孫吳政權(quán)正統(tǒng)性觀念的構(gòu)建

朱子彥

關(guān)鍵詞孫吳政權(quán) 正統(tǒng)性 天命 符瑞 國(guó)山封禪

王朝的正統(tǒng)性是中國(guó)古代傳統(tǒng)政治理論的古老命題，它是一個(gè)政權(quán)賴以存在和延續(xù)的重要保證。在“天命論”根深蒂固的中國(guó)古代社會(huì)，人們普遍接受“君權(quán)神授”的觀念。這種觀念認(rèn)為：“王天下”并不是民意的結(jié)果，而是天意的安排。因此判斷一個(gè)王朝是正是僭，不能單看其政治勢(shì)力的大小或軍事武裝的強(qiáng)弱，而要看其是否獲得了紹續(xù)古圣治統(tǒng)的天授資格。在古代文獻(xiàn)中，常有“天之歷數(shù)在爾躬”“受命之君，天意之所予也”“天命不可違”一類的表述，它們都是對(duì)皇權(quán)合法性的宣示。而曾對(duì)古代政治歷史產(chǎn)生過(guò)深刻影響的五德終始說(shuō)與三統(tǒng)說(shuō)，也是為了迎合統(tǒng)治者的正統(tǒng)、合法需要而炮制出來(lái)的理論工具。馬克斯·韋伯曾說(shuō)人類歷史上存在過(guò)傳統(tǒng)型、神授型、法理型三種不同的政治權(quán)威。中國(guó)古代的一切政治權(quán)威都可歸類為神授型，這種說(shuō)法并不是沒(méi)有道理的。在中國(guó)古代，政權(quán)轉(zhuǎn)移的方式歸根結(jié)底只有兩種，即“古來(lái)只有征誅、禪讓二局，”①但不管政權(quán)以何種形式轉(zhuǎn)移，新崛起的政治權(quán)威都必須直面這樣一個(gè)問(wèn)題———如何向世人證明“王天下”是出自于“天命”的安排。

一

三國(guó)時(shí)期的魏、蜀、吳是三個(gè)獨(dú)立的政權(quán)，在建立政權(quán)的時(shí)刻，各自都面臨著政權(quán)合法性與正統(tǒng)性的問(wèn)題。② 曹丕以上古堯舜禪讓為依據(jù)，逼迫漢獻(xiàn)帝禪位于己，以中古社會(huì)最合法的程序順利完成了漢魏禪代。① 曹丕稱帝，給劉備提供了口實(shí)與樣板，劉備立即躡跡效尤，建帝號(hào)于岷峨。劉備自稱“漢景帝子中山靖王勝之后”，②又曾受漢獻(xiàn)帝誅曹密詔，紹漢頗具名分優(yōu)勢(shì)，故立國(guó)頗顯“義正”。劉備在蜀稱帝，聲稱自己再次中興漢朝，而且其即位詔書繼續(xù)沿用建安紀(jì)年。③ 其《告天文》中也說(shuō)自己即位是因?yàn)椤疤烀豢梢圆淮?，祖業(yè)不可以久替，四海不可以無(wú)主”，由于“畏天明命，又懼漢祚將湮于地”，才“受皇帝璽綬”，并祈求上蒼“祚于漢家，永綏四海?！雹?/p>

在魏蜀吳三國(guó)政權(quán)中，唯獨(dú)孫吳建國(guó)面臨合法性、正統(tǒng)性的巨大缺失。首先孫吳政權(quán)很難構(gòu)建起自身與漢朝的連接。蜀漢和曹魏都將本身政權(quán)與漢朝構(gòu)建了鏈接。曹魏通過(guò)禪讓的方式，表示魏承漢統(tǒng);而蜀漢以血統(tǒng)和政治口號(hào)，表示要興復(fù)漢室、恢復(fù)漢朝。從江東孫氏本身來(lái)說(shuō)，《吳書》說(shuō)孫堅(jiān)“世仕吳”，⑤這是韋昭在吳而為吳修史，不得不有的虛美不實(shí)之辭?！短接[》卷559引《幽冥錄》，皆謂孫堅(jiān)之祖孫鐘與母分居，遭歲荒，種瓜為業(yè)。這當(dāng)是陳壽所云孫氏“孤微發(fā)跡”⑥之所本?？梢?jiàn)孫氏出身寒微，家世不詳。在漢末普遍重視家世的環(huán)境中，孫氏家族在江東無(wú)地位可言。而且孫權(quán)在漢朝的官職也并不高，取荊州、擒關(guān)羽后，曹操才表其為“驃騎將軍，假節(jié)領(lǐng)荊州牧、南昌侯?！雹邊峭醯姆馓?hào)還是接受魏天子曹丕的冊(cè)封。這就導(dǎo)致孫權(quán)沒(méi)有堂堂正正的名分，在構(gòu)建政權(quán)時(shí)，無(wú)論從家世與大義上，都無(wú)法從繼承漢朝上構(gòu)建自己的正統(tǒng)性。

其次從五德上，孫氏也難有作為。曹丕以禪讓為名，在天命上承接漢朝，以五德相生說(shuō)而言，魏以土德取代漢朝火德，走的是傳承漢朝之路;劉備以繼承漢獻(xiàn)帝法統(tǒng)為號(hào)召，不僅沿用漢的國(guó)號(hào)，在五德終始上也繼續(xù)沿用火德，屬于恢復(fù)漢朝的模式。孫氏自認(rèn)為是周的后裔，⑧若孫權(quán)自稱接續(xù)周德，無(wú)論是五德相生或五德相勝說(shuō)，都不可能以此宣稱繼承漢朝之德。即便孫權(quán)以五德相勝的木德取代曹魏土德，同樣需要承認(rèn)曹魏曾為正統(tǒng)。換而言之，孫權(quán)難以使用五德之說(shuō)宣示孫吳的正統(tǒng)性。

第三是疆域，中原一直是王朝正統(tǒng)的默認(rèn)地域，兩漢舊都洛陽(yáng)與長(zhǎng)安皆在曹魏手中。孫吳立國(guó)江東，秦漢以來(lái)江南一直處于帝國(guó)政治的邊緣，遠(yuǎn)不能與中原相比，缺乏自身的政治傳統(tǒng)。以江東、江南為統(tǒng)治地域，依靠江東大姓，建立與中原對(duì)峙的王朝，歷史上孫吳首開(kāi)其端，之前尚無(wú)先例可循。如何在非傳統(tǒng)的統(tǒng)治地域，構(gòu)建合法合理令人信服的正統(tǒng)性政權(quán)，以面對(duì)北方的壓力并爭(zhēng)奪天下，是一個(gè)需要孫吳統(tǒng)治者苦苦思索的問(wèn)題。雖然孫吳政權(quán)先天不足，建國(guó)途徑最為困難，⑨但孫吳統(tǒng)治者仍然苦心孤詣地解決政權(quán)的合法性與正統(tǒng)性。此事誠(chéng)屬不易，值得我們探究。

《三國(guó)志》卷47《吳主傳》注引《魏略》云：“權(quán)聞魏文帝受禪而劉備稱帝，乃乎問(wèn)知星者，己分野中星氣何如，遂有僭意。”孫權(quán)本是極有雄心壯志之人，但更能韜光養(yǎng)晦。群臣曾勸說(shuō)孫權(quán)在江東稱帝，但孫權(quán)拒之未允?，伂姰?dāng)時(shí)曹魏處中原之地，擁兵數(shù)十萬(wàn)，三分天下有其二。劉備自稱是漢室宗親，打著復(fù)興漢室的旗號(hào)，因而曹、劉在政治和道義上都具有優(yōu)勢(shì)。孫權(quán)自知不及，瑏瑡不愿過(guò)早暴露自己的政治意圖。直至公元229年，曹、劉死后，東吳的政局比較穩(wěn)定，孫權(quán)認(rèn)為條件具備，才稱帝登基。據(jù)說(shuō)，孫權(quán)當(dāng)皇帝早就有符瑞，“初，興平中，吳中童謠曰：‘黃金車，班蘭耳，昌門，出天子。”①作為“天命”來(lái)臨的象征，符瑞在吳地屢屢出現(xiàn)，黃初二年五月，建業(yè)言甘露降，黃武元年（222）三月鄱陽(yáng)言黃龍現(xiàn)，黃武二年五月曲阿言甘露降，黃武四年六月皖口言木連理，黃武五年七月蒼梧言鳳凰見(jiàn)。黃龍?jiān)辍跋乃脑?，夏口、武昌并言黃龍、鳳凰見(jiàn)?！雹?于是，公卿百官一再請(qǐng)求孫權(quán)正尊號(hào)，孫權(quán)遂于武昌（今湖北鄂城）登基為帝，建國(guó)號(hào)為吳?！秴卿洝份d孫權(quán)《告天文》曰：

皇帝臣權(quán)敢用玄牡昭告于皇皇后帝：漢享國(guó)二十有四世，歷年四百三十有四，行氣數(shù)終，祿祚運(yùn)盡，普天弛絕，率土分崩。孽臣曹丕遂奪神器，丕子轈繼世作慝，淫名亂制。權(quán)生于東南，遭值期運(yùn)，承乾秉戎，志在平世。奉辭行罰，舉足為民。群臣將相，州郡百城，執(zhí)事之人，咸以為天意已去于漢，漢氏已絕祀于天，皇帝位虛，郊祀無(wú)主。休征嘉瑞，前后雜沓，歷數(shù)在躬，不得不受。權(quán)畏天命，不敢不從，謹(jǐn)擇元日，登壇燎祭，即皇帝位。惟爾有神饗之，左右有吳，永終天祿。③

從孫權(quán)稱帝的《告天文》中，我們可找到其構(gòu)建正統(tǒng)性的策略。文中首先痛斥曹魏“纂奪神器”，以此否定曹魏政權(quán)的合法性。然后指出“漢氏已絕祀于天，皇帝位虛?！睂O氏由于行德政，“休征嘉瑞，前后雜沓，歷數(shù)在躬，不得不受”，這樣就為孫吳政權(quán)找到了獲天命的理由。《告天文》刻意忽略孫吳與漢朝的關(guān)系，并無(wú)視蜀漢的存在，設(shè)立了“漢室已亡、漢德已衰”的大前提，來(lái)解決孫吳無(wú)法與漢朝連接的問(wèn)題。文中又強(qiáng)調(diào)“權(quán)生于東南，遭值期運(yùn)”“歷數(shù)在躬，不得不受”等，其實(shí)是迎合“紫蓋黃旗，運(yùn)在東南”的讖語(yǔ)。所謂的“紫蓋黃旗”，是云氣占術(shù)的表現(xiàn)?！端螘し鹬尽酚涊d：漢世術(shù)士言：“黃旗紫蓋見(jiàn)于斗、牛之間，江東有天子氣?！倍贰⑴７忠爸鲄窃?，屬揚(yáng)州。因此斗、牛間出現(xiàn)紫蓋黃旗的云氣，象征著東南將有天子出。晉元帝興起前，歲、鎮(zhèn)、太白、熒惑四星聚斗、牛之間，識(shí)者以為吳越之地當(dāng)興王者，將四星交匯視作王者興的吉兆。其實(shí)有關(guān)“東南有天子氣”之說(shuō)，早在《史記》中就有記載，秦漢之際，“東南有天子氣”，秦始皇“于是因東游以厭之，高祖即自疑，亡匿，隱于芒、碭山澤巖石之間”，呂氏卻能找到劉邦，是因“季所居上常有云氣”。④ 范%在鴻門宴上勸說(shuō)項(xiàng)羽殺劉邦時(shí)曾說(shuō)：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也。急擊勿失！”⑤除了“紫蓋黃旗”外，《周易》中“帝出乎震”，也被孫吳頻頻引用。

三國(guó)鼎立時(shí)，魏、蜀、吳三個(gè)政權(quán)都聲稱自己獲得了“天命”。曹魏居中原，三分天下有其二，禪代后一直標(biāo)榜己為正統(tǒng)，而以吳蜀為僭偽。但其對(duì)自己是否是天下正統(tǒng)之所在，以及日后能否統(tǒng)一天下，并無(wú)十分把握。孫權(quán)曾以郎中令陳化出使曹魏，曹丕設(shè)宴款待。席間，“魏文帝因酒酣，嘲問(wèn)曰：‘吳、魏峙立，誰(shuí)將平一海內(nèi)者乎？化對(duì)曰：‘《易》稱帝出乎震，加聞先哲知命，舊說(shuō)紫蓋黃旗，運(yùn)在東南。帝曰：‘昔文王以西伯王天下，豈復(fù)在東乎？化曰：‘周之初基，太伯在東，是以文王能興于西。帝笑，無(wú)以難，心奇其辭?！雹蕖秴菚分杏涊d陳化論證孫吳之天命，用了“帝出乎震”的理論與“紫蓋黃旗，運(yùn)在東南”的讖語(yǔ)?！吨芤住分小暗鄢龊跽稹?，指的是八卦中“震”的方位在東方，而且有紫蓋黃旗的云氣做證據(jù)，說(shuō)明真龍?zhí)熳映鲎詵|南。其實(shí)這一系列的理論鏈接，都是為了把孫權(quán)稱帝和孫吳政權(quán)的正統(tǒng)性、合法性，與“東南有天子氣”的說(shuō)法綁定在一起，以宣傳孫吳是天命正統(tǒng)。⑦ 這在盛行天人感應(yīng)與讖語(yǔ)、童謠、民謠、訛言廣為流布的時(shí)代中，是很起作用的。

毫無(wú)疑問(wèn)，“符瑞之應(yīng)”對(duì)維護(hù)與鞏固皇權(quán)是有一定作用的。孫吳統(tǒng)治期間，僅據(jù)《吳志》記載，就先后有過(guò)四十余次符瑞記錄，這還只是其中一小部分。孫吳政權(quán)是通過(guò)不斷地運(yùn)用符瑞，來(lái)強(qiáng)化自身政權(quán)的正統(tǒng)性，從其年號(hào)就可以窺見(jiàn)一二。孫吳行用的年號(hào)頗不同于曹魏、蜀漢二國(guó)。如果從孫權(quán)稱吳王時(shí)的黃武算起，孫吳立國(guó)江東凡五十九年，前后四帝共使用十八個(gè)年號(hào)。其中十一個(gè)年號(hào)取之于符瑞，即孫權(quán)的黃龍、嘉禾、赤烏、神鳳，孫亮的五鳳，孫皓的甘露、寶鼎、鳳凰、天冊(cè)、天璽、天紀(jì)，在數(shù)量和時(shí)間上均占近三分之二。與此同時(shí)，曹魏和蜀漢的符瑞年號(hào)比較少見(jiàn)。曹魏立國(guó)共用十個(gè)年號(hào)，符瑞年號(hào)僅二例，即明帝時(shí)的青龍和高貴鄉(xiāng)公時(shí)的甘露。蜀漢用的五個(gè)年號(hào)中，僅有后主時(shí)的景耀與符瑞有關(guān)。相比之下，孫吳年號(hào)的符瑞色彩尤為突出，以下我們?cè)嚺e數(shù)例：

孫吳用黃龍為年號(hào)，共計(jì)三年（公元229—231年）。龍是帝王和尊貴的象征，《后漢書》卷三十下《襄楷傳》記載：“夫龍形狀不一，小大無(wú)常，故《周易》況之大人，帝王以為符瑞?！雹倨渲悬S龍，為“四龍之長(zhǎng)”，②由于其特殊的政治蘊(yùn)涵，在漢魏時(shí)期特別受到重視。孫權(quán)稱帝時(shí)改元“黃龍”，不僅因?yàn)辇埵欠鹬?，更因?yàn)椤包S”代表土德，能取代漢之火德。故而黃龍年號(hào)頗為孫吳所重視，孫權(quán)稱帝后曾命人制作黃龍大牙艦，還讓胡綜作《黃龍大牙賦》以頌之，其文中稱：“在昔周室，赤烏銜書，今也大吳，黃龍吐符。合契河洛，動(dòng)與道俱，天贊人和?！雹燮渲须[隱表現(xiàn)出孫吳有以西周自況的意圖。

孫吳黃龍年號(hào)行之三年后，改元嘉禾（公元232—238年）。嘉禾符瑞，從表面上看主要強(qiáng)調(diào)帝王的“德”。《白虎通義·封禪》說(shuō)：“德至地則嘉禾生?！钡瑫r(shí)嘉禾符瑞的淵源還與西周有關(guān)，“嘉禾者，大禾也，成王時(shí)有三苗異畝而生，同為一穗大幾盈車，長(zhǎng)幾充箱。民有得而上之者，成王訪周公而問(wèn)之，公曰：‘三苗為一穗，天下當(dāng)和為一乎！以是果有越裳氏重九譯而來(lái)矣?！雹苁褂眉魏棠晏?hào)，是孫吳繼“黃龍”之后，開(kāi)始宣揚(yáng)君主的德行德政，為了進(jìn)一步論證孫吳政權(quán)的合法性，又在代漢之后將孫吳與西周聯(lián)系起來(lái)。

孫吳嘉禾七年，改年號(hào)為赤烏（公元238—251年）?！秴侵鱾鳌吩唬骸埃ǔ酁踉辏┣锇嗽拢洳憎梓胍?jiàn)。有司奏言麒麟者太平之應(yīng)，宜改年號(hào)。詔曰：‘間者赤烏集于殿前，朕所親見(jiàn)。若神靈以為嘉祥者，改年宜以赤烏為元。群臣奏曰：‘昔武王伐紂，有赤烏之祥，君臣觀之，遂有天下。圣人書策載述最詳者，以為近事既嘉，親見(jiàn)又明也。于是改年。”⑤赤烏元年（238）八月的改元議論，有司奏稱以麒麟為號(hào)，理由是麒麟為“太平之應(yīng)?！钡珜O權(quán)卻主張其所親見(jiàn)的“赤烏”，因?yàn)槌酁蹙哂刑厥獾姆鹨饬x。《宋書》卷二十九《符瑞志下》解釋：“赤烏，周武王時(shí)銜谷至，兵不血刃而殷服?！闭f(shuō)明武王伐紂時(shí)有赤烏之祥，又是與西周有關(guān)的符瑞。與赤烏相比，麒麟的意義就顯得較為普通。選擇赤烏年號(hào)顯然更能為孫吳政權(quán)提供法統(tǒng)上的號(hào)召力。

由于魏、蜀、吳三國(guó)都聲稱自己得天命，是正統(tǒng)所在，故一些地方割據(jù)勢(shì)力，亦無(wú)所適從，不知三國(guó)之中哪一國(guó)是正朔。如劉備新喪，南中大姓雍即恣睢于永昌，“李嚴(yán)與書六紙，解喻利害，但答一紙?jiān)唬骸w聞天無(wú)二日，土無(wú)二王，今天下鼎立，正朔有三，是以遠(yuǎn)人惶惑，不知所歸也?！雹抻鸿畎量裢?，既不認(rèn)同蜀漢是正統(tǒng)，亦不承認(rèn)曹魏是天下的正朔，公然降吳。遼東公孫淵叛魏聯(lián)吳，在其上孫權(quán)的表章中，稱自己“猶知符命未有攸歸”，言外之意竟然是貶魏尊吳，并祝孫權(quán)能夠“蚤定洪業(yè)，奮六師之勢(shì)，收河、洛之地，為圣代宗。”⑦三國(guó)之中，也互不認(rèn)同對(duì)方是正統(tǒng)，如蜀將黃權(quán)降魏，魏明帝問(wèn)權(quán)：“天下鼎立，當(dāng)以何地為正？”權(quán)對(duì)曰：“當(dāng)以天文為正。往者熒惑守心而文皇帝崩，吳、蜀二主平安，此其征也。”⑧

二

公元263年，蜀漢滅亡，三國(guó)鼎立不復(fù)存在，變成了魏吳的南北對(duì)峙。魏吳二國(guó)究屬哪一方為正朔呢？魏居中原之地，國(guó)力強(qiáng)盛，又并吞蜀漢。公元265年，司馬炎代魏稱帝，建立晉朝，更是自詡為天朝正統(tǒng)，而將孫吳視為割據(jù)江左一隅之地的僭偽之國(guó)。此時(shí)，孫吳國(guó)內(nèi)形勢(shì)也發(fā)生變化，吳主孫休于永安七年（264）薨殂，丞相濮陽(yáng)興、左將軍張布立烏程侯孫皓為帝。

司馬昭得知孫吳易主，孫休去世，孫皓新立，覺(jué)得這是一個(gè)使吳國(guó)納土歸降，和平統(tǒng)一天下的好機(jī)會(huì)。遂一面讓魏主曹奐下詔于江東，①一面親筆寫信給孫皓，他派遣原來(lái)吳國(guó)壽春城的降將徐紹、孫攜帶書信，前往吳國(guó)，向?qū)O皓陳述利害，剖析天下形勢(shì)。為了加強(qiáng)和平攻勢(shì)，司馬昭又命荀勖、石苞等大臣分別作書于孫皓。書中頗多威脅利誘、軟硬兼施之語(yǔ)。吹噓大魏如今是“百僚濟(jì)濟(jì)，俊硋盈朝，武臣猛將，折沖萬(wàn)里，國(guó)富兵強(qiáng)，六軍精練。思復(fù)翰飛，飲馬南海。自頃國(guó)家整修器械，興造舟楫，簡(jiǎn)習(xí)水戰(zhàn)，樓船萬(wàn)艘，千里相望。刳木以來(lái)，舟車之用未有如今之殷盛者也。驍勇百萬(wàn)，畜力待時(shí)。役不再舉，今日之師也。”②總之，就是要孫皓認(rèn)清形勢(shì)，及早歸順，否則司馬氏就要訴諸武力，一旦大軍南下，兵臨江左，則孫吳政權(quán)必然“宗祀淪覆。”③

孫皓雖然殘暴，但他并不昏庸，對(duì)于司馬昭等人的來(lái)信，孫皓也不示弱，他遣使隨徐紹、孫到洛陽(yáng)，并親自修書答復(fù)司馬昭：“知以高世之才，處宰輔之任，漸導(dǎo)之功，勤亦至矣。孤以不德，階承統(tǒng)緒，思與賢良共濟(jì)世道，而以壅隔未有所緣，嘉意允著，深用依依。今遣光祿大夫紀(jì)陟、五官中郎將弘趚宣明至懷。”④孫皓保持一定的克制態(tài)度，答詞不卑不亢，這也說(shuō)明他對(duì)曹魏迅速擊滅蜀漢感到一定的震撼。盡管答詞文辭柔順，但孫皓態(tài)度仍很明確，對(duì)司馬昭要吳國(guó)稱藩之事置之不理，不作任何答復(fù)。書中說(shuō)自己是繼承先人的遺業(yè)，將與賢能之士共同治理吳國(guó)，今特遣光祿大夫紀(jì)陟、五官中郎將弘趚前來(lái)貴國(guó)。因?yàn)樗抉R昭是魏國(guó)的宰輔，所以孫皓寫信時(shí)并未以吳國(guó)皇帝自居，而是“兩頭言白，稱名言而不著姓?！雹菪旖B本是孫吳降將，此次奉司馬昭之命，前來(lái)勸降，并“稱美中國(guó)者?！睂O皓懷恨于心，在徐紹返回洛陽(yáng)的途中，“紹行到濡須，召還殺之，徙其家屬建安?！雹迣O皓殺徐紹，就是明白無(wú)誤地告訴司馬昭，孫吳政權(quán)絕不會(huì)屈服于北朝。

孫皓即位不久，魏蜀皆滅，只剩下吳國(guó)與西晉對(duì)峙，天下大勢(shì)發(fā)生重大改變。故而孫亮、孫休時(shí)期受到冷落的符瑞又被孫皓重新用作二國(guó)爭(zhēng)天下時(shí)的政治策略。

面對(duì)司馬昭展開(kāi)的大棒加橄欖枝的政治攻勢(shì)，孫皓不僅未向司馬氏屈服，反而在江南頻頻制造聲勢(shì)，聲稱“黃旗紫蓋見(jiàn)于東南，終有天下者，荊、揚(yáng)之君乎?！雹咭庵^孫吳將北伐滅晉，一統(tǒng)天下。孫皓是三國(guó)時(shí)期著名的暴君，其即位以來(lái)，施行暴政，所做之事乏善可陳，但他卻做了一件鞏固孫吳政權(quán)、提升吳國(guó)人心士氣的要事，就是大力宣傳孫吳有“天命”，吳國(guó)不是偏安江南的小朝廷，而是正統(tǒng)王朝。孫皓在位十七年，一共使用八個(gè)年號(hào)，除去即位時(shí)短期行用不足一年的元興與行用三年多的建衡之外，其余六個(gè)均為符瑞年號(hào)。這種大規(guī)模行用符瑞年號(hào)的做法，與孫權(quán)時(shí)期頗為相似。

更令人驚訝的是孫皓通過(guò)符瑞來(lái)構(gòu)建天命正統(tǒng)，在孫吳天璽元年（276）國(guó)山封禪的儀式中達(dá)到頂點(diǎn)，這是中國(guó)歷史上唯一一次在南方進(jìn)行的封禪大典。

史載，“吳興陽(yáng)羨山有空石，長(zhǎng)十余丈，名曰石室，在所表為大瑞，乃遣司徒董朝，兼太常周處至陽(yáng)羨縣，封禪國(guó)山?！雹鄥桥d陽(yáng)&國(guó)山，位于今江蘇省宜興市著名旅游景點(diǎn)善卷洞上，此處有一塊孫皓天璽年間所立的國(guó)山碑。這是孫皓與晉武帝司馬炎爭(zhēng)奪天命的有力證據(jù)。國(guó)山本名離墨山，以孫吳時(shí)司徒董朝封于此，故又名董山。山在宜興縣張渚鎮(zhèn)北十里，碑即立于山頂之上。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》券7“國(guó)山碑”條謂：鄉(xiāng)人又俗呼此碑為“囤碑”，“以其石圓八出形如米廩云。”國(guó)山碑為圓鼓形，高2.34米，圍寬3.3米。四周刻封禪文，內(nèi)容為祥瑞頌德之辭，碑文從東面讀起，再轉(zhuǎn)向北、西、南各面，計(jì)43行，每行25字，共1075字。但經(jīng)1700多年的風(fēng)雨侵蝕，國(guó)山碑的文字如今僅能看清60余字。碑為篆書，為吳國(guó)中書東觀令史立信，中郎將臣蘇建所書，碑末還有刻工殷政、何赦姓名。其內(nèi)容為立碑起緣、瑞應(yīng)祥兆、歌頌孫吳之德。

國(guó)山碑文并不長(zhǎng)，碑文以吳騫校釋為佳，①茲節(jié)錄碑文的部分內(nèi)容：

帝出芼震，周易實(shí)著。遂受上天玉璽。文曰吳真皇帝。玉質(zhì)青黃。角思理洞徹。拜受祗悚。夙夜惟寅。而大！宜報(bào)，大命宜欽。乃以柔兆縩灘之歲。欽若上天。月正革元。郊天祭地。紀(jì)號(hào)天璽。用彰明命。于是丞相禮。大尉趚。大司徒燮。大司空翰。執(zhí)金吾修。城門校尉歆。屯騎校尉悌。尚書令忠。尚書昏直晃昌"史瑩核等。亦以為天道玄曠。呂瑞表真。今眾瑞畢至。四表納貢。幽荒百蠻。浮海慕川。九垓八埏，罔不被澤。率按典繇。宜先行禪禮。紀(jì)勤天命。遂于#興國(guó)山之陰，告祭$石，以對(duì)揚(yáng)乾命。廣報(bào)坤！。副慰天下喁喁之望焉。②

眾所周知，自古舉行封禪大典總要找出一大堆的祥瑞，如鳳凰出世、麒麟現(xiàn)身之類，而在孫皓封禪留下的國(guó)山碑中，吳國(guó)卻前無(wú)古人般地開(kāi)列了足達(dá)千余項(xiàng)的祥瑞清單。宋人趙彥衛(wèi)記錄了眾多的祥瑞，茲節(jié)錄如下：

神人指授金冊(cè)青玉符者四;日月抱戴，老人星見(jiàn)者一十有七;五帝瑞氣，黃旗紫蓋，覆被宮闕，顯著牛斗者一十有九;麟鳳龜龍，銜圖負(fù)書三十有九;青蛇白虎，丹鸞鳳魚(yú)鳥(niǎo)，二十有二;白虎、白獐、白麂、白兔三十有七;白雉、白烏、白鵲、白鳩一十有九;赤烏、赤雀二十有四，白雀、白鸞二十有七;神魚(yú)吐書，白鯉騰船者二;靈絮神蠶，彌被原野者三;嘉禾秀穎，甘露凝液六十有五;殊干連理六百八十有三;明月大珠，璧流離三十有六;大貝、余%、余泉七十有五;大寶、神璧、水青三十有八;玉燕、玉羊、玉鳩者三……天平地成，天子出東門鄂者四;大賢司馬微，虞翻推步圖緯，甄匱啟緘，發(fā)事興運(yùn)會(huì)者二;其余飛行之類，植生之倫，希古所覿，命世殊奇，不比瑞命之篇者，不可稱而數(shù)也。③

碑文中一共列舉出了1274項(xiàng)祥瑞，可謂驚世駭俗。白虎、赤烏、神魚(yú)……孫皓將如此大數(shù)量的符瑞寫入封禪碑文中，以強(qiáng)化其政權(quán)正統(tǒng)性，應(yīng)該看到，這是孫吳應(yīng)對(duì)變化的南北局勢(shì)的一種特殊方式。

史家悉知，封禪是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)祭祀天地的大型典禮。遠(yuǎn)古暨夏商周三代，已有封禪的傳說(shuō)。帝王封禪，最早出現(xiàn)于《管子·封禪篇》，后司馬遷在《史記·封禪書》中曾引用《管子·封禪篇》中的內(nèi)容，并對(duì)其內(nèi)容加以演繹，唐代張守節(jié)解釋《史記》時(shí)曾對(duì)“封禪”進(jìn)行了釋義，并指出了封禪的目的，大意是說(shuō)，在泰山頂上筑圓壇以報(bào)天之功，在泰山腳下的小丘之上筑方壇以報(bào)地之功，即《史記·封禪書》中的“登封報(bào)天，降禪除地。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊魯有些儒士認(rèn)為五岳中泰山為最高，帝王應(yīng)到泰山祭祀。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過(guò)封禪大典?！段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！彼苑舛U活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的手段。

據(jù)《史記》卷二十八《封禪書》的記載，帝王歷來(lái)的所“封”之地均在泰山，而所“禪”之地卻不拘場(chǎng)所，無(wú)固定地點(diǎn)。然而孫皓為何要把“封禪”之所放在吳興國(guó)山舉行？筆者認(rèn)為，不外乎二條理由：其一，因?yàn)樘┥皆谖鲿x境內(nèi)，孫皓不可能到敵國(guó)境內(nèi)去舉行封禪大典，故必須采取變通的措施。其二，吳興有“吳國(guó)興盛”之義，④其名十分吉祥，孫休在位時(shí)，孫皓被封為烏程侯，烏程即在吳興境'，吳興實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)擴(kuò)大了的“烏程侯國(guó)”，所以吳興乃是孫皓的龍興之地。國(guó)山位于太湖西岸，山中有洞穴，被認(rèn)為是“龍神”所居之處。晚唐人李頒云：“洞門對(duì)齋堂廚庫(kù)，似非人境。洞內(nèi)常有云氣升騰，云是龍神所居之處。臣太和中，在此習(xí)業(yè)，親見(jiàn)白龍于洞中騰出，以為雷雨?！雹偎栽趨桥d國(guó)山上舉行封禪完全是在情理之中，并不令人費(fèi)解。封禪大典本應(yīng)由皇帝親自祭祀，為何孫皓自己沒(méi)有親往，只是派了幾位大臣代祭。我認(rèn)為這也不難理解，一般而言，舉行封禪的君王都必須建立？赫的文治與武功。自戰(zhàn)國(guó)以降，只有秦始皇、西漢武帝、東漢光武帝、唐高宗、武則天、唐玄宗等少數(shù)幾位皇帝才舉行過(guò)封禪慶典。宋真宗封禪泰山之時(shí)，因文治武功不足，欲借天意來(lái)威懾外敵，故導(dǎo)演了一幕“天書由天而降”的鬧劇，結(jié)果被后世傳為千古笑柄。

三國(guó)時(shí)期，曹魏也有過(guò)封禪的動(dòng)議，太和年間，中護(hù)軍蔣濟(jì)上疏建議封禪，魏明帝詔曰：“聞蔣濟(jì)斯言，使吾汗出流足。自開(kāi)辟以來(lái)，封禪者七十余君耳。故太史公曰，雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠(yuǎn)者千有余年，近者數(shù)百載，其儀闕不可得記。吾何德之修，敢庶茲乎！”最終“以天下未一，不欲便行大禮。”②所謂“天下未一”，即指蜀漢與孫吳未滅，太平之世尚未到來(lái)。太康元年（280），西晉滅吳，分裂了將近一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)，終于在晉武帝時(shí)代完成了統(tǒng)一。“九月，群臣以天下一統(tǒng)，屢請(qǐng)封禪，帝謙讓弗許?！雹圻B晉武帝統(tǒng)一天下都不敢去封禪，孫皓這個(gè)偏霸之主又怎敢冒昧地親自前去封禪。所以孫皓派大臣前去祭祀天地，也是一種通權(quán)達(dá)變的方法，其意圖是通過(guò)封禪之舉來(lái)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，論證孫吳政權(quán)獲得“天命”的眷顧。

國(guó)山碑文中有“吳真皇帝”四字，其中的“真”字頗費(fèi)猜詳，秦漢時(shí)期，已有“真”與“假”之區(qū)分。當(dāng)然，此處的“假”是“攝”之意。如楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，韓信定齊地時(shí)，向劉邦請(qǐng)為“假王”。劉邦雖然惱怒，但為了滅楚的政治需要，仍然說(shuō)：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為?！雹芰⒓捶忭n信為齊王。王莽篡漢前，不敢一步到位直接做皇帝。他立孺子?jì)霝樘樱约寒?dāng)“攝皇帝”。不久，“以符命自立為真皇帝”。⑤ 然而，孫皓本身就是孫吳政權(quán)合法的皇帝，并非如王莽那樣有一個(gè)從攝皇帝到真皇帝的漸進(jìn)過(guò)程。他為何要強(qiáng)調(diào)“真皇帝”的身份呢？史載：“孫皓以建衡元年鑄一劍，文曰：‘皇帝吳王，小篆書。”⑥仔細(xì)推敲起來(lái)，“皇帝吳王”四字似包含二層意思，“皇帝”可以作為天下之主，抑或是占據(jù)中原地區(qū)的君主。“吳王”則是偏安于江南之地的君王。如孫權(quán)雖建都于建業(yè)，但卻對(duì)洛陽(yáng)心向神往，想當(dāng)中原王朝的君主。嘉禾元年（232）冬，吳國(guó)“群臣以權(quán)未郊祀，奏議曰：‘頃者嘉瑞屢臻，遠(yuǎn)國(guó)慕義，天意人事，前后備集，宜修郊祀，以承天意。權(quán)曰：‘郊祀當(dāng)在土中，今非其所，于何施此?！雹咚^“郊祀當(dāng)在土中”，指的就是郊祀須在河洛。⑧ 可見(jiàn)，統(tǒng)一天下才是“真皇帝”，才能致“太平”，這是漢晉之際人們的共識(shí)。習(xí)鑿齒曾言：“自漢末鼎沸五六十年，吳魏犯順而強(qiáng)，蜀人杖正而弱，三家不能相一，萬(wàn)姓曠而無(wú)主。”⑨以此比照，孫皓鑄劍的銘文“皇帝吳王”四字，其意則不言自明，即孫皓想從吳國(guó)的偏霸之君上升到主宰“天下”的皇帝。這是“吳真皇帝”“皇帝吳王”的內(nèi)涵，也是孫皓在位時(shí)期，“天下平”“青蓋入洛陽(yáng)”等符瑞頻頻出現(xiàn)，最終導(dǎo)致國(guó)山禪禮的緣由。

天璽元年（276），吳郡有傳言臨平湖自漢末草穢堵塞，如今卻已疏通。長(zhǎng)老云：“此湖塞，天下亂，此湖開(kāi)，天下平?！庇钟诤叺谩笆?，中有小石，青白色，長(zhǎng)四寸，寬二寸余，刻上作皇帝字?！庇谑菍O皓改元天璽，大赦。所謂“天下平”，當(dāng)然不是指孫吳建國(guó)，而是指孫吳要統(tǒng)一天下。此外，鄱陽(yáng)郡又發(fā)現(xiàn)“歷陽(yáng)山石文理成字，凡二十，云‘楚九州渚，吳九州都。揚(yáng)州士，作天子。四世治，太平始?！爆伂娮詫O權(quán)稱帝，歷孫亮、孫休，至孫皓，吳國(guó)恰好經(jīng)歷四代君主，吳國(guó)雖有荊、揚(yáng)、交、廣四州之地，但其核心區(qū)域是長(zhǎng)江下游的揚(yáng)州，揚(yáng)州是孫吳的腹心之地。楚以九州作渚，吳以九州作都。這些讖言皆已明白無(wú)誤地告訴民眾，吳主孫皓將掃清六合，開(kāi)創(chuàng)太平之世。《江表傳》對(duì)此事有更詳盡的記載：

歷陽(yáng)縣有石山臨水，高百丈，其三十丈所，有七穿駢羅，穿中色黃赤，不與本體相似，俗相傳謂之石印。又云，石印封發(fā)，天下當(dāng)太平。下有祠屋，巫祝言石印神有三郎。時(shí)歷陽(yáng)長(zhǎng)表上言石印發(fā)，皓遣使以太牢祭歷山。巫言，石印三郎說(shuō)“天下方太平”。使者作高梯，上看印文，詐以朱書石作二十字，還以啟皓。皓大喜曰：“吳當(dāng)為九州作都、渚乎！從大皇帝逮孤四世矣，太平之主，非孤復(fù)誰(shuí)？”重遣使，以印綬拜三郎為王，又刻石立銘，褒贊靈德，以答休祥。①

孫皓為維護(hù)其統(tǒng)治，時(shí)常“刻勒銘題，贊吳功（。”②并制造天命永歸大吳的輿論，又偽稱天降神讖而刻《天璽紀(jì)功碑》。碑文云：“深甄歷數(shù)，永歸大吳，上天宣命，昭告太平，文字炳），天囗在諸石上。”③這些碑文中提到的“太平”，有其特殊的含義，乃指皇帝圣明，嘉瑞屢臻。而對(duì)于三國(guó)政權(quán)而言，要致太平之世，就必須統(tǒng)一天下?！稌x書》卷九十五《陳訓(xùn)傳》記載，孫皓“時(shí)錢塘湖開(kāi)，或言天下當(dāng)太平，青蓋入洛陽(yáng)?！睂O皓居然對(duì)此深信不疑。

三

孫皓大肆宣揚(yáng)天命在吳，西晉當(dāng)然也不會(huì)熟視無(wú)睹，與此同時(shí)，西晉也制造天命在晉的符瑞。漢武帝之后，以董仲舒為代表的天人感應(yīng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)成為官方哲學(xué)后，它籠罩、統(tǒng)治著漢代數(shù)百年，彌漫在幾乎全部意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。東漢以降，讖緯學(xué)更為盛行，在民間廣為流布。而且，讖語(yǔ)、骨相在所謂的“受命之君”身上表現(xiàn)得尤為突出。魏晉之際，有關(guān)司馬炎有“天命”，該當(dāng)皇帝的讖緯是這樣記載的：

魏咸熙元年六月，鎮(zhèn)西將軍衛(wèi)馞至于成都，得璧玉印各一枚，文似“成信”字，魏人宣示百官，藏于相國(guó)府。（向）充聞之曰：“吾聞譙周之言，先帝諱‘備，其訓(xùn)‘具也，后主諱‘禪，其訓(xùn)‘授也，如言劉已具矣，當(dāng)授與人也。今中撫軍名炎，而漢年極于炎興，瑞出成都，而藏之于相國(guó)府，此殆天意也?！笔菤q，拜充為梓潼太守，明年十二月而晉武帝即尊位，炎興于是乎征焉。④

這段記載比較晦澀，需要解讀。早在劉備欲稱帝時(shí)，譙周曾與杜瓊一起勸進(jìn)，大肆宣揚(yáng)劉備的名字見(jiàn)于河圖、洛書和五經(jīng)讖緯，以此作為劉備當(dāng)受命稱帝的證據(jù)。但在蜀漢后期，他們卻從劉備父子的名字中琢磨出了相反的結(jié)論，即劉備的“備”字可解釋為具有、用完、用盡，而劉禪的“禪”字就是“授予”“禪讓”。其意就是劉氏政權(quán)到劉禪已是盡頭，應(yīng)當(dāng)禪讓給他姓了。

景耀五年（262），譙周見(jiàn)蜀漢宮中一棵大樹(shù)突然無(wú)故自折，以為不祥，竟然在宮中的柱子上題字：“眾而大，期之會(huì);具而授，若何復(fù)？”陳壽解釋道：“言曹者眾也，魏者大也，眾而大，天下其當(dāng)會(huì)也。具而授，如何復(fù)有立者乎？”⑤“眾而大”就是期待曹魏（西晉）統(tǒng)一?！熬叨凇?，即蜀漢政權(quán)當(dāng)授予他姓，“若何復(fù)？”即天命早已不在漢室。蜀漢尚書向充在蜀亡后，效仿杜瓊、譙周故技，說(shuō)蜀漢最后一個(gè)年號(hào)“炎興，瑞出成都，而藏之于相國(guó)府，此殆天意也?！鼻∏晌合鄧?guó)晉王司馬昭的長(zhǎng)子就是司馬炎，這說(shuō)明司馬炎要“炎興”，司馬昭聽(tīng)了當(dāng)然十分高興，他最后下決心立司馬炎為晉世子，代魏建晉，極有可能與譙周、杜瓊、向充等人所作的讖語(yǔ)有關(guān)。⑥ 魏晉之際，還有不少司馬氏得天命、統(tǒng)一天下的讖語(yǔ)與童謠，其中以干寶所撰的《搜神記》最為離奇。茲錄之如下：

吳以草創(chuàng)之國(guó)，信不堅(jiān)固，邊屯守將，皆質(zhì)其妻子，名曰保質(zhì)。童子少年，以類相與嬉游者，日有十?dāng)?shù)。永安二年三月，有一異兒，長(zhǎng)四尺余，年可六七歲，衣青衣，來(lái)從群兒戲。諸兒莫之識(shí)也，皆問(wèn)曰：‘爾誰(shuí)家小兒，今日忽來(lái)？答曰：‘見(jiàn)爾群戲樂(lè)，故來(lái)耳。詳而視之，眼有光芒，飊飊外射。諸兒畏之，重問(wèn)其故，兒乃答曰：‘爾惡我乎？我非人也，乃熒惑星也。將有以告爾：三公鋤，司馬如。諸兒大驚?；蜃吒娲笕?，大人馳往觀之。兒曰：‘舍爾去乎！竦身而躍，即以化矣。仰面視之，若引一匹練以登天。大人來(lái)者，猶及見(jiàn)焉。飄飄漸高，有頃而沒(méi)。時(shí)吳政峻急，莫敢宣也。后四年而蜀亡，六年而晉興，至是而吳滅，司馬如矣。①

干寶的《搜神記》歷來(lái)被人視作荒誕怪異之小說(shuō)，但作為晉朝國(guó)史的《晉書》也有相似的記載：“孫休永安二年，將守質(zhì)子群聚嬉戲，有異小兒忽來(lái)言曰：‘三公鋤，司馬如。又曰：‘我非人，熒惑星也。言畢上升，仰視若曳一匹練，有頃沒(méi)。干寶曰：‘后四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平。于是九服歸晉。魏與吳蜀并戰(zhàn)國(guó)，‘三公鋤，司馬如之謂也?！雹诔酥猓抉R昭死，司馬炎襲晉王位，總攝百揆之后，亦有吉兆出現(xiàn)。咸熙二年（265）八月，“襄武縣言有大人見(jiàn)，長(zhǎng)三丈余，跡長(zhǎng)三尺二寸，白發(fā)，著黃單衣、黃巾，柱杖，呼民王始語(yǔ)云：‘今當(dāng)太平。”③

眾所周知，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，因此爭(zhēng)奪天命也必須有軍事實(shí)力的支撐和保障。由于漢晉之際戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，軍事上的勝負(fù)直接關(guān)系到王朝的盛衰興亡，對(duì)諸政權(quán)而言，可謂是非用武治戎不能立國(guó)。故吳晉二國(guó)爭(zhēng)奪天命不僅體現(xiàn)在封禪大典、符瑞年號(hào)及讖緯的制作，而且爭(zhēng)天命還常以軍事行動(dòng)配合之。在吳晉戰(zhàn)爭(zhēng)中，孫吳一方雖然較為弱小，但面對(duì)強(qiáng)大的西晉，孫吳并非一直處于守勢(shì)，而是積極進(jìn)攻，有時(shí)甚至給西晉帶來(lái)了巨大的壓力。司馬炎即位時(shí)，孫皓遣使臣張儼、丁忠前往祝賀。此時(shí)西晉剛受禪，無(wú)暇顧及邊境。使節(jié)丁忠返吳后，勸說(shuō)孫皓道：“北方守戰(zhàn)之具不設(shè)，弋陽(yáng)可襲而取?！睂O皓十分高興，于是詢問(wèn)群臣的意見(jiàn)，鎮(zhèn)西大將軍陸凱說(shuō)：“夫兵不得已而用之耳，且三國(guó)鼎立已來(lái)，更相侵伐，無(wú)歲寧居。今強(qiáng)敵新并巴蜀，有兼土之實(shí)，而遣使求親，欲息兵役，不可謂其求援于我。今敵形勢(shì)方強(qiáng)，而欲徼幸求勝，未見(jiàn)其利也?！避囼T將軍劉纂說(shuō)：“天生五才，誰(shuí)能去兵？譎詐相雄，有自來(lái)矣。若其有闕，庸可棄乎？宜遣間諜，以觀其勢(shì)?！雹軐O皓雖然贊成劉篡的說(shuō)法，但他考慮到蜀漢剛亡，有所顧忌，不過(guò)，也決定從此與西晉斷絕關(guān)系，要同司馬氏爭(zhēng)奪天下。

孫皓不僅不向西晉屈服，在皇位鞏固之后，他還多次派兵主動(dòng)向西晉進(jìn)攻。寶鼎三年（268），孫皓派遣丁奉與諸葛靚攻打合肥，“奉與晉大將石苞書，構(gòu)而間之，苞以征還?！雹荨皷|關(guān)之役，全緒與丁奉建議引兵先出，以破魏軍?！雹蘅梢?jiàn)，東關(guān)之役吳軍取得了勝利。西晉泰始四年（268），“吳主出東關(guān)，冬十月，使其將施績(jī)?nèi)虢?，萬(wàn)寇襄陽(yáng)。詔義陽(yáng)王（司馬）望統(tǒng)中軍步騎二萬(wàn)屯龍陂，為二方聲援。會(huì)荊州刺史胡烈拒績(jī)，破之，望引兵還?！雹?泰始七年（271），吳主孫皓又親率大軍進(jìn)攻壽陽(yáng)，晉武帝遣司馬望屯兵淮北以拒之。

交州本是孫吳疆土，蜀亡后，吳交趾郡吏呂興叛亂，導(dǎo)致交州淪陷，落入西晉之手。公元269年，吳主孫皓調(diào)遣十萬(wàn)吳軍⑧以海陸兩路并進(jìn)的方式對(duì)西晉控制下的交州發(fā)起猛烈進(jìn)攻。經(jīng)過(guò)數(shù)年的浴血奮戰(zhàn)，至公元272年，吳軍終于奪回被晉軍攻陷的交州?！笆菤q，（虞）汜、（陶）璜破交趾，禽殺晉所置守將，九真、日南皆還屬。”①西晉最終在交州爭(zhēng)奪戰(zhàn)中失利。

泰始八年（272），吳西陵督步闡叛吳降晉，陸遜曾云：“西陵國(guó)之西門，雖云易守，亦復(fù)易失。若有不守，非但失一郡，則荊州非吳有也。如其有虞，當(dāng)傾國(guó)爭(zhēng)之?！雹诓疥U家族經(jīng)營(yíng)西陵數(shù)十余年，一旦攜郡歸晉，對(duì)孫吳的打擊可想而知。吳主命鎮(zhèn)軍大將軍陸抗率軍平叛，西晉派名將羊祜率八萬(wàn)大軍前來(lái)救援，陸抗所率的吳軍僅有三萬(wàn)，但陸抗以少勝多，在西陵大敗晉軍。這些都使得孫皓對(duì)孫吳的軍事實(shí)力和天命之說(shuō)充滿信心。史載，“陸抗之克步闡，皓意張大，乃使尚廣筮并天下，遇《同人》之《頤》，對(duì)曰：‘吉。庚子歲，青蓋當(dāng)入洛陽(yáng)。故皓不修其政，而恒有窺上國(guó)之志。”③孫皓“有窺上國(guó)之志”，不僅是基于軍事實(shí)力的自信，還有天命所歸的假象而帶來(lái)的自我膨脹。

建衡三年（271），孫皓居然親自率軍北伐，攜其母及后宮嬪妃向晉都洛陽(yáng)進(jìn)軍。史載“孫皓舉大眾出華里，皓母及妃妾皆行?！雹転楹螌O皓會(huì)如此張狂，不顧晉強(qiáng)吳弱的政局而執(zhí)意北伐呢？《江表傳》記載曰：“初丹陽(yáng)刁玄使蜀，得司馬徽與劉訥論運(yùn)命歷數(shù)事。玄詐增其文以誑國(guó)人曰：‘黃旗紫蓋見(jiàn)于東南，終有天下者，荊、揚(yáng)之君乎！又得中國(guó)降人，言壽春下有童謠曰‘吳天子當(dāng)上。皓聞之，喜曰：‘此天命也。即載其母妻子及后宮數(shù)千人，從牛渚陸道西上，云青蓋入洛陽(yáng)，以順天命?！苯Y(jié)果途遇大雪，道涂陷壞，寒凍殆死，士卒怨怒，皆曰：“若遇敵便當(dāng)?shù)垢甓?。”⑤孫皓聽(tīng)到后，這才害怕起來(lái)，只得倉(cāng)皇班師。這段記載依現(xiàn)在的邏輯來(lái)看非常荒誕，當(dāng)時(shí)西晉十分強(qiáng)大，東吳面臨亡國(guó)的危險(xiǎn)，但孫皓仍然要北伐，宣揚(yáng)“青蓋入洛陽(yáng)”，自己將最終奪取天下。

孫皓制造的吳國(guó)當(dāng)有“天命”的輿論以及其主動(dòng)向西晉發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻的舉措，使西晉君臣頗感政治上的被動(dòng)。例如孫皓制造的吳國(guó)當(dāng)有“天命”的輿論，在中原地區(qū)也頗為流行?！稌x書》卷三十六《張華傳》載：“初，吳之未滅也。斗牛之間常有紫氣，道術(shù)者皆以為吳方強(qiáng)盛，未可圖也?！庇纱丝梢?jiàn)，西晉內(nèi)部對(duì)于這一讖語(yǔ)也是頗為認(rèn)同的。又如西晉博士秦秀曾言：“吳之未亡也，雖以三祖之神武，猶躬受其屈。以孫皓之虛名，足以驚動(dòng)諸夏，每一小出，雖圣心知其垂亡，然中國(guó)輒懷惶怖。當(dāng)爾時(shí)，有能借天子百萬(wàn)之眾，平而有之，與國(guó)家結(jié)兄弟之交，臣恐朝野實(shí)皆甘之耳。”⑥從秦秀之語(yǔ)，我們可以得知，司馬昭時(shí)期，司馬氏發(fā)動(dòng)和平攻勢(shì)，冀圖憑藉滅蜀之后的強(qiáng)大國(guó)力，迫使孫吳屈服的策略未奏其效。而在武帝時(shí)期，西晉與孫吳爭(zhēng)奪天命的政治舉措也遭到了失敗。

結(jié)語(yǔ)

孫皓時(shí)期大量符瑞的制作、符瑞年號(hào)的行用、封禪國(guó)山運(yùn)動(dòng)等等，都是在宣傳自己是正統(tǒng)王朝和孫吳要一統(tǒng)天下的意愿。因此孫吳這個(gè)正統(tǒng)性、合法性最差的政權(quán)，反倒成為三國(guó)中生存時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家，并且以一國(guó)之力與北方強(qiáng)大的晉國(guó)對(duì)峙十多年。雖然晉人也重視“天命”的政治宣傳，但這并不能使孫吳屈服。孫吳這一系列構(gòu)建正統(tǒng)性與合法性的策略，雖然有神秘主義色彩，但是在一定程度上獲得了相當(dāng)?shù)某晒?。究其原因，首先是因?yàn)榻纤咨形坠怼⒑靡?，恰好成為孫吳崇尚符瑞的民眾基礎(chǔ);其次吳地大族學(xué)風(fēng)保守，符瑞也是一種他們熟悉和樂(lè)于接受的方式。正因如此，孫皓偏居江左，在國(guó)力遠(yuǎn)不如西晉的情況下在國(guó)山封禪，并通過(guò)封禪、制作讖緯等活動(dòng)與西晉爭(zhēng)奪天命。既然在與孫吳的政治較量中，西晉都處于下風(fēng)，那么西晉若要滅吳，掃平四海，統(tǒng)一天下，也就只剩最后一種途徑，即動(dòng)用武力，采取軍事行動(dòng)了。