從民間故事看滿(mǎn)族的祭天習(xí)俗

俞晴 謝憶梅

摘要：在民間信仰中，“天”是廣泛崇拜的對(duì)象，北方民族對(duì)于“天”的崇拜滲透在各種民俗活動(dòng)中。本文將結(jié)合相關(guān)的滿(mǎn)族民間故事，來(lái)探究滿(mǎn)族人們對(duì)于“天”的敬仰與崇拜。

關(guān)鍵詞： ?滿(mǎn)族 ?民間故事 ?祭天

在沈陽(yáng)故宮的后宮建筑群中，位于清寧宮的南側(cè)矗立著一根約三、四米高的木桿，其頂端套有一個(gè)碗狀的錫斗，這就是滿(mǎn)族祭天所用的索倫桿，這一習(xí)俗體現(xiàn)為滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教的祭天禮儀。中國(guó)滿(mǎn)族的原始信仰屬于薩滿(mǎn)文化圈，因此它源于薩滿(mǎn)教中的“天”崇拜思想。

一、原始先民的“天”崇拜

“北方民族原始初民們的這一最初的世界觀(guān)，即靈魂觀(guān)念和萬(wàn)物皆有靈魂的認(rèn)識(shí)，就是薩滿(mǎn)教產(chǎn)生的世界觀(guān)基礎(chǔ)?！?[1]薩滿(mǎn)教是北方民族共同信奉的原始宗教，其理論基礎(chǔ)就是萬(wàn)物有靈。在人類(lèi)發(fā)展初期，原始先民生產(chǎn)水平低下，對(duì)于自然環(huán)境中發(fā)生的一切都無(wú)法理解且不能有合理的解釋?zhuān)运麄儯瑢㈩^頂?shù)奶炜?、腳下的大地、周?chē)娘w禽走獸以及花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)都人格化，認(rèn)為它們都是有獨(dú)立思想的有靈性的生命體。因此滿(mǎn)族先民的民間信仰為萬(wàn)物崇拜，其中以對(duì)“天”的頂禮膜拜最為重要。

在黑龍江中下部的女真部落流傳的有關(guān)“天宮大戰(zhàn)”的始祖神話(huà)故事里講道：“最早最早以前，天是沒(méi)有形體的，它像水一樣流溢，像云一樣縹緲”，這是原始先民面對(duì)浩渺蒼穹時(shí)最直觀(guān)的認(rèn)識(shí)，在經(jīng)歷過(guò)天空中變幻莫測(cè)的風(fēng)雨雷電之后，人們對(duì)自己不能掌控把握的“天”便產(chǎn)生了恐懼感與敬畏感，久而久之就形成了原始信仰，在想象中將其形象化，并加以神話(huà)，認(rèn)為在“天”之上有強(qiáng)大而不可知的神靈在操縱著一切，把控著世間萬(wàn)物的休養(yǎng)生息。薩滿(mǎn)神諭里有的把“天”稱(chēng)作“舜莫林”（日馬），即縱橫馳騁之所，以神馬來(lái)比喻天際的萬(wàn)般變化;有的則把“天”稱(chēng)作“昂啊額頓”（風(fēng)嘴），將天比作可以肆意吞噬萬(wàn)物的巨大風(fēng)口。

這時(shí)的神話(huà)故事充滿(mǎn)了原始時(shí)期的浪漫主義色彩，但在虛幻的想象之下，隨著社會(huì)的發(fā)展，滿(mǎn)族先民們對(duì)于“天”的理解逐漸帶有了一定的組織性與邏輯性，他們將宇宙劃分為“三界”，上界就是天界，是所有天神居住的地方，地位最高的天神就是阿布凱恩都里;下界就是地界，是妖魔鬼怪棲止的地方;而中界則是人界，是人類(lèi)及其所有動(dòng)植物共同生存的地方。

此時(shí)的許多民間故事，體現(xiàn)出天神阿不凱恩都里的神威。如在《白云格格》里描述的是，天神為了毀滅地上的生靈，派眾神向大地施威，于是大地一片汪洋。天神的三女兒白云格格不忍看到人間慘象，即使觸犯家法天規(guī)，也要沖破重重阻礙解救生靈，最終洪水被止住。天神震怒，但白云格格誓死不屈服，最后化作了興安嶺上的白樺樹(shù)，受到世人的稱(chēng)頌敬仰?！度赵路濉?、《太陽(yáng)和月亮的傳說(shuō)》等故事，或講述天神對(duì)世界的無(wú)情、或講述他的造福人間。

這些故事都從側(cè)面反映出了天神阿布凱恩都里的威力無(wú)邊、擁有至高無(wú)上的權(quán)利，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)天神的畏懼之情。

二、“索倫桿”與祭天之禮

天神掌控著天地萬(wàn)物，因此滿(mǎn)族先民要舉行一定的祭祀活動(dòng)，來(lái)表達(dá)自己的敬仰崇拜之情，同時(shí)也是為了祈求天神的庇護(hù)。在祭祀天神時(shí)，滿(mǎn)族先民多半在家中院落樹(shù)立桿子，這就是“索倫桿”，漢語(yǔ)稱(chēng)為“神桿”，“索倫桿”是人神溝通的重要媒介?！稘M(mǎn)洲源流考》中明確提及：“我朝自發(fā)祥肇始，而恭設(shè)堂子立桿以祀天?！盵2] 所以滿(mǎn)族自形成以來(lái)，就有設(shè)桿祭天之禮。一般情況下，會(huì)選擇在春天和秋天來(lái)豎立木桿進(jìn)行祭祀活動(dòng)，對(duì)于木桿的選擇也很有講究，必須是山中沒(méi)有受到損害和污染的松樹(shù)，木桿長(zhǎng)度為兩丈，直徑大致五寸，樹(shù)梢處留著九層枝葉以此來(lái)象征九重天，或者也可以用從高山上砍來(lái)的挺拔直立的樹(shù)干，長(zhǎng)度要達(dá)到九尺，這代表著九層天;而木桿的頂端要涂上鮮血，同時(shí)還要綁上帶有五谷雜糧和豬雜碎的草把，以供天神的侍從享用。

這些史料的記載與民間故事的內(nèi)容存在相左之處。如在《小罕逃生記》、《烏鴉和“窩楞”》、《小罕挖棒槌》、《索倫桿子和影背墻》等傳說(shuō)故事中，“索倫桿”是當(dāng)年努爾哈赤從明朝總兵李成梁的追趕中逃脫，到長(zhǎng)白山挖棒槌使用的桿子，錫斗里面放上豬下水，是為了報(bào)答烏鴉、喜鵲的救主之恩。當(dāng)然這些故事是在努爾哈赤取得政權(quán)后得以在民間傳播的，目的是為了烘托努爾哈赤的神勇，以及君權(quán)神授的神圣性，因此與史實(shí)不符，但是另一方面，這些故事也同樣在強(qiáng)調(diào)君位的獲得完全是上天的恩賜。從中應(yīng)看到滿(mǎn)族對(duì)“天神”的崇拜、敬畏之情始終沒(méi)有改變。

因此有學(xué)者曾提到：“滿(mǎn)族盡管一六四四年五月入關(guān)后很快全面吸取了漢族先進(jìn)文化，并對(duì)人為宗教也開(kāi)始建立了不同程度的信仰;但是，在一五八三年努爾哈赤以十三副甲起兵后的六十年間，滿(mǎn)族信仰仍處于原始信仰范疇?！薄安徽撨@時(shí)漢族的佛教、道教和藏、蒙族的喇嘛教怎樣向遼東滲透和影響，然而滿(mǎn)族卻依舊沿襲了十二世紀(jì)初女真人信仰原始宗教“薩滿(mǎn)族”的信仰”[3]。其中對(duì)于“天”的信仰與崇拜依舊居于首要位置，甚至努爾哈赤在建立后金政權(quán)后，以“天命”為年號(hào)，借助“天”的信仰來(lái)鞏固加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，同時(shí)以“天”的代言人身份鼓舞士氣、籠絡(luò)民心。因此努爾哈赤從起兵開(kāi)始，每有大事必要舉行祭天儀式?？梢?jiàn)在封建時(shí)期，滿(mǎn)族對(duì)于“天”的信仰崇拜不再局限于簡(jiǎn)單的祭祀祈福，他們?cè)诒３志S系自己的民族信仰的同時(shí)，也在通過(guò)共同的民族信仰及民族文化來(lái)實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與民族獨(dú)立，這對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增加凝聚力是極其有力的。

滿(mǎn)族入主中原后，盡管禮制受到了漢文化各方面的影響與同化，但祭天儀式卻仍然保留著原先的習(xí)俗，乾隆十二年還著有《欽定滿(mǎn)洲祭神祭天典禮》一書(shū)來(lái)明確祭天拜神的各種活動(dòng)流程?？梢?jiàn)，盡管滿(mǎn)族人民“天”崇拜的民間信仰目的與內(nèi)容是隨著歷史發(fā)展而不斷演化的，但它卻始終具有滿(mǎn)族民間信仰的典型意義——萬(wàn)物有靈，靈魂不滅。這也是“天”崇拜在滿(mǎn)族的信仰及文化中可以久延不衰的原因。

參考文獻(xiàn)

[1] 巴干，《蒙古族薩滿(mǎn)教及其世界觀(guān)簡(jiǎn)論》 [J]，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1993年第4期，40頁(yè);

[2] 阿桂，《滿(mǎn)洲源流》：卷18[M]，沈陽(yáng)，遼寧民族出版社，1988年，330頁(yè);

[3] 烏丙安，《論滿(mǎn)族興起時(shí)期的天靈觀(guān)——滿(mǎn)族信仰民俗研究之一》，[J]，《滿(mǎn)族研究》1987年第3期，65頁(yè)。

（課題）：沈陽(yáng)大學(xué)2020年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃

項(xiàng)目：滿(mǎn)族民間故事“動(dòng)漫化”的前期制作