林風(fēng)眠藝術(shù)風(fēng)格對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的啟示

盧秋羽

摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起使得文化信息傳播獲得了空前的效果，大眾獲得發(fā)言權(quán)的同時(shí)，權(quán)威話語(yǔ)權(quán)也在逐漸瓦解，中國(guó)現(xiàn)階段所面臨的文化輸入與沖擊問題比以往更加復(fù)雜，其中也包括美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。如何正確審視西方美術(shù)與其價(jià)值觀，如何理解創(chuàng)作自由的理念，成了現(xiàn)階段中國(guó)美術(shù)發(fā)展所面臨的問題。在這一背景下，林風(fēng)眠的觀點(diǎn)與理念對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。他提出了中西調(diào)和的改良思路，辯證地指出東西方藝術(shù)的區(qū)別和特點(diǎn)，闡述東方藝術(shù)與西方藝術(shù)長(zhǎng)短互補(bǔ)的特征。他還引入西方現(xiàn)代主義精神，主張自由創(chuàng)作理念，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：林風(fēng)眠;中國(guó)當(dāng)代美術(shù);中西調(diào)和;創(chuàng)作自由

19世紀(jì)中后期，西方帶著堅(jiān)船利炮“造訪”中國(guó)，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，西方思想文化與東方文化進(jìn)行了猛烈的碰撞。

縱觀19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，圍繞中國(guó)美術(shù)的發(fā)展展開的一系列辯論與思想碰撞都在探討這些的問題：如何通過學(xué)習(xí)西方美術(shù)來(lái)發(fā)展中國(guó)美術(shù)？是單純從技法上考慮還是從內(nèi)容上進(jìn)行借鑒？是徹底吸取寫實(shí)風(fēng)格還是維持寫意風(fēng)格？當(dāng)時(shí)學(xué)者的觀點(diǎn)大致分為兩類，一類主張全盤向西方學(xué)習(xí)，另一類主張繼承國(guó)畫傳統(tǒng)。而林風(fēng)眠則主張從中取一個(gè)平衡點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)美術(shù)應(yīng)當(dāng)取長(zhǎng)補(bǔ)短。

一、中西調(diào)和的創(chuàng)作理念

林風(fēng)眠，1900年出生于廣東梅州市，幼年時(shí)期便喜愛繪畫，1917年進(jìn)入上海美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，隨后第二年前往法國(guó)巴黎留學(xué)。在進(jìn)行一系列國(guó)外學(xué)習(xí)和考察后，于1925年回國(guó)，任國(guó)立北平藝術(shù)專科學(xué)校校長(zhǎng)等職務(wù)。林風(fēng)眠在國(guó)立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校任職期間，對(duì)蔡元培的美育思想進(jìn)行積極的實(shí)踐，引入法國(guó)的教育模式，在一直以來(lái)使用的日本教育模式“畫室制”教學(xué)的基礎(chǔ)之上加入了“導(dǎo)師制”。他還積極籌辦美術(shù)作品展，組建社會(huì)團(tuán)，并倡導(dǎo)了“十字街頭藝術(shù)”和“平民藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，使得藝術(shù)的社會(huì)化向前推進(jìn)了一步。

林風(fēng)眠早期在中國(guó)學(xué)習(xí)啟蒙美術(shù)，隨后前往法國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，讓他可以打破國(guó)家之間的局限從而上升到文化本身來(lái)認(rèn)識(shí)中西方美術(shù)的差異，其觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)很多人不相同。在他看來(lái)，東西方藝術(shù)各有特點(diǎn)，并且均有各自的長(zhǎng)短。他認(rèn)為東方藝術(shù)側(cè)重寫意，西方藝術(shù)側(cè)重寫實(shí)。東方藝術(shù)主要表達(dá)的是創(chuàng)作者自己的主觀思維與情感，寓情于景、借物抒情等，主觀想象成分大，因而側(cè)重寫意;西方藝術(shù)則以關(guān)照客觀對(duì)象為主，以模仿和還原客觀事物為中心，整體傾向于寫實(shí)。因而體現(xiàn)出前者感性，后者理性的特征，而這種特征是基于二者的整體文化表現(xiàn)來(lái)談的。在林風(fēng)眠看來(lái)，不論是理性的寫實(shí)還是感性的寫意，其都是一種外在的表現(xiàn)形式。因此，不論寫意還是寫實(shí)，均有自身的優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)。他說(shuō)：“西方藝術(shù)，形式上之構(gòu)成傾向于客觀一面，常常因?yàn)樾问街^于發(fā)達(dá)，而缺少情緒之表現(xiàn)……東方藝術(shù)，形式上之構(gòu)成傾向于主觀一方面，常常因?yàn)樾问竭^于不發(fā)達(dá)，反而不能表現(xiàn)情緒上之所需求。”因此，在這個(gè)觀點(diǎn)之上，他認(rèn)為中西方藝術(shù)存在能夠彌補(bǔ)對(duì)方缺點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，二者相互彌補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。調(diào)和中西方藝術(shù)，是林風(fēng)眠所認(rèn)識(shí)到的中國(guó)美術(shù)發(fā)展新道路。

二、基于中西調(diào)和理念的創(chuàng)作自由觀

林風(fēng)眠的一生都在思考和探索中西方藝術(shù)應(yīng)當(dāng)如何調(diào)和，他在實(shí)踐過程中并非只針對(duì)二者的形式進(jìn)行描摹和學(xué)習(xí)。在認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)不僅吸收其表現(xiàn)方式，還吸收了其內(nèi)容上的哲學(xué)思考。而他在探索中國(guó)藝術(shù)時(shí)，深入研究中國(guó)藝術(shù)中蘊(yùn)含的民族精神與文化內(nèi)涵，并將視野擴(kuò)大到民間藝術(shù)中去。中西調(diào)和更多的是在兩種文化之間求得平衡點(diǎn)，西方的科學(xué)精神與人文理念對(duì)于那個(gè)時(shí)候的中國(guó)而言無(wú)疑是先進(jìn)的，如何使其與中國(guó)厚重而豐富的文化內(nèi)涵相互調(diào)和才是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的核心。

在海外留學(xué)時(shí)期，林風(fēng)眠創(chuàng)作的畫作無(wú)不體現(xiàn)了他批判吸收西方藝術(shù)的做法，其主要對(duì)西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行吸收，但內(nèi)容上仍然是以中國(guó)藝術(shù)為核心，反思中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)。例如莫迪里阿尼創(chuàng)作的《側(cè)臥的裸女》為林風(fēng)眠的《窈窕淑女》的創(chuàng)作提供了靈感。裸女題材對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)人而言是極其反傳統(tǒng)的，但是莫迪里阿尼創(chuàng)作的裸女神態(tài)自然，身體曲線流暢，畫作色彩鮮艷而濃郁，讓林風(fēng)眠頗為觸動(dòng)，進(jìn)而有了《窈窕淑女》。林風(fēng)眠在創(chuàng)作這幅畫作時(shí)并未直接照搬莫迪里阿尼的寫實(shí)手法，而是以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的筆墨感去勾勒線條并上色，畫面中古典侍女神態(tài)自若，動(dòng)作微微拘謹(jǐn)，雖然同樣是裸女題材的作品，但林風(fēng)眠的這幅畫作顯然充滿了一種東方含蓄而古典的美感。

林風(fēng)眠除了吸收西方藝術(shù)形式上的長(zhǎng)處之外，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)一直抱有強(qiáng)烈的執(zhí)念，他并未拋棄傳統(tǒng)，而是醉心于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中寫意的形式。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)只是一味“傳移模寫”，忘記了參照自然，同時(shí)忘記了表達(dá)。即在他的觀點(diǎn)里，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的主張一向是辯證的，既要考察實(shí)際，又要不忘表達(dá)。在面對(duì)西方藝術(shù)強(qiáng)大的思潮涌動(dòng)時(shí)，林風(fēng)眠與當(dāng)時(shí)很多建議徹底革新中國(guó)藝術(shù)的人很不一樣，他從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、歷史遺存中發(fā)現(xiàn)了新的生機(jī)和元素，中國(guó)厚重的民族文化與歷史讓他在這條道路上不斷前行和探索，創(chuàng)作了一系列的作品。例如《敦煌仕女圖》（圖1）的創(chuàng)作靈感來(lái)源是當(dāng)時(shí)舉世矚目的敦煌壁畫，敦煌壁畫展現(xiàn)了流暢靈動(dòng)的線條，其宛如游龍的表現(xiàn)力一直是西方人所追求的，代表著東方的藝術(shù)。林風(fēng)眠《敦煌仕女圖》中的人物與敦煌的飛天造型不同，是一位站立的侍女，設(shè)色古樸而明麗，動(dòng)作像極了敦煌石窟里遺存的菩薩像的造型，與敦煌壁畫的零重力、輕盈感不同的是，整幅畫作充滿了一種體積感，流暢的線條下又顯示出古拙感，這與漢代畫像磚十分近似，表現(xiàn)出一種帶有復(fù)古意味的抽象感。林風(fēng)眠的《霸王別姬》和《戲曲人物》的靈感來(lái)源很顯然是中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲元素，人物造型上有畢加索立體主義的影子但是卻并不具有西方感，而是徹底的東方審美下的抽象。

由此可以看出，林風(fēng)眠所秉持的中西調(diào)和理念并不是取西方長(zhǎng)處多點(diǎn)或者保留中國(guó)藝術(shù)特色多點(diǎn)，而在于具體問題具體分析。他強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作者主觀意識(shí)上對(duì)于創(chuàng)作的判斷，即創(chuàng)作者想要表達(dá)什么內(nèi)容、什么畫面，以此為目的從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中獲得靈感，再?gòu)奈鞣剿囆g(shù)中獲得補(bǔ)充的技巧與表現(xiàn)形式。

三、林風(fēng)眠中西調(diào)和觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的啟示

在近代，中國(guó)藝術(shù)遭受西方藝術(shù)的沖擊，新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)帶來(lái)西方先進(jìn)文化理念的同時(shí)也刻下了一直延續(xù)到今天的傷痕，這樣的傷痕形成了當(dāng)代文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的斷層。一些人過度批判中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，盲目崇拜西方藝術(shù)與其價(jià)值觀;一些創(chuàng)作者在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)對(duì)本國(guó)文化內(nèi)涵了解較少，創(chuàng)作內(nèi)容或者日常觀念里多少透露出認(rèn)知偏見;一些人在評(píng)價(jià)林風(fēng)眠的中西調(diào)和理念時(shí)說(shuō)中西合璧本就是偽命題，他的作品表現(xiàn)出一種“中不中，西不西”的特點(diǎn)，所以其道路走不通也無(wú)法在藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到頂峰。其實(shí)，如果以現(xiàn)今全球化的視野來(lái)看，中西交融本就是時(shí)代特征，在如今移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化早就離不開交融與碰撞，大環(huán)境如此，那么作為上層建筑的美術(shù)創(chuàng)作也無(wú)法擺脫客觀實(shí)際的影響。與林風(fēng)眠所處的時(shí)代不同，現(xiàn)階段我們面臨的文化碰撞問題似乎更加復(fù)雜了。因此，我們首先要認(rèn)識(shí)到的是中西方文化碰撞是不可避免的時(shí)代潮流，林風(fēng)眠所提倡的中西調(diào)和在現(xiàn)如今有被討論的價(jià)值。其次，林風(fēng)眠主張的中西調(diào)和的創(chuàng)作自由觀念對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作有著一定啟示。其提倡的創(chuàng)作自由與現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)熱議的創(chuàng)作自由本質(zhì)上是不同的，林風(fēng)眠所述的創(chuàng)作自由本質(zhì)上是創(chuàng)作者發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，即創(chuàng)作者要在充分、全面地了解客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，不論中西文化，從中選擇自己需要的部分進(jìn)行融合與創(chuàng)作。這是非常具有辯證思維的創(chuàng)作觀念，其重點(diǎn)和根本在于充分了解客觀對(duì)象。最后，林風(fēng)眠關(guān)于中西藝術(shù)的差異認(rèn)識(shí)對(duì)現(xiàn)如今中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作也有一定啟示，即在他看來(lái)，不論寫意還是寫實(shí)，都是一種表現(xiàn)形式。在現(xiàn)今時(shí)代里，美術(shù)創(chuàng)作早已不局限于是西方的油畫還是中國(guó)的水墨畫，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，誕生了許多新鮮的創(chuàng)作形式，如CG繪畫等，也誕生了多種多樣的繪畫風(fēng)格，如日韓風(fēng)、古風(fēng)、歐美風(fēng)等。在這個(gè)時(shí)代，形式是多種多樣的，唯獨(dú)內(nèi)容缺乏獨(dú)特性與深度?？v觀林風(fēng)眠的許多作品，他都采用了西方的抽象表現(xiàn)手法去表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)容，因此，中西調(diào)和的具體實(shí)踐還是體現(xiàn)在創(chuàng)作者對(duì)于內(nèi)容的把握上。在這個(gè)時(shí)代，若想使中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)美術(shù)不斷進(jìn)步，不斷使民眾樹立文化自信，藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容必須體現(xiàn)中國(guó)文化的核心，而不僅僅是從形式上表現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)。

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作者單位：

青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院