李亞靜 李瑛

摘要：自20世紀(jì)50年代起，認(rèn)知科學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)就在認(rèn)知的研究中起著至關(guān)重要的作用，不僅促進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，還對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩代認(rèn)知科學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)是對(duì)“認(rèn)知”一詞的一次次進(jìn)化。第一代認(rèn)知科學(xué)以認(rèn)知心理學(xué)為心理學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)思維的符號(hào)化，認(rèn)知活動(dòng)的先天遺傳。第二代認(rèn)知科學(xué)體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，注重人類主體對(duì)客觀世界的體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞： 認(rèn)知科學(xué); 認(rèn)知心理學(xué); 體驗(yàn)哲學(xué);

1.什么是認(rèn)知科學(xué)

誕生于20世紀(jì)50年代，認(rèn)知革命的產(chǎn)物-認(rèn)知科學(xué)，以認(rèn)知一詞為中心，涉及人類認(rèn)知系統(tǒng)的各個(gè)方面。在認(rèn)知革命試圖擺脫行為主義給心理學(xué)研究帶來(lái)的弊端時(shí)，認(rèn)知科學(xué)由此而起，從而使對(duì)認(rèn)知和心智的研究成為主流，這也是第一代認(rèn)知科學(xué)的出現(xiàn)。隨著認(rèn)知科學(xué)的不斷發(fā)展，70年代第二代認(rèn)知科學(xué)誕生（王寅2002）。認(rèn)知科學(xué)涉及很多的交叉學(xué)科，例如：認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)學(xué)科學(xué)、人工智能等。因此，認(rèn)知科學(xué)根據(jù)研究道路的不同進(jìn)行交叉學(xué)科的研究。在眾多的交叉學(xué)科中，心理學(xué)對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的影響是不言而喻的。心理學(xué)在認(rèn)知科學(xué)的研究中是占主導(dǎo)地位的，它是認(rèn)知科學(xué)的精神中心因?yàn)檎J(rèn)知一詞本身就是心理學(xué)研究的問(wèn)題（薛旭輝，2017）。這一事實(shí)可從米勒（Miller， G. A）的理論，“認(rèn)知科學(xué)六角形”中得出，身為認(rèn)知科學(xué)的創(chuàng)始人之一，米勒在總結(jié)認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的報(bào)告中，對(duì)認(rèn)知六角形進(jìn)行了深刻的解釋，對(duì)于不同學(xué)科之間的交叉，、核心學(xué)科和非核心學(xué)科進(jìn)行了劃分，從而得出認(rèn)知心理學(xué)為認(rèn)知科學(xué)的主要學(xué)科（李其維，2008）。

認(rèn)知革命的開(kāi)始與認(rèn)知心理學(xué)和喬姆斯基理論并行發(fā)展，由此開(kāi)始了第一代認(rèn)知科學(xué)。1999年，L&J把認(rèn)知科學(xué)劃分為第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。首先，第一代認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)是客觀主義、分析哲學(xué)和笛卡爾的觀點(diǎn)。人類的心智如電腦符號(hào)一般可計(jì)算是第一代認(rèn)知科學(xué)的主流觀點(diǎn)。就像電腦的運(yùn)算規(guī)則一樣，人類的認(rèn)知過(guò)程也是由一套規(guī)定的規(guī)則進(jìn)行操控。與第一代認(rèn)知科學(xué)反之，第二代認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，認(rèn)為人類的心智是人類每天所進(jìn)行的活動(dòng)的產(chǎn)物。就有體驗(yàn)的過(guò)程，才有認(rèn)知。不存在運(yùn)算規(guī)則的控制。兩代認(rèn)知科學(xué)也有相同之處，都是以人類的心智和認(rèn)知為研究中心，對(duì)語(yǔ)言的存在是持相同觀點(diǎn)的。

認(rèn)知心理學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)。認(rèn)知心理學(xué)在當(dāng)時(shí)是以人工智能為突出代表的學(xué)科，如Newell 和Simon 在1954年研究的計(jì)算機(jī)程序，一般問(wèn)題解決者和邏輯理論家。將大腦神經(jīng)看作電腦程序，認(rèn)知的過(guò)程都是可以用無(wú)意義的符號(hào)來(lái)表征。第二代認(rèn)知科學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)與之完全相反，堅(jiān)持人類的認(rèn)知與身體體驗(yàn)活動(dòng)密切相關(guān)，摒棄了客觀主義的觀點(diǎn)。在語(yǔ)言觀上，喬姆斯基理論的誕生說(shuō)明第一代認(rèn)知科學(xué)注重研究語(yǔ)言的形式和語(yǔ)法（顧剛，1999）。與之相反，第二代認(rèn)知科學(xué)著重于人類的主觀影響，和對(duì)語(yǔ)言的意義的研究。在范疇理論方面，第一代認(rèn)知科學(xué)是基于認(rèn)知心理學(xué)的經(jīng)典范疇理論，強(qiáng)調(diào)每個(gè)范疇內(nèi)成員地位相等。而第二代認(rèn)知科學(xué)的原型范疇理論強(qiáng)調(diào)每個(gè)范疇都有一個(gè)原型，且范疇內(nèi)各成員地位不同。

2.兩代認(rèn)知科學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)

兩代認(rèn)知科學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)因研究方向和理論影響的不同，在很大的程度上是不同的。在20世紀(jì)50年代，因?yàn)檎J(rèn)知心理學(xué)為心理學(xué)的主要研究方向，第一代認(rèn)知科學(xué)深受其影響，接受了客觀主義、英美的分析哲學(xué)和笛卡爾的眾多理論。喬姆斯基就完全吸納這種觀點(diǎn)，創(chuàng)建了喬姆斯基理論，人類對(duì)語(yǔ)言的思維和認(rèn)知是先天得到的，所以語(yǔ)言的語(yǔ)法和句法也是自治的。語(yǔ)言也像是電腦中的運(yùn)算規(guī)則一樣，普遍語(yǔ)法在人類大腦中存在，人類在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，就可以理解和生成語(yǔ)言。

第二代認(rèn)知科學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)是基于身體活動(dòng)帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)客觀主義、英美分析哲學(xué)和二元論、天賦論進(jìn)行了質(zhì)疑。堅(jiān)持人類的認(rèn)知活動(dòng)不是先天遺傳的來(lái)，是身體活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。人類對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行體驗(yàn)，從而形成方位空間、范疇等，進(jìn)而進(jìn)行加工，形成意義。第二代認(rèn)知科學(xué)的代表人皮亞杰，他的建構(gòu)論和互通論充分的解釋了人類的認(rèn)知是后天形成的。只有在人類與客觀世界進(jìn)行互動(dòng)之后，才會(huì)有認(rèn)知的產(chǎn)生。兩代認(rèn)知科學(xué)在心理學(xué)基礎(chǔ)上的不同之處就是“身體體驗(yàn)”，客觀主義和非客觀主義。

3.認(rèn)知科學(xué)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的影響

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的一門交叉學(xué)科。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)又分為廣義上的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和狹義認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一次誕生于1971年，此時(shí)為廣義上的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，主要研究語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，其心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義。其次為轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，代表人物有喬姆斯基，與第一代認(rèn)知科學(xué)理論基礎(chǔ)相同，認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)與體驗(yàn)無(wú)關(guān)。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法注重語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言的能力。雖然忽視了身體體驗(yàn)的重要性，但也對(duì)大腦機(jī)制的研究做出了貢獻(xiàn)。功能語(yǔ)言學(xué)的研究重點(diǎn)在于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，也就是形式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基于第二代認(rèn)知科學(xué)，從認(rèn)知的方向?qū)φZ(yǔ)言的認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋和研究。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在哲學(xué)、心理學(xué)、范疇理論和語(yǔ)言觀方面，與第二代認(rèn)知科學(xué)有很多的相同之處（鄭銀芳，2010）。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基于第二代認(rèn)可科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)身體體驗(yàn)給人類的認(rèn)知帶來(lái)的影響。因?yàn)檎Z(yǔ)言是人類與動(dòng)物的最大區(qū)別，人類對(duì)于語(yǔ)言的生成和理解是人類認(rèn)知能力的主要組成部分。所以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以人為中心，對(duì)人類的認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行分析。與以往不同，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)多注重意義的研究。人類在進(jìn)行身體體驗(yàn)活動(dòng)過(guò)后，就會(huì)形成范疇，范疇是人類對(duì)客觀世界的念總結(jié)，進(jìn)而形成意義。體驗(yàn)哲學(xué)完全批判的接受了客觀主義的觀點(diǎn)，將意義作為人類認(rèn)知活動(dòng)的最終反映。

參考文獻(xiàn)

[1] 顧剛.“喬姆斯基理論”四十年發(fā)展概述.天津師大學(xué)報(bào).1999年

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[3] 王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：體驗(yàn)哲學(xué).外語(yǔ)教學(xué)與研究，2002年3月

[4] 王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與兩代認(rèn)知科學(xué).外語(yǔ)學(xué)刊，2002年01月

[5] 薛旭輝.認(rèn)知的內(nèi)涵、方式、特征及其識(shí)解：體驗(yàn)哲學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角.外語(yǔ)學(xué)刊，2017年7月

[6] 鄭銀芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ).瓊州學(xué)院學(xué)報(bào).2010年2月

作者簡(jiǎn)介：李亞靜（1993-）女，漢族，河南濮陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)