作為“研精一理”的論辯類文體，論體文萌芽于先秦時(shí)期，成熟于魏晉南北朝，并繁盛于唐宋時(shí)期。唐代“論”體分類范疇在借鑒《文選》《文心雕龍》的分類基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，《舊唐書(shū)》將《文選》“史論”類擴(kuò)充為“雜論”類，而《唐文粹》于“論體”類下又新立了“辨析”類，這顯示出唐代文人自覺(jué)的“論”體辨體意識(shí)。作為唐代科舉考試的科場(chǎng)文體，唐代“論”體時(shí)文創(chuàng)作與文體嬗變的雙重相生，將唐代的“論”體的創(chuàng)作推向了一個(gè)新的高度，進(jìn)而催生出宋人“詩(shī)發(fā)議論”“以議論入詩(shī)”的文體觀，并對(duì)宋代“論學(xué)”傳統(tǒng)的形成有直接的影響。

“論”體肇始于先秦，經(jīng)兩漢、三國(guó)、魏晉南北朝發(fā)展到唐代而日趨繁盛，錢(qián)鐘書(shū)論述文體遞變與滲透時(shí)，提到：“若少陵《詠?lái)f偃畫(huà)松》所謂‘白摧朽骨，黑入太陰’，豈灰色所能揣侔，正須分求之于粉墨耳。”［1］（P80）這種“求之粉墨”的文體遞變與交融的精神體現(xiàn)在唐代“論”體的變化過(guò)程中，“論”體是一種議論性文體的總稱，而論體文是以“論”為標(biāo)題并按照“論”體的體制要求創(chuàng)作的單篇議論文章?？傮w而言，學(xué)界對(duì)唐以前論體文研究頗豐，章太炎、劉師培、魯迅、劉永濟(jì)、程千帆等諸多學(xué)者早已就魏晉南北朝論體文的特點(diǎn)進(jìn)行了深入、廣泛的研究?，F(xiàn)代以來(lái)，先唐論體文逐漸進(jìn)入了古典文學(xué)研究者的視野。吳承學(xué)、劉湘蘭的《論說(shuō)類文體》，邱淵的《從社會(huì)背景看先秦論說(shuō)文的產(chǎn)生》，李春青的《漢代“論”體的演變及其文化意味》，彭玉平、劉石泉的《論西漢論體文的創(chuàng)作》，劉石泉的《論東漢的論體文創(chuàng)作》，彭玉平的《魏晉清談與論體文之關(guān)系》等研究從不同視角將唐代以前論體文的研究推向了新的高度。以往研究者多關(guān)注唐代的賦、判文、駢文、序、記等文體，“論”體是兼具選拔性與應(yīng)用性的文體，文學(xué)價(jià)值不如詩(shī)、賦等文體，因此，學(xué)界對(duì)唐代“論”體的相關(guān)研究有所忽略。筆者通過(guò)考查《全唐文》《唐文拾遺》《唐文續(xù)拾》《全唐文補(bǔ)遺》等文獻(xiàn)，共統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存唐代論體文550余篇，梳理了唐代“論”體的源流、體式、分類情況，歸納了唐代論體文所代表唐代散文精于論理的一面，并闡釋了唐代論體文日盛對(duì)宋代“論學(xué)”的文化風(fēng)氣的影響。

一、“論”體的淵源

對(duì)于“論”體的定義，有廣義“論”體與狹義“論”體的區(qū)別。廣義的論體文包括范圍彌廣，所有的議論、說(shuō)理性文章都可以包含在內(nèi)。正如王充在《對(duì)作》中提到的：“論者，述之次也?！保?］（P1180）早期“論”體一直附錄于著述體的末尾，并未獨(dú)立成體。朱自清指出：“由對(duì)話而發(fā)展為獨(dú)白，便是論。”［3］（P120）“有言即論”的原則屬于獨(dú)立成體的“論”體范疇，儒家六經(jīng)及對(duì)六經(jīng)的注、疏、序、傳等闡釋性的文章就屬于廣義的論體文。而狹義的“論”體則指以“論”為名的單篇議論文，典型的代表如賈誼的《過(guò)秦論》。

對(duì)于“論”文體的起源，歷代學(xué)者聚訟紛紜。歸納下來(lái)，大致有“肇自《周易》說(shuō)”“興于諸子說(shuō)”“源于《論語(yǔ)》說(shuō)”“始于《尚書(shū)》說(shuō)”四種不同的觀點(diǎn)。

（一）“肇自《周易》”說(shuō)

此說(shuō)最先由劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中提到：“故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首。”［4］（P27）之后，顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章篇》中提到：“序述論議，生于易者也?！保?］（P221）他也持“文章源于五經(jīng)”的觀點(diǎn)，郝經(jīng)在《續(xù)后漢書(shū)·文藝》中提到：“易經(jīng)之固有，序、論、說(shuō)、評(píng)、辨……皆其余也?！保?］（P847）徐乾學(xué)在《御制古文淵鑒序》中提到：“論說(shuō)之類……始于易者也?！保?］（P1）可見(jiàn)，受劉勰《文心雕龍》“宗經(jīng)”觀念的影響，學(xué)者將“論”體的起源推為《周易》，卻未給出文體學(xué)或文章學(xué)上的依據(jù)。《周易》的卦辭、爻辭是解釋、詮釋卦象之意，并無(wú)“論”體所包含的明辨是非之義，《系辭》《易傳》等內(nèi)容也無(wú)涉“明辨是非”“循合倫理”的意義，其中并未出現(xiàn)區(qū)別于其他文體的獨(dú)立文體屬性，“論”體源于《周易》說(shuō)不可靠。

（二）“興于諸子”說(shuō)

“興于諸子”說(shuō)最早出現(xiàn)在漢魏六朝時(shí)期，后世學(xué)者查檢了六經(jīng)卻發(fā)現(xiàn)并無(wú)“論”為題的論體文，于是，他們將“論”體起源定于諸子論辯之說(shuō)。梁代任昉《文章緣起》“論”條標(biāo)注：“漢王褒《四子講德論》?！保?］（P7）任昉認(rèn)為最早據(jù)題為論的論體文是漢代王褒的《四子講德論》。郝經(jīng)的《續(xù)后漢書(shū)》、陳骙的《文則》、姚鼐的《古文辭類纂·序目》等都將最早的論體文追溯于戰(zhàn)國(guó)諸子。近代以來(lái)，學(xué)者對(duì)論體源流的認(rèn)識(shí)也是“論”體源于戰(zhàn)國(guó)諸子的論辯之學(xué)。劉師培在《論文雜記》中提到：“凡能推闡義理，成一家之言者，皆為‘論’體。”［9］(卷九，P9101)余嘉錫在《古書(shū)通例》中提到：“論文之源，出于諸子?！保?0］（P52）此說(shuō)結(jié)合“論”字的含義演變與戰(zhàn)國(guó)論辯風(fēng)潮的言說(shuō)背景解釋，因此較為合理，此說(shuō)還得到了周振甫、褚斌杰、郭英德等多數(shù)當(dāng)代研究者的認(rèn)可。

（三）“源于《論語(yǔ)》”說(shuō)

劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》篇指出:“自《論語(yǔ)》已前，經(jīng)無(wú)‘論’字，《六韜》二論，后人追題乎！”［4］（P245）可見(jiàn)，劉勰以“經(jīng)無(wú)論字”為理由，將“論”體的起源推源于《論語(yǔ)》。清代王兆芳在《文章釋》中提到：“論者，議也，倫也，議論有倫也……主于講論道義，著理衷圣，源出《論語(yǔ)》。”［9］（卷七，P6264）此說(shuō)除了有宗經(jīng)崇圣的思想背景外，將“論”字解釋為編纂群言與“論”所包含的論說(shuō)、論辯的含義不符，“源于《論語(yǔ)》”一說(shuō)解釋不免有“宗經(jīng)翼圣”先入為主的思想背景。

（四）“始于《尚書(shū)》”說(shuō)

真德秀的《文章正宗》首倡此說(shuō)，《文章正宗》綱目提到：“按議論之文初無(wú)定體……大抵以六經(jīng)語(yǔ)孟為祖。”［11］（P6）真德秀認(rèn)為包括“論”體在內(nèi)的議論文體都源于六經(jīng)。明代何喬新在《論學(xué)繩尺》序言中認(rèn)為議論之體和“卿大夫之辭命”有關(guān)，清代姚華在《論文后編·源流第一》中提到：“然孔子刪《書(shū)》，起于堯典?！保?2］（P2）這些學(xué)者認(rèn)為包括“論”體在內(nèi)的散體文體源流都是《尚書(shū)》。但“論”體始于《尚書(shū)》一說(shuō)存在著很多疑點(diǎn)，僅憑《尚書(shū)·周官》“論道經(jīng)邦”之句包含“論”字，并不能說(shuō)明“論”體起源于《尚書(shū)》。

追溯文體的起源，應(yīng)先追溯產(chǎn)生這種文體的言說(shuō)、行為方式。魯迅指出：“直言曰言，論難曰語(yǔ)，區(qū)以別矣?！保?3］（P355）魯迅認(rèn)為，最初的文章與言說(shuō)稍有不同，后世文章大多雜以韻語(yǔ)便于言說(shuō)，論體文的產(chǎn)生與發(fā)展也大致如此。也有學(xué)者認(rèn)為：“特定的言說(shuō)行為派生出特定的言辭樣式……久而久之，便約定俗成地生成了特定的文體?！保?4］(P29)“論”作為一種言說(shuō)方式，其含義在先秦時(shí)期就有辯駁是非的言說(shuō)意義。東漢許慎《說(shuō)文解字》中提到：“論，議也，從言侖聲?！保?5］(P92)“論”的意義是辯論、論辯是非的意思。東漢劉熙在《釋名·釋典藝》中，進(jìn)一步解釋“論”：“論，倫也，有倫理也?！保?6］(P101)劉熙闡釋“論”的意義為循合倫理。

“論”本身是一種偏于闡發(fā)事理與經(jīng)綸事物的言說(shuō)行為。傳世文獻(xiàn)中最早使用“論”字的文獻(xiàn)是《尚書(shū)·周官》中的：“論道經(jīng)邦。”［17］(卷十八，P500)這里的“論”是討論、講論的意思。《荀子·君子》中認(rèn)為：“論法圣王，則知所貴矣?！保?8］(P453)可見(jiàn)，作為言說(shuō)方式的“論”字有討論、考評(píng)、思考的含義。而作為文體形態(tài)的“論”體擴(kuò)大到論辯、辯難的意義，這一含義的產(chǎn)生與先秦時(shí)期士階層的形成密切相關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，處士橫議，辯士蜂起?！罢摗弊?jǐn)U展到“辯論”“論難”的引申義，而“論”的文體學(xué)意義也擴(kuò)大為論辯與論難等動(dòng)詞性的意義，即辨明是非、循合倫理、互相論難的含義?！妒酚洝な捪鄧?guó)世家》將“論”與“行”并行解釋：“論功行封。”［19］(P2043)現(xiàn)代研究者也多認(rèn)為“論”體的源流與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層的起源與發(fā)展密切相關(guān)。清代汪中在《述學(xué)·左氏春秋釋疑》中提到：“周室東遷，官失其守?！保?0］（P28）周王室東遷后，官學(xué)衰微，享有專門(mén)知識(shí)的論辯之士奔走于諸侯國(guó)之間，希冀君王采納自己的學(xué)說(shuō)以成就霸業(yè)，而這些辯士的辯論之文可以算作論文體的早期雛形。褚斌杰認(rèn)為：“論體文代表了對(duì)事物本身及內(nèi)在規(guī)律的思考、討論、探討?！保?1］（P346）戰(zhàn)國(guó)晚期，荀子與韓非子的論辯文寓意深刻、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯精密，觸及對(duì)內(nèi)部規(guī)律與抽象概念的認(rèn)識(shí)與探討，并出現(xiàn)了最早的單篇?jiǎng)e行論體文，如荀子《天論》《禮論》《樂(lè)論》等，因此，“論”體“源于諸子”的解釋較為合理。

二、唐代論體文的類別與流變過(guò)程

唐代以前，目錄學(xué)家就開(kāi)始對(duì)論體文進(jìn)行編目分類的文獻(xiàn)整理工作。劉勰在《文心雕龍》“論說(shuō)”篇列舉了18篇文章，論證論體文“辨正然否”“義貴圓通”“心與理合”“辭共心密”的體制要求③。蕭統(tǒng)《文選》中，將“論體”下分了論、設(shè)論、史論三種文體?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》是最早按文體分類著錄的史志目錄，匯集了先唐以來(lái)通用的文體，其中收錄“論”體類書(shū)籍31部。唐代官修類書(shū)《藝文類聚》“論”體主要在人部、職官部、政部、禮部、樂(lè)部的子目之下，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》分甲、乙、丙、丁四部分類法，“論”體位于丁部別集之中，并將《文選》的“論”體分類范圍擴(kuò)大為“雜論”類，其中還收錄了儒、釋、道三家的論體文，還將書(shū)論體納入“論”體的分類中，這一分類體現(xiàn)了唐代儒釋道三教兼用以及唐代書(shū)法的繁盛?！段木趁馗摗ふ擉w》引用劉善經(jīng)《四聲旨?xì)w》說(shuō):“稱博雅，則頌、論為其標(biāo)?！保?2］（P331）從六朝到唐代的總集目錄分類變化可以窺見(jiàn)唐代的論體文數(shù)量較之六朝大量增多的原因在于舊的目錄學(xué)分類已不能反映論體文的發(fā)展現(xiàn)狀。論體文的體制專業(yè)性增強(qiáng)，已不能簡(jiǎn)單地從功能上區(qū)別“論”體，而從內(nèi)容上以具體的文體譜系詳細(xì)劃分。

宋代的類書(shū)與詩(shī)文選本將唐代“論”體的分類更加細(xì)化，宋代李昉編纂的《文苑英華》按唐代論體文的內(nèi)容分類為18類，姚炫《唐文粹》的論部將“論”體分類增多到19類。從宋代類書(shū)目錄與詩(shī)文選的分類來(lái)看，唐代“論”體分類的標(biāo)準(zhǔn)并不清晰，論體文內(nèi)容與體制的分類方式之間并沒(méi)有密切的關(guān)系，對(duì)其分類也沒(méi)有遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)。明代吳訥《文章辨體》采取了以體制區(qū)分的分類標(biāo)準(zhǔn)，將論體文分為政論、史論、經(jīng)論、理論、設(shè)論、釋道類、雜論七類。目錄學(xué)家對(duì)論體文的分類由簡(jiǎn)單的“分體式”到繁密的“歸納式”，不僅是文體自身發(fā)展的結(jié)果，而且體現(xiàn)了唐代文體分類意識(shí)的增強(qiáng)、辨章學(xué)術(shù)思想的推進(jìn)、文學(xué)觀念的進(jìn)步。

論體文的演變對(duì)應(yīng)到唐代文學(xué)史的發(fā)展歷程，可分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)歷史分期。初唐、盛唐時(shí)期的論體文以政論、史論及佛論類為主。此時(shí)期的“論”體創(chuàng)作都遵循著裨于政教的要求，較少雍容揄?yè)P(yáng)、潤(rùn)色宏業(yè)之作。由于初唐時(shí)期宗教政策的寬松兼容，這一時(shí)期佛論類論體文較多，如彥悰法師的《沙門(mén)不應(yīng)拜俗總論》，以佛教傳入后與儒家禮法的重大沖突“沙門(mén)應(yīng)不應(yīng)拜俗”的問(wèn)題提出應(yīng)拜世俗君王而不拜世俗人事的觀點(diǎn)，并列舉出僧人為“國(guó)賓之流”、僧人“重道尊師”、沙門(mén)“傳佛之教”為儒教之流等十個(gè)例子作為論據(jù)。這表明在漢傳佛教已統(tǒng)合儒釋并適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)，漢傳佛教的佛學(xué)思想融入了儒家禮法等級(jí)的精神，出家僧人向世俗君親跪拜，結(jié)束了佛教“出家人不拜白衣”的傳統(tǒng)，在宗教文化史上有著獨(dú)特的意義。

盛唐時(shí)期，政治清明，國(guó)家富強(qiáng)，唐玄宗雅好經(jīng)術(shù)，文壇文人也遵循“崇雅黜混”的文學(xué)觀，此時(shí)期的論體文都有經(jīng)國(guó)立業(yè)的雄渾氣象。唐玄宗的文教政策特色不止在于崇儒而在于恢復(fù)了貞觀時(shí)期的某些善政，如用人、納諫、廣開(kāi)才路等，因此，盛唐時(shí)期的“論”體著作多數(shù)為論政之文，姚崇、宋璟、張說(shuō)以及張九齡都曾創(chuàng)作著名的政論文。如李華《質(zhì)文論》就是一篇“尊經(jīng)載道”的政論文，提倡使用簡(jiǎn)質(zhì)之文代替“雕彩訛濫”之文，這樣的文章才能使為政“蹈五?！薄皳?jù)經(jīng)義”而風(fēng)化天下，達(dá)到天下大治的目的。

中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)力主文壇改革之風(fēng)，而古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也影響了這一時(shí)期的論體文創(chuàng)作。安史之亂后，鼎盛的唐帝國(guó)走向衰落，地方藩鎮(zhèn)擁兵割據(jù)自重，“才”與“德”的匹配是此時(shí)論體文的主題。中唐時(shí)期的論體文內(nèi)容上多批判性與反思性，形式上以散體文為主。如韓愈的《諍臣論》采取自我問(wèn)答形式，論評(píng)德宗時(shí)諫議大夫陽(yáng)城身為諫官卻未能奉其職，批判了“有德者缺位”造成朝綱不振的社會(huì)現(xiàn)象。此后，柳宗元的《維論》等中長(zhǎng)篇論體文，顯示了中唐時(shí)期政論體的發(fā)達(dá)?！毒S論》針對(duì)當(dāng)時(shí)“世人之命恥者，曰羞為非也”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重新提倡《管子》一書(shū)“禮、義、廉、恥”為人之四維的論點(diǎn)，反映了柳宗元要求文章揭露現(xiàn)實(shí)、勇于革除時(shí)弊的創(chuàng)新精神。

晚唐時(shí)期，朝廷內(nèi)部動(dòng)蕩不斷，宦官專權(quán)于內(nèi)，藩鎮(zhèn)跋扈于外，社會(huì)民生陷于凋敝之中。晚唐時(shí)期是論體文創(chuàng)作相對(duì)衰落時(shí)期，論體文內(nèi)容從經(jīng)國(guó)大業(yè)移向社會(huì)民生。此時(shí)，韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)已被當(dāng)時(shí)文壇多數(shù)作家接受，劉禹錫、白居易、呂溫、杜牧、孫樵等人都是古文運(yùn)動(dòng)的健將，他們的論體文既少有匡時(shí)輔政的雄心，也較少闡發(fā)先王之道和進(jìn)獻(xiàn)安民之策的抱負(fù)，而是充滿了揭露奸邪、指陳時(shí)弊的憤懣。如劉禹錫有《因論》七篇論體文，以七件日常事物譬喻治理國(guó)家之道，反映了作者主張施行仁政的政治主張。其中，《鑒藥》篇直陳國(guó)家選用人材“昧于節(jié)宣”的現(xiàn)象，《嘆?！菲S喻“所求盡，所利移”的社會(huì)現(xiàn)象。

從唐代論體文演進(jìn)的四個(gè)歷史分期來(lái)看，唐代論體文的發(fā)展興衰與唐代政局的浮沉并無(wú)相應(yīng)的關(guān)聯(lián)性，直至中晚唐時(shí)期論體文才真正興盛起來(lái)。這大概由于“論”體本身是推闡事理、臧否議論的一種文體，中晚唐士人借“論”批判時(shí)局、評(píng)議世事、自我慰藉，并且出現(xiàn)了一些質(zhì)疑“五經(jīng)”正統(tǒng)性并批判儒家經(jīng)典的“論”體著作。

三、唐代論體文的體制嬗變

關(guān)于文體體制的變遷，胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中論述到：“凡為某體，務(wù)須尋其本色，庶幾行當(dāng)?！保?3］（P21）唐代“論”體的“本色行當(dāng)”在于內(nèi)容篇幅的增多、創(chuàng)作廣度與深度的增強(qiáng)、辭采的豐縟。唐代論體文的內(nèi)容從歷代政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)再到探討人的天命與才能，議論對(duì)象從自然玄虛轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)經(jīng)濟(jì)，整體形式講求文章立論精警、辯論豐穎、氣勢(shì)沛然?？傮w而言，唐代“論”體的體制新變主要表現(xiàn)在多關(guān)注國(guó)家與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、多使用對(duì)問(wèn)體言說(shuō)方式、多使用書(shū)信等私密性的文體論辯、論序類與史論類論體文增多等方面。

相比于集中關(guān)注玄學(xué)與清談的漢魏六朝論體文，唐代的論體文多關(guān)注國(guó)家朝政、經(jīng)濟(jì)、軍事、人才、疆防、藩鎮(zhèn)等問(wèn)題。唐代論體文常采用對(duì)問(wèn)體的結(jié)構(gòu)，作論者往往通過(guò)推出兩個(gè)或兩個(gè)以上虛擬人物，主與客一問(wèn)一答的言說(shuō)方式，通過(guò)人物間的對(duì)話、論辯來(lái)分析明理，最后論者總結(jié)全文。如劉秩《考課論》假借周公與伯禽的對(duì)話，諷喻當(dāng)時(shí)朝廷為政考課尸位素餐的現(xiàn)象。唐代文人運(yùn)用書(shū)信“論”體與他人論辯，他們關(guān)注的重點(diǎn)大多在書(shū)法、養(yǎng)生、醫(yī)藥、舉薦、修身等論題。論序指某些論體文的論題明確標(biāo)出“并序”或“序”，這類論序相當(dāng)于文章的小結(jié)。如元結(jié)的《漫論（并序）》與沈既濟(jì)的《詞科論（并序）》都是典型的論序類論體文。史論類論體文往往就一個(gè)主題集中展開(kāi)闡述，就當(dāng)前政治問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，往往反映了唐代的史實(shí)。如竇靜在《論頡利部眾不便處南河封事》中，主張對(duì)少數(shù)民族政權(quán)采取分化與和解的邊防政策，這也正反映了唐末藩鎮(zhèn)擁兵自重、割據(jù)自大的歷史事實(shí)。史論類論體文就歷史人物和歷史事件評(píng)論，在史論其后的論贊篇往往蘊(yùn)含著作者對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)，以“太史公曰”“贊曰”等結(jié)尾。

唐代論體文的大宗是史論類“論”體，唐代史論類論體文上自帝王下至普通文人皆有創(chuàng)作，唐太宗等帝王注意以史為鑒，朝臣上疏勸諫也列舉史實(shí)寓古于今勸誡君主。如，唐太宗創(chuàng)作有《諸葛亮高颎為相公直論》，諫臣魏征創(chuàng)作有《西戎論》，等。唐代政論類文體也深受科場(chǎng)策論體的影響，文章多針對(duì)時(shí)局政治問(wèn)題發(fā)表評(píng)論。柳芳的《食貨論》體現(xiàn)了文人樸素的民本意識(shí)和經(jīng)濟(jì)思想。理論類論體文主要針對(duì)某一概念、事理內(nèi)在規(guī)律的闡釋和論述，最能體現(xiàn)作論者的邏輯推理與論述功底，柳宗元的《天爵論》與劉禹錫的《天論》就是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擃愓擉w文。設(shè)論是一種假借虛構(gòu)人物假設(shè)問(wèn)答的形式來(lái)闡明意旨的文體，虞世南的《論略》與牛希濟(jì)的《赦論》是設(shè)論類論體文典型代表。明代郎瑛在《七修類稿》中提到：“設(shè)論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物?！保?4］（P313）設(shè)論類文體包括以主客問(wèn)答為主要答問(wèn)方式的論說(shuō)文體，設(shè)論類最早由蕭統(tǒng)的《文選》設(shè)立，內(nèi)容上以虛構(gòu)假托人物往復(fù)辯難問(wèn)答為內(nèi)容，形式上采用鋪彩摛文的方式議論辯駁。設(shè)論類論體文批判性更強(qiáng)，更能體現(xiàn)出唐代論體文新穎鋒利的特點(diǎn)。

“論”這種文體的本質(zhì)是一種研精事理、辯證群言的說(shuō)理議論類體裁，其本身具有邏輯性、批判性與反思性。六朝時(shí)期，劉勰在《論說(shuō)》篇自覺(jué)用“論”體來(lái)“論文詮理”，其原因在于前人“論”體文創(chuàng)作的不足而希望通過(guò)“論文”來(lái)“敷贊圣旨”［25］（P102）。唐人接續(xù)六朝論體文創(chuàng)作并有所創(chuàng)新，其新變之處在于內(nèi)容上結(jié)合牛李黨爭(zhēng)、釋道相爭(zhēng)、以論取士等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，多用散體立論，辭采華茂，多就當(dāng)下時(shí)局而立論，形式上多組論式、多托古以諷今、多以時(shí)人設(shè)論，較少涉及哲學(xué)概念與問(wèn)題，故其現(xiàn)實(shí)批判性與反思性強(qiáng)。

四、“以論取士”與宋代論學(xué)的形成

唐代是經(jīng)學(xué)統(tǒng)一的時(shí)代，貞觀二十一年（647），官方考定的《五經(jīng)正義》成為唐代官方修訂的教材，科舉明經(jīng)科的試題均出于此。唐代的科舉分明經(jīng)和進(jìn)士二科，明經(jīng)科考試較易且地位不如進(jìn)士科，多不為士子所重，當(dāng)時(shí)以進(jìn)士科出身最為矜貴，而試論就是唐代進(jìn)士科必考的文體之一。唐代的科舉考試“以論取士”，除了詩(shī)賦外還兼考試論。新科進(jìn)士群體多擅長(zhǎng)創(chuàng)作試論文體，這些新進(jìn)士群體多出自下層寒門(mén)，這些寒門(mén)進(jìn)士與掌握經(jīng)學(xué)的舊士族門(mén)閥在政治見(jiàn)解上對(duì)立，久之便造成了唐代“牛李黨爭(zhēng)”的政治問(wèn)題。

在寒門(mén)進(jìn)士與舊門(mén)閥的交鋒中，論辯雙方都擅長(zhǎng)使用論體文互相攻訐。李德裕創(chuàng)作的《陰德論》宣揚(yáng)門(mén)閥貴族受獲于祖先的陰德庇佑，后世子孫“必享其樂(lè)”。牛僧孺創(chuàng)作的《善惡無(wú)余論》，以“余慶余殃”之說(shuō)荒謬駁斥李德裕崇信因果的天命論。雙方黨人還用偽托的論體文方式攻擊對(duì)方，總之，李黨多以主題明確的雜論體攻訐牛黨，李黨存世論體文近50余篇。牛黨多以寄托隱微的寓言體反攻李黨門(mén)生，存世僅6篇論體文。從牛李兩黨論體文創(chuàng)作的數(shù)量與質(zhì)量來(lái)看，代表傳統(tǒng)門(mén)閥世家的李黨論辯勢(shì)力明顯強(qiáng)于代表新興庶族地主的牛黨，李德裕在論辯中暫時(shí)得勢(shì)，但唐宣宗即位后卻大加貶謫所屬武宗的李黨門(mén)人，最終結(jié)果以牛黨雖執(zhí)政但勢(shì)力大衰結(jié)束。晚唐論體文討論最多的主題是“朋黨”“忠奸”“窮達(dá)”，從中可看出，唐代“牛李黨爭(zhēng)”極大地影響了中晚唐的論體文創(chuàng)作內(nèi)容與思想。

除了唐代政客門(mén)生多用論體文論辯朝政之外，官方舉行的科舉考試以試論選拔士子，其中涉及經(jīng)學(xué)類的論體文，如：韓愈《省試顏?zhàn)硬毁E過(guò)論》典出于《論語(yǔ)·雍也》；熊執(zhí)的《易知險(xiǎn)阻論》是建中四年（783）進(jìn)士科試論題目，其典故源于《周易·系辭傳》。唐代經(jīng)論類論體文主要針對(duì)六經(jīng)發(fā)論，間雜作者的思想與抱負(fù)。如劉禹錫的《天論》三篇駁斥柳宗元《天說(shuō)》違背歷史會(huì)招致禍害的說(shuō)法，他認(rèn)為天道運(yùn)行有常軌，應(yīng)當(dāng)順其自然參照天道履行人的治理能力。唐代“以論取士”使得科場(chǎng)士子的論體文寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)影響到宋代文人詩(shī)文創(chuàng)作，晚唐時(shí)期杜牧、李商隱已開(kāi)宋人以議論入詩(shī)的風(fēng)氣，在《詩(shī)藪》中，二人被稱之為宋詩(shī)“議論之祖”，宋代文人熱衷創(chuàng)作的論體文更對(duì)宋代散文“以議論為文”的創(chuàng)作手法影響深遠(yuǎn)。

晚唐五代以后，宋代士大夫們?yōu)榱送炀榷Y崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在接續(xù)古文運(yùn)動(dòng)所提出儒家“道統(tǒng)”觀的同時(shí)，雜采釋、道、“性命”“心性”“理”“氣”等觀念，融合形成宋代理學(xué)的概念范疇?！罢摗边@一類文體因邏輯性、推理性強(qiáng)而便于宣傳理學(xué)思想，所以特別為宋人所看重。宋代的科舉考試也延續(xù)了唐代科舉以試論選拔士人的傳統(tǒng)，因此，宋人對(duì)“論”體不斷進(jìn)行總結(jié)與研究，形成了一種專門(mén)探討科場(chǎng)“論”體寫(xiě)作的學(xué)問(wèn)——“論學(xué)”。宋代文人在文學(xué)創(chuàng)作中也受到善于持“論”風(fēng)氣的影響，擅長(zhǎng)以議論入詩(shī)文，在詩(shī)、賦、散文等文體中多使用論辯手法載道言志，達(dá)到“理趣”的意境，進(jìn)而形成宋代士大夫好議論的風(fēng)習(xí)。

南宋時(shí)期，“論”體不但是當(dāng)時(shí)文人常用文體，而且已成為科場(chǎng)必考文體之一，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》提到唐代的科場(chǎng)多以“論”體取士：“是當(dāng)時(shí)每試必有一論，較諸他文應(yīng)用之處為多?！保?6］（P1702）此外，宋代還出現(xiàn)了專門(mén)探討論體文形態(tài)、風(fēng)格、體制、章法的論學(xué)書(shū)籍，如魏天應(yīng)選纂的《批點(diǎn)分格類意句解論學(xué)繩尺》是指導(dǎo)士子們場(chǎng)屋應(yīng)試的論學(xué)專書(shū)。此書(shū)專門(mén)討論了宋代策論的章法、程序、體制，據(jù)此可知宋代的科場(chǎng)之論已形成穩(wěn)定的格式，為明清八股時(shí)文創(chuàng)作的程式奠定了基礎(chǔ)。除此之外，宋代的文章選集也收錄了大量的論體文，樓昉的《崇古文訣》、謝枋得的《文章軌范》等著作都有專門(mén)探討、研究“論”體作法的論學(xué)著作傳世。

宋人熱衷“論”體批評(píng)的現(xiàn)象間接影響到了文壇文人的創(chuàng)作。宋代的論體文多為“論理”“論道”“論學(xué)”等純理性的散體論說(shuō)文，這種善于持論的風(fēng)氣甚至影響到詩(shī)歌領(lǐng)域，形成宋人“詩(shī)發(fā)議論”“以議論入詩(shī)”的批評(píng)手法。明代屠隆指出:“宋人好以詩(shī)發(fā)議論，夫以詩(shī)議論，即奚不為文而為詩(shī)哉？”［9］（卷一，P2300）“詩(shī)發(fā)議論”“為文著論”成為宋代文學(xué)的常用手法，蘇軾的《擬進(jìn)士廷試策表》概括到：“自嘉佑以來(lái)，以古文為貴，則策論盛行于世，而詩(shī)賦幾至于熄。”［27］（P301）宋代嘉祐以后，策論取代詩(shī)賦成為文人主流創(chuàng)作文體，甚至在宋代詩(shī)話、文話中也多出現(xiàn)“論”體的程式批評(píng)。宋代文人在繼承唐代“論”文體的體制基礎(chǔ)上進(jìn)行匯總與評(píng)騭，可見(jiàn)，唐代“論”體文創(chuàng)作與流衍影響之深遠(yuǎn)。

宋代科舉試論的繁盛，使得善議論成為選拔士子的標(biāo)準(zhǔn)，普通士子可憑借“論”體實(shí)現(xiàn)言道議論、載志達(dá)政的目的，宋代論學(xué)進(jìn)一步總結(jié)了“論體文”的體制要求，逐漸影響了宋代文人“以議論入詩(shī)文”的文體觀。唐代論體文創(chuàng)作經(jīng)歷了長(zhǎng)期的過(guò)程，唐宋論體文顯現(xiàn)出應(yīng)用性與文學(xué)性自覺(jué)融合的特點(diǎn)，探索唐代“論”體可以進(jìn)一步揭示以往被遮蔽的文體與唐宋學(xué)術(shù)的深切關(guān)聯(lián)。