上帝后及皇太后尊號(hào)。道宗此次冊(cè)禮地點(diǎn)也很難從遼帝行程推知。據(jù)《遼史·劉六符傳》,“道宗即位,將行大冊(cè)禮,北院樞密使蕭革曰:‘行大禮備儀物,必?fù)駨V地,莫若黃川?！?三司使)六符曰:‘不然。禮儀國(guó)之大體,帝王之樂不奏于野。今中京四方之極,朝覲各得其所,宜中京行之?！蠌钠渥h”。⑦《遼史》卷86《劉六符傳》,第1458頁(yè)。若此,此次冊(cè)禮仿佛是在中京舉行。然而,事情有可能要比我們想象的復(fù)雜?！哆|史》卷八九《楊晳傳》載清寧初,知南院樞密使楊晳“請(qǐng)行柴冊(cè)禮”,⑧《遼史》卷89《楊晳傳》,第1487頁(yè)?！哆|史·蕭孝友傳》謂清寧二年“以柴冊(cè)恩,遙授洛京留守,益賜純德功臣”,⑨《遼史》卷87《蕭孝友傳》載:“清寧初,加尚父。頃之,復(fù)留守東京。明年,復(fù)為北府宰相。帝親制誥詞以褒寵之。以柴冊(cè)恩,遙授洛京留守,益賜純德功臣?！庇帧哆|史》卷21《道宗紀(jì)一》載清寧二年十二月戊申朔“東京留守宿國(guó)王陳留(即蕭孝友)北府宰相”,知清寧二年行柴冊(cè)禮。知清寧二年所行之大冊(cè)禮為契丹柴冊(cè)之禮。若此,則道宗更可能是在中會(huì)川(黃川)舉行柴冊(cè)禮。蕭革與劉六符爭(zhēng)議焦點(diǎn)當(dāng)不在于行禮之地點(diǎn),而在于即位之禮儀當(dāng)行柴冊(cè)禮還是漢禮。

清寧四年(1058)十一月癸酉(6日),道宗行再生及柴冊(cè)禮,宴群臣于八方陂。庚辰(13日),御清風(fēng)殿受大冊(cè)禮。10《耶律宗政墓志》謂“(清寧)四年冬,加上寶冊(cè)。召赴闕”,概指上冊(cè)禮事。《遼代石刻文編》,第307頁(yè)。曾陷于遼地十余年的武珪對(duì)此詳加記載,唯日期略有差異。他稱道宗在到達(dá)永興甸后,3日行柴冊(cè)禮,5日返回靴甸(即中會(huì)川),“受南朝禮物”。①苗潤(rùn)博:《〈說(shuō)郛〉本王易〈燕北錄〉名實(shí)問(wèn)題發(fā)覆》附錄《武珪〈燕北雜錄〉佚文輯?！?《文史》2017年第3輯。《說(shuō)郛》本王易《燕北錄》,學(xué)界普遍認(rèn)為是出使遼朝的王易所作,據(jù)苗潤(rùn)博先生考證,此書實(shí)為武珪之《燕北雜錄》,甚是,今采其說(shuō)。清風(fēng)殿所行大冊(cè)禮恐非漢禮,一是該殿地處荒川,二是此年并未上漢式之尊號(hào)。

咸雍元年(1065)正月初一日,文武百僚加上道宗皇帝尊號(hào)曰圣文神武全功大略廣智聰仁睿孝天祐皇帝,改元咸雍,大赦,冊(cè)梁王濬為皇太子。②《遼史》卷22《道宗紀(jì)二》,第300頁(yè)。據(jù)《高麗史》卷八文宗世家文宗十九年(遼道宗咸雍元年)三月“己未,契丹東京留守牒報(bào),冊(cè)上皇太后尊號(hào)慈懿仁和文惠孝敬顯圣昭德廣愛宗天皇太后,加上皇帝尊號(hào)圣文神武全功大略聰仁睿孝天祐皇帝”,知《遼史》漏載上太后尊號(hào)事。又,此次行禮月份異于通常之十一月,當(dāng)有隱情。此次冊(cè)禮地點(diǎn)《遼史》亦未明載?！兑勺谠誓怪尽分^“十年甲辰歲(清寧十年,即1064),皇上以累洽在辰,鴻鈞陶世,勉從群請(qǐng),載益徽稱,爰整翠莘,俯旋神麗。時(shí)王公將相出臨外任者,皆詔赴天闕,預(yù)觀縟儀。王始自彰國(guó)軍,沿節(jié)于邁,以仲冬之月,獲屆于中畿”。③《耶律宗允墓志》,《遼代石刻文編》,第321頁(yè)。“載益徽稱”即道宗上尊號(hào)事,“中畿”當(dāng)指中京。《皇弟秦越國(guó)妃蕭氏墓志文》明確稱:“咸雍改元,文武百竂上尊號(hào),行大禮于中都,上受徽冊(cè)?！雹苌w之庸:《內(nèi)蒙古遼代石刻文研究》(增訂本),內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2007年版,第439頁(yè)。故知此次上皇帝尊號(hào)及冊(cè)皇太子之禮皆在中京舉行。

此外,另有一條關(guān)于燕國(guó)王封冊(cè)地點(diǎn)的記載,亦可作為道宗朝冊(cè)禮地點(diǎn)之參照。大康九年(1083)十一月丙午,道宗進(jìn)封梁王延禧為燕國(guó)王。⑤《遼史》卷24《道宗紀(jì)四》,第327頁(yè)。延禧為皇太子耶律濬之子,濬亡故后,道宗最終選定延禧為皇位繼承人,此處封燕國(guó)王有立儲(chǔ)之意味?！顿Z師訓(xùn)墓志》謂“以奏簿至中京,屬封冊(cè),皇子(孫)燕國(guó)王開宴,召授太常少卿、樞密都承旨”,《耶律善慶墓志》稱“大康九年冬,上幸中京,封冊(cè)燕國(guó)王”,⑥胡娟、海勇:《遼〈耶律善慶墓志〉考釋》,遼寧省博物館、遼寧省遼金契丹女真史研究會(huì)編:《遼金歷史與考古》第九輯,科學(xué)出版社2018年版,第287頁(yè)。知冊(cè)封燕國(guó)王之禮亦在中京舉行。

道宗將漢式冊(cè)禮定于中京,當(dāng)與他喜好漢文化有關(guān)。上文劉六符所言“禮儀國(guó)之大體,帝王之樂不奏于野,今中京四方之極”云云,顯然代表漢人臣僚之觀點(diǎn),道宗皇帝亦予以肯定。《松漠記聞》卷上載漢人臣僚經(jīng)筵講授《論語(yǔ)》,“至‘夷狄之有君’,疾讀不敢講”,道宗曰:“上世獯鬻、獫狁,蕩無(wú)禮法,故謂之夷。吾修文物彬彬,不異中華,何嫌之有?”道宗對(duì)于漢文化之態(tài)度及其對(duì)于漢文化理解之深入,由此可見一斑。道宗朝,將冊(cè)禮地點(diǎn)定于四方之極的中京大定府,當(dāng)與此有關(guān)。也正因如此,在這個(gè)時(shí)期,才會(huì)出現(xiàn)“五都錯(cuò)峙,帝宅尊乎中土,則大定之分甲天下焉”以及“五都錯(cuò)峙,中為大”這樣的言論。⑦咸雍八年《創(chuàng)建靜安寺碑》,《遼代石刻文編》,第360頁(yè);大康元年《耶律祁墓志》,此據(jù)劉鳳翥先生所藏拓本,謹(jǐn)致謝意。

壽昌七年(1101年),正月甲戌(13日),道宗崩于長(zhǎng)春州的韶陽(yáng)川行宮,耶律延禧奉遺詔即皇帝位于柩前,群臣上延禧尊號(hào)曰天祚皇帝,六月辛亥葬道宗于慶陵。⑧《遼史》卷27《天祚皇帝紀(jì)一》,第355、356頁(yè);《道宗皇帝哀冊(cè)》,金毓黻編:《遼陵石刻集錄》,第32頁(yè)。乾統(tǒng)三年(1103)十月,天祚帝如中京,己巳(23日),有事于中京觀德殿,十一月丙申(20日),文武百官加上尊號(hào)曰惠文智武圣孝天祚皇帝,大赦。十二月戊申(3日),如藕絲淀。與興宗、道宗不同,天祚即位即上尊號(hào),然后安葬先帝,三年后上漢式尊號(hào)。契丹文中明確將乾統(tǒng)三年冊(cè)禮稱為漢兒之大禮或漢兒之禮。⑨《遼史》卷71《天祚德妃蕭氏傳》謂“乾統(tǒng)三年……以柴冊(cè)禮,封撻魯為燕國(guó)王”,所載柴冊(cè)禮當(dāng)為漢式冊(cè)禮之誤。契丹小字《許王墓志》第35行稱:

乾統(tǒng) 三年 漢兒之 大禮10參見清格爾泰、吳英喆、吉如何:《契丹小字再研究》,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2017年版,第996頁(yè)。

契丹小字《梁國(guó)王墓志》第17行稱:

乾統(tǒng) …… 三年于 漢兒之 禮①參見清格爾泰、吳英喆、吉如何:《契丹小字再研究》,第1421頁(yè)。

據(jù)此可知,此種較為典雅復(fù)雜之尊號(hào),當(dāng)為漢式冊(cè)禮所上之尊號(hào)。《蕭義墓志》稱乾統(tǒng)三年,“屬新德嗣慶,民望徯蘇。順天應(yīng)人,來(lái)幸霫邑。四海浹恩,推先親舊。公授平章事,職如故”。②《蕭義墓志》,《遼代石刻文編》,第623頁(yè)?！靶碌滤脩c”即上尊號(hào)事,“霫邑”乃中京之別稱,可知乾統(tǒng)三年大冊(cè)禮在中京舉行。

乾統(tǒng)六年(1106),十一月丙申(9日),天祚帝行柴冊(cè)禮,甲辰(17日),祠木葉山。契丹文將柴冊(cè)禮稱為契丹之大禮。契丹小字《梁國(guó)王墓志》第17行稱:

乾統(tǒng) …… 六年于 契丹之 大禮③參見清格爾泰、吳英喆、吉如何:《契丹小字再研究》,第1421頁(yè)。

《蕭義墓志》稱乾統(tǒng)六年,“上方有事于帝山,命公先儀,授本府相禮,視嚴(yán)天杖,具體而微。是歲陽(yáng)微之月,鳴鸞登壇,剡玉增號(hào)。其于親執(zhí)神御,陟降帝身,皆公與皇叔越王淳偶為之。及乎臨軒備冊(cè),庭執(zhí)號(hào)寶,公獨(dú)與焉。訖,賜銀絹衣帶各差。仍恩加兼侍中、陳國(guó)公”。④《蕭義墓志》,《遼代石刻文編》,第623—624頁(yè)。“帝山”即木葉山,蕭義即《遼史》之蕭常哥,其本傳稱“以柴冊(cè)禮,加兼侍中”,⑤《遼史》卷82《蕭常哥傳》,第1427頁(yè)。知此次冊(cè)禮在木葉山舉行。

道宗、天祚時(shí)期,漢式冊(cè)禮的具體地點(diǎn)《遼史》雖然沒有明確記載,但是從相關(guān)石刻資料可知,遼帝上尊號(hào)的地點(diǎn)皆在中京舉行。

五、余 論

遼朝太祖、太宗、圣宗、興宗、道宗、天祚六朝在冊(cè)禮上實(shí)行契、漢并行的雙軌制度;世宗、穆宗、景宗三朝,因皇位嫡長(zhǎng)世襲的制度尚未確立,繼承順序紊亂,皆于倉(cāng)促之間即位,或行柴冊(cè)禮,或未行禮,漢式冊(cè)禮似有缺失。太祖、太宗時(shí)期建構(gòu)好的諸多政治架構(gòu),顯然被屢次的皇位風(fēng)波所干擾。在漢式冊(cè)禮的地點(diǎn)上,則發(fā)生了明顯的變化,從中可以看到這樣一個(gè)大致遷移的過(guò)程:龍化州—皇都/上京—南京—中京。早期的變化,與太祖加強(qiáng)皇權(quán)、擺脫契丹傳統(tǒng)密切相關(guān),中期則與宋遼關(guān)系相關(guān),后期則與契丹人對(duì)于漢文化的理解逐漸深入有所關(guān)聯(lián)。遼朝將冊(cè)禮地點(diǎn)確定于中京的時(shí)間恐怕要比中京建立的時(shí)間晚很多,中京之后,圣宗、興宗二帝是否在中京行漢式冊(cè)禮,尚無(wú)確切的證據(jù)。只有到了道宗時(shí)期,才有史料明確支撐道宗于中京行禮。這或許從某一方面說(shuō)明,遼朝對(duì)于漢文化接受、理解的過(guò)程比我們想象的要更為緩慢。