白英 龐雅嬌

我國(guó)少數(shù)民族民歌資源豐富，它們不僅構(gòu)成了我國(guó)音樂(lè)文化的多樣性，同時(shí)也是世界音樂(lè)文化的組成部分。在基礎(chǔ)教育中，通過(guò)我國(guó)少數(shù)民族民歌學(xué)習(xí)來(lái)提升學(xué)生的音樂(lè)價(jià)值觀，理解我國(guó)音樂(lè)文化的豐富性具有重要意義。通過(guò)對(duì)義務(wù)教育音樂(lè)教材中我國(guó)少數(shù)民族民歌的分析，以及對(duì)少數(shù)民族民歌教學(xué)的個(gè)案研究，可以加深教師對(duì)于音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)的理解。

隨著《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)意見(jiàn)》以及《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見(jiàn)稿）》的出臺(tái)，“核心素養(yǎng)”成為思考培養(yǎng)“什么樣的人”具體化實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)?；A(chǔ)教育中的各個(gè)學(xué)科都在教學(xué)改革與研討中不斷探索其學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵與培養(yǎng)途徑。音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)落實(shí)在“審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解”[1]三個(gè)部分中，如何在教學(xué)中提升學(xué)科核心素養(yǎng)，是音樂(lè)教師提升教學(xué)效果必須思考的問(wèn)題。

義務(wù)教育音樂(lè)教材中的我國(guó)少數(shù)民族民歌

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)作為音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容”。[2]在中小學(xué)音樂(lè)教材編寫(xiě)的過(guò)程中，編寫(xiě)組專(zhuān)家們已充分考慮到我國(guó)少數(shù)民族民歌進(jìn)入音樂(lè)教材的比例以及曲目特點(diǎn)。少數(shù)民族民歌風(fēng)格各異，表現(xiàn)形式也有所不同，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在中小學(xué)的音樂(lè)教材中。例如，在人民音樂(lè)出版社（簡(jiǎn)稱(chēng)“人音版”）中小學(xué)音樂(lè)教材中就包含有大量的少數(shù)民族民歌的歌唱及欣賞教學(xué)內(nèi)容，其中包含云南哈尼族、彝族、土家族、藏族、蒙古族、維吾爾族、哈薩克族、侗族、塔塔爾族、苗族、瑤族等近二十少數(shù)民族，他們各具特色的音樂(lè)作品構(gòu)成學(xué)生對(duì)我國(guó)少數(shù)民族最鮮活的音樂(lè)記憶。

同時(shí)，少數(shù)民族民歌的教學(xué)要求中也突出引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)民歌的演唱及欣賞，關(guān)注民族音樂(lè)文化的特殊性及其音樂(lè)特點(diǎn)。例如，蒙古族民歌出現(xiàn)在二年級(jí)至七年級(jí)的不同單元教學(xué)中，教學(xué)要求既包含有對(duì)于蒙古族民歌旋律的感知及其旋律創(chuàng)編（三年級(jí)《草原上》）;也包含對(duì)蒙古族民歌裝飾音演唱中的音樂(lè)特點(diǎn)分析（七年級(jí)《美麗的草原我的家》）;還包含通過(guò)不同的演唱表演形式感受蒙古族民歌的表演特點(diǎn)（七年級(jí)《銀杯》）。在彝族民歌教學(xué)內(nèi)容中，既包含低年級(jí)的彝族舞蹈動(dòng)作學(xué)習(xí)（二年級(jí)《快樂(lè)的羅嗦》）;也包含高年級(jí)對(duì)于歌曲不同力度速度的表現(xiàn)以及對(duì)于音樂(lè)表現(xiàn)形式的探索（六年級(jí)《阿細(xì)跳月》）。

不同地域、不同文化背景下的少數(shù)民族擁有不同的音樂(lè)形態(tài)，其節(jié)奏、旋律、調(diào)式、演奏樂(lè)器以及表現(xiàn)形式等方面都突出顯示了族域音樂(lè)文化的特征，不同音樂(lè)文化的差異性更形成了我國(guó)音樂(lè)文化的多樣性。音樂(lè)教材中所選取典型的少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)音樂(lè)了解其背后的文化特點(diǎn)，從而獲得對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的認(rèn)同感和自豪感，這為音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)視角下的我國(guó)少數(shù)民族民歌教學(xué)

隨著《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》出臺(tái)，“審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解”三個(gè)基本部分被確定為音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)的基本內(nèi)容。在具體貫徹中，教師需要通過(guò)合理的音樂(lè)教學(xué)設(shè)計(jì)、充分的音樂(lè)活動(dòng)以及巧妙的文化滲透，在音樂(lè)活動(dòng)實(shí)踐中拓寬學(xué)生對(duì)于少數(shù)民族民歌的感性認(rèn)知和理性思考。

音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)中的審美感知“是指對(duì)音樂(lè)藝術(shù)聽(tīng)覺(jué)特性、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)要素、表現(xiàn)手段及獨(dú)特美感、感悟、理解和把握。”[3]音樂(lè)學(xué)科的表現(xiàn)要素有其獨(dú)特的呈現(xiàn)形式，如旋律、節(jié)奏、調(diào)式、速度、力度等，其中都蘊(yùn)含著獨(dú)特的音樂(lè)文化及其民族風(fēng)格。在我國(guó)少數(shù)民族的民歌中，其音樂(lè)表現(xiàn)要素所體現(xiàn)出的音樂(lè)特點(diǎn)有極大差異。例如，人音版七年級(jí)上冊(cè)《音樂(lè)》教材中蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌《牧歌》，其旋律悠長(zhǎng)舒展、節(jié)奏緩慢，抒發(fā)了蒙古族人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，歌曲的旋律為G宮調(diào)式，音階中含有變宮音，其音樂(lè)旋律進(jìn)行的特點(diǎn)突出蒙古族長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格。而七年級(jí)下冊(cè)的《青春舞曲》作為維吾爾族民歌的典型代表，其節(jié)奏輕快，跳躍充滿活力，具有維吾爾族民間舞蹈和模擬手鼓演奏風(fēng)格。不同的音樂(lè)風(fēng)格體現(xiàn)獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)要素，為學(xué)生把握音樂(lè)的審美感知核心素養(yǎng)能力奠定了基礎(chǔ)。

音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)中的藝術(shù)表現(xiàn)“是指通過(guò)歌唱、演奏、綜合藝術(shù)表演和音樂(lè)創(chuàng)編等活動(dòng)，表達(dá)音樂(lè)藝術(shù)美感和情感內(nèi)涵的實(shí)踐能力。”[4]我國(guó)許多少數(shù)民族能歌善舞，學(xué)生在聆聽(tīng)和演唱少數(shù)民族民歌的時(shí)，往往可以通過(guò)歌唱、帶有情境的舞蹈表演以及模仿樂(lè)器演奏參與到音樂(lè)學(xué)科的藝術(shù)表現(xiàn)中。例如，五年級(jí)下冊(cè)的《巴塘連北京》是一首藏族歌曲，切分音節(jié)奏型的運(yùn)用，不僅使學(xué)生感受到獨(dú)特的民族音樂(lè)風(fēng)格，同時(shí)，也可以試著用藏族舞蹈跟隨音樂(lè)邊唱邊跳，體驗(yàn)藏族人民的藝術(shù)表現(xiàn)情境。在二年級(jí)下冊(cè)的傣族歌曲《金孔雀輕輕跳》的教學(xué)中，學(xué)生不僅可以感受歌曲的旋律風(fēng)格，同時(shí)也能夠在傣族舞蹈的音樂(lè)表現(xiàn)中進(jìn)行綜合性藝術(shù)表演。學(xué)生不僅在少數(shù)民族民歌的學(xué)習(xí)中提升了音樂(lè)表現(xiàn)能力，更對(duì)少數(shù)民族民歌的傳承土壤以及文化價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)知。

音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)中的文化理解“是指通過(guò)音樂(lè)感知和藝術(shù)表現(xiàn)等途徑，理解不同文化語(yǔ)境中音樂(lè)藝術(shù)的人文內(nèi)涵。”[5]“學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)世界上各種民族”，[6]不同的音樂(lè)有著不同的地域文化，它形成了音樂(lè)不同的形態(tài)。學(xué)習(xí)音樂(lè)不僅能夠提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，還可以為學(xué)生開(kāi)啟用藝術(shù)的方式認(rèn)知世界的可能性，更能夠?yàn)閷W(xué)生展現(xiàn)我國(guó)豐富的少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格，使學(xué)生充分理解中華民族的音樂(lè)多樣性，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。

立足音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)提升的《布谷催春》教學(xué)思路探析

侗族大歌是一種獨(dú)特的無(wú)伴奏多聲部歌曲，它主要存在于貴州、廣西部分侗族村寨中?！恫脊却叽骸肥侨艘舭婢拍昙?jí)上冊(cè)侗族大歌的欣賞教學(xué)內(nèi)容，它以女聲領(lǐng)唱、齊唱、合唱的形式出現(xiàn)，描繪了一副春暖花開(kāi)、生意盎然的景象。

（一）《布谷催春》的審美感知及其教學(xué)思路

《布谷催春》借助學(xué)生的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)，將旋律線條以多聲部的形態(tài)和高超的多聲部技藝為學(xué)生帶來(lái)聆聽(tīng)上的盛宴。在教學(xué)中，教師不僅可以引導(dǎo)學(xué)生聆聽(tīng)歌曲的聲部特點(diǎn)，還可以借助畫(huà)出旋律線的方式感受多聲部旋律進(jìn)行。

1、聲勢(shì)與發(fā)聲練習(xí)

教師可以運(yùn)用“柯?tīng)栁氖謩?shì)”使在學(xué)生多聲部發(fā)聲練習(xí)中，感受多聲部即興演唱的魅力。在教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生可以通過(guò)特有的肢體語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行演唱和音準(zhǔn)訓(xùn)練。教師合理地運(yùn)用柯?tīng)栁氖謩?shì)進(jìn)行多聲部發(fā)聲訓(xùn)練，使學(xué)生感受肢體語(yǔ)言與音高的關(guān)系，并進(jìn)行即興歌唱表現(xiàn)。

2、體態(tài)律動(dòng)與旋律線條

教材中，通過(guò)旋律線條的形式，展現(xiàn)了領(lǐng)唱、齊唱、合唱的旋律進(jìn)行方式。在聆聽(tīng)的過(guò)程中，通過(guò)繪畫(huà)、舞蹈以及身體動(dòng)作的方式展示旋律線條的美感，不僅引導(dǎo)學(xué)生充分聆聽(tīng)并感受《布谷催春》的音樂(lè)情境，同時(shí)也可以通過(guò)活動(dòng)參與進(jìn)行審美感知，使學(xué)生在藝術(shù)的氛圍中獲得審美的愉悅感，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美的能力。

（二）《布谷催春》的藝術(shù)表現(xiàn)及其教學(xué)思路

《布谷催春》的欣賞過(guò)程中充滿了情境再現(xiàn)般的美感，其音樂(lè)表現(xiàn)也十分靈活生動(dòng)，例如樂(lè)曲前半部分領(lǐng)唱及其他合唱者采用“拉嗓子”的形式，即領(lǐng)唱者保持主旋律，其他合唱者保持“sol與la”兩聲部，偶爾單獨(dú)加入與領(lǐng)唱者旋律相附和的另一種旋律，使樂(lè)曲和聲部分直擊聆聽(tīng)者內(nèi)心深處。教師可以將樂(lè)曲分段進(jìn)行聆聽(tīng)教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)具體樂(lè)段的演唱形式，并在分析與聆聽(tīng)中增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將聲部復(fù)雜的民歌藝術(shù)作品進(jìn)行深層分析，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力。

1、營(yíng)造情境，提升藝術(shù)表現(xiàn)力

《布谷催春》的歌詞：“春天到，春意濃，千山萬(wàn)樹(shù)綠蔥蔥。布谷鳥(niǎo)兒聲聲唱，布谷布谷快播種?！盵7]描繪了春日的場(chǎng)景，教師引導(dǎo)學(xué)生分角色扮演歌詞中所描繪的景物，播放音樂(lè)跟著節(jié)奏進(jìn)行音樂(lè)表現(xiàn)。在春天的音樂(lè)情境中，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行身體表現(xiàn)以及角色表現(xiàn)的興趣。

2、創(chuàng)編節(jié)奏進(jìn)行伴奏，培養(yǎng)音樂(lè)創(chuàng)造能力

《布谷催春》合唱片段學(xué)習(xí)中，在引導(dǎo)學(xué)生了解旋律進(jìn)行特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，可以通過(guò)分組的方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聲勢(shì)節(jié)奏創(chuàng)編，簡(jiǎn)單的聲勢(shì)動(dòng)作可以將學(xué)生的表演融入音樂(lè)的情境中，不僅能夠增加學(xué)生的節(jié)奏感知力與表現(xiàn)力，同時(shí)，也能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，增強(qiáng)其音樂(lè)表現(xiàn)的自信心。

3、小組模擬角色表現(xiàn)，提高學(xué)生參與能力

《布谷催春》中包含領(lǐng)唱、齊唱、合唱等多種演唱形式，雖然作為欣賞課，學(xué)生完成歌唱有一定的難度，但是，可以通過(guò)模擬演唱的形式在小組活動(dòng)中進(jìn)行角色扮演，領(lǐng)唱與合唱，不同聲部之間的表現(xiàn)都可以通過(guò)分組的角色模擬而完成，其合作表演不僅加深了學(xué)生對(duì)于演唱形式的認(rèn)知，更促進(jìn)了學(xué)生在集體活動(dòng)中的人際交往和協(xié)作配合能力。

（三）《布谷催春》的文化理解及其教學(xué)思路

對(duì)于非侗族的學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)侗族大歌的形式了解其地域文化和音樂(lè)特點(diǎn)，是歌曲學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一，引導(dǎo)學(xué)生感受到這一距今兩千五百多年歷史的古老村寨所蘊(yùn)含的音樂(lè)魅力。侗族大歌曾在法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上展現(xiàn)其豐富、優(yōu)美的多聲部音樂(lè)獲得贊譽(yù)，也正是由于其獨(dú)特的音樂(lè)文化，使其被收錄于“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為最具有特色的中國(guó)民族音樂(lè)代表之一。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品是對(duì)歷史、社會(huì)、文化的反應(yīng)，是時(shí)代的產(chǎn)物。透過(guò)對(duì)《布谷催春》的學(xué)習(xí)，優(yōu)美的樂(lè)曲中用多聲部的人聲勾畫(huà)了一幅自然與人的和諧之音，學(xué)生對(duì)于民族文化以及自然景物都有一定的認(rèn)識(shí)。侗族大歌從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至今的延續(xù)發(fā)展從未間斷地訴說(shuō)著歷史的印記，每一首歌都有自己特有的演唱場(chǎng)合，如《布谷催春》所訴說(shuō)的是萬(wàn)物欣欣向榮的場(chǎng)景。侗族大歌是侗族人的文化記錄，侗族村寨中，通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá)情感和記錄事情，歌曲的傳承也是靠一代接一代的傳唱所延續(xù)。教師可以通過(guò)課前文化探索以及課后文化拓展的形式，引導(dǎo)學(xué)生在聆聽(tīng)歌曲之前和之后進(jìn)行文化延伸教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)侗族大歌的文化理解。

音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)需要借助不同的音樂(lè)表現(xiàn)，在學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)參與中，加深學(xué)生對(duì)于音樂(lè)文化的理解與認(rèn)知。中國(guó)少數(shù)民族民歌是中國(guó)民族音樂(lè)文化中最具代表的形式，它不僅能夠?qū)⒁魳?lè)學(xué)科核心素養(yǎng)中的“審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)，也能夠引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族民歌的演唱、表現(xiàn)和創(chuàng)造中更加深入了解我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，在開(kāi)闊視野的同時(shí)堅(jiān)定民族自信心，樹(shù)立正確的音樂(lè)文化價(jià)值觀。

注釋

[1][3][4][5]中華人民共和國(guó)教育部制定.普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018，5-6.

[2]中華人民共和國(guó)教育部制定.音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012，4.

[6]管建華.世紀(jì)之交：中國(guó)音樂(lè)教育與世界音樂(lè)教育[M].南京：南京師范大學(xué)出版社：2002，49.

[7]義務(wù)教育教科書(shū)·音樂(lè)（五線譜）九年級(jí)上冊(cè)（2013版）[M].北京：人民音樂(lè)出版社;河南：河南文藝出版社，2013，24.

作者簡(jiǎn)介

白 英 陜西學(xué)前師范學(xué)院副教授

龐雅嬌 陜西學(xué)前師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生