文化漫旅之先秦文化

陳詠霞

摘要：就人類文明的發(fā)生順序大體可以歸納為：第一，人文——物質(zhì)文明;第二，人倫——社會文明;第三，合道——自然科技文明;第四，人道——精神文明;光陰荏苒。放眼中國文化，百年不過彈指間，千年亦為眨眸時。而 先秦文化便只是璀璨銀河里的一顆很小的星星。在文化長河里散發(fā)著微弱的光。

關(guān)鍵詞：先秦文化;物質(zhì)文明;社會文明;自然科技文明;精神文明

文化，是一個名族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。“文化，是人類能動創(chuàng)造意識定向人文物化的結(jié)果?！?/p>

因此，一個名族的文明史，便是其文化的發(fā)展史。而在先秦時期，先秦文化也為我們展現(xiàn)出了一派生機(jī)勃勃的文明之景。

首先，在物質(zhì)文明方面。例如，先秦時期，以玉為財富象征，雖然玉器并不作為貨幣來進(jìn)行交換流通，在市場上玉也并不普遍，但是玉器的價值確是及其昂貴的。玉器文明分別在長江下游的良渚文化，黃河下游的大汶口文化，西遼河的紅山文化得到發(fā)展。又由三方向中原交匯而誕生中原龍山玉器文明。山東龍山文化是大汶口文化的延續(xù)，而陶寺文化是中原文化的組成部分。在陶寺文化和龍山文化均發(fā)現(xiàn)了許多玉器制品。如玉梳等大件玉器還有管、珠等小件玉器，在長江中游的大溪文化中珠、管等小件玉器非常豐富。由此觀之，中國的玉器時代，亦大汶口——良渚——紅山——龍山文化的玉器鼎盛時期為標(biāo)志。

我認(rèn)為：在中國先秦時期，物質(zhì)文明還可以包括人工取火，結(jié)繩，記事，編織卉服，定居，馴化動物為家畜，馴化植物為五谷等方面。先秦物質(zhì)文明在中國文化的發(fā)展史上占有不可替代的地位，它不僅為秦漢以后甚至是更遠(yuǎn)的將來奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，更是我國先秦人民智慧的結(jié)晶。

其次，在社會文明方面，先秦時期同樣帶給我們別樣的文化瑰寶。首先，在原始社會時期血親婚配逐漸受到較為嚴(yán)格的限制，氏族逐漸形成。而在當(dāng)時盛行的族外婚制使得子女只知其母不知其父，因此形成了母系氏族社會。然而，隨著近親婚配的限制日益擴(kuò)大，氏族之間也不再準(zhǔn)許通婚。于是，原來作為一個氏族標(biāo)志的姓就擴(kuò)大為這些近親氏族的共同標(biāo)志。這樣，一個姓至少代表一個部落，而在同一部落內(nèi)的各個氏族，又必須又有新的標(biāo)志，這就是氏。

因此，姓和氏在中國古代有嚴(yán)格的區(qū)別?！墩f文解字》中對與“姓”有嚴(yán)格的解釋：“人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲。春秋傳曰：天子因生以賜姓。”

我認(rèn)為：氏族社會是原始社會發(fā)展的重要時期，所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。所以，社會文明也是建立在一定的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上而發(fā)展的。也只有當(dāng)人們在物質(zhì)需求上得到滿足時才會考慮其他方面的發(fā)展。因此，先秦時期的社會文明是建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上而繼續(xù)向更深處發(fā)展的。

而社會文明表現(xiàn)的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)。在物質(zhì)文明中提到青銅器等工具的出現(xiàn)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了便利。也正是由于工具能創(chuàng)造出一些剩余勞動力，也必然造成了勞動力的多余。于是，奴隸與奴隸制便出現(xiàn)了。而在商代，社會的基本矛盾便是奴隸和奴隸主之間的矛盾。而商代的國王便是奴隸奴隸掠奪者軍事集團(tuán)的首領(lǐng)，而商代的氏族貴族，被強(qiáng)制接受商王的測命，而成為商代國家統(tǒng)治異族的代理人，而僧侶貴族，則是由氏族社會中咒術(shù)師轉(zhuǎn)化而來的，而奴隸則主要是通過戰(zhàn)爭掠奪而來。商朝就是在這樣一種矛盾關(guān)系中向前發(fā)展。

再次，自然科技文明方面。伴隨著物質(zhì)文明和社會文明的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展取得了很大的成就。我國傳世的第一部歷法是夏代的《夏小正》，它是一部自然歷的歷法，而直至春秋時期，夏朝的歷法依然沿用?！蹲筠D(zhuǎn)》昭公十七年記載：“《夏書》曰：‘辰不集于房，瞽奏鼓，薔夫馳，庶人走?！?/p>

這是歷史上最早關(guān)于日食的記載。而到商朝時，人們已經(jīng)開始學(xué)會立影，測方向了。他們對日月的觀測已經(jīng)達(dá)到了較高的水平了，卜辭中有關(guān)日食月食的記載是最早記有日期的文字記錄。已經(jīng)能用預(yù)卜的方式大概預(yù)測日食月食，已經(jīng)初步有了“日月交食”的觀念。

最后，在精神文明方面。眾所周知，在當(dāng)代社會，全力提倡進(jìn)行物質(zhì)文明的精神文明建設(shè)。由此可以得知，精神文明的建設(shè)的重要性，在當(dāng)代繁榮發(fā)達(dá)社會尚且如此重視精神文明建設(shè)更何況在古代呢？

夏商西周是我國散文的形成時代，其代表作是《尚書》。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。”夏代文化的全貌雖不太清楚，但是它為商周兩代的文化打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。由夏到商，社會和經(jīng)濟(jì)文化都發(fā)生了翻天覆地的變化。在商代，文字的構(gòu)成法：象形，指事，會意，轉(zhuǎn)注，假借，形聲都已具備。為后世漢字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到西周時期，金文有了較長的篇幅，最長的毛公鼎近500字，記錄了政治經(jīng)濟(jì)社會各方面的資料，有很高的史料價值。而《詩經(jīng)》是我國最長的一部詩歌總集，收錄了300多首詩歌。在當(dāng)時，詩歌與音樂已經(jīng)有了較為完美的結(jié)合。

到了春秋戰(zhàn)國時期，文化開始繁榮發(fā)展。出現(xiàn)了一系列的思想和學(xué)派等。例如，輕天重民思想的形成和樸素文物主義的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制逐漸解體，封建制逐漸建立的時期。經(jīng)濟(jì)政治的巨變反映到了思想方面，通過思想表現(xiàn)出來，是對天的信仰的動搖與對重民思想的抬頭，而隨著對宗教和對天的信仰的動搖，逐漸發(fā)展了樸素唯物主義思想。而在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，相繼出現(xiàn)了很多思想流派。老子沖破了傳統(tǒng)的宗教思想，提出了一個超絕一切的虛無本體，創(chuàng)辦了道教。主張“無為而治”。他提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！保恼軐W(xué)觀是為他的歷史觀服務(wù)的。

在先秦文化史上，我們不僅僅了解到各種文明，更能加深對中國文化的認(rèn)識。無論是物質(zhì)文明還是精神文明，無論是社會文明還是科學(xué)技術(shù)文明，在先秦文化史上總有很多值得我們探索深究。漫漫歷史煙云，茫茫碧落。群星璀璨時，我獨(dú)掬一顆。揭開彌漫在歷史面前的面紗，我們會突然發(fā)現(xiàn)，歷史原來如此迷人。先秦，隱藏在朦朧煙靄之后的神秘面孔。獨(dú)自漫步，揀盡寒枝，細(xì)細(xì)嗅著別樣的芬芳。

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