希利斯·米勒是美國(guó)著名的文學(xué)研究家，他的一生留下了諸多令人嘆為觀止的文學(xué)成就，其提出的經(jīng)典論述至今被文人奉為圭臬。其中，他在《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？》一文中得出結(jié)論“隨著新媒體的發(fā)展，文學(xué)即將消亡，文學(xué)批評(píng)也將消亡”至今仍是文學(xué)研究者們談?wù)摰脑掝}。在這篇文章中，希利斯·米勒引用了德里達(dá)的著名作品《明信片》，詳細(xì)分析了其中提到的內(nèi)容，逐一概述了印刷技術(shù)、電影、電視、電話等電信技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)寫作的影響，最終得出這一結(jié)論。

米勒提出的文學(xué)終結(jié)論引起了全球文學(xué)藝術(shù)界的廣泛回應(yīng)與爭(zhēng)議。沿著米勒的文學(xué)終結(jié)論命題來(lái)看他是基于什么提出這個(gè)判斷，也許可以讓人們更理性地反思當(dāng)代文學(xué)存在的諸多問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的反思與建構(gòu)。

一、作為批判性資源的“文學(xué)終結(jié)論”

如今，筆者再次對(duì)米勒的文學(xué)終結(jié)論展開進(jìn)一步的思考，回到他提出這個(gè)結(jié)論的話語(yǔ)情境當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)米勒關(guān)于文學(xué)時(shí)代的終結(jié)主要是基于美國(guó)文學(xué)界的現(xiàn)狀的。米勒提出的文學(xué)終結(jié)論也不過(guò)是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)文學(xué)史發(fā)展所面臨的矛盾與危機(jī)的回應(yīng)。在他的《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？》這篇文章里，他明確提出，新的電信時(shí)代改變了文學(xué)存在的前提等，也正是這些改變將文學(xué)引向了消亡。在文中，米勒也詳細(xì)地分析了“文學(xué)存在的前提和共生因素”是如何被“新的電信時(shí)代”所改變。他說(shuō)，照相機(jī)、電報(bào)等正在影響也將繼續(xù)影響人們的生活，電話、留聲機(jī)、打印機(jī)等在人們的生活中隨處可見，且影響力越來(lái)越大。在這種情況下，伴隨著出現(xiàn)的電子網(wǎng)上社區(qū)等的出現(xiàn)將會(huì)給人們帶來(lái)全新的感受，人們或許將會(huì)選擇遠(yuǎn)離文學(xué)、哲學(xué)等?？傊?，在米勒看來(lái)，電信新技術(shù)的出現(xiàn)，將最終導(dǎo)致文學(xué)的終結(jié)。以上均是當(dāng)時(shí)媒介發(fā)展的現(xiàn)狀。

基于先賢們的理論，米勒提出了類似于他們的看法，那就是文學(xué)終結(jié)論。沃爾·本亞明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中，首次提到了新的技術(shù)、生產(chǎn)及消費(fèi)方式會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生根本性影響。其后，解構(gòu)主義學(xué)家雅克·德里達(dá)也對(duì)新技術(shù)的影響進(jìn)行了分析，他在其著作《明信片》中進(jìn)行了大膽的推測(cè)：認(rèn)為在電信時(shí)代，諸如文學(xué)、哲學(xué)等終將消失。希利斯·米勒對(duì)德里達(dá)的這種“文學(xué)終結(jié)”論非常贊同，于是，他在其文章中表明了支持德里達(dá)的說(shuō)法，認(rèn)為電信時(shí)代改變了文學(xué)存在的前提等。對(duì)于自己得出的這個(gè)結(jié)論，米勒甚是篤定，于是在其后的諸多著作及學(xué)術(shù)會(huì)議上，他均提到了這個(gè)話題。

在他看來(lái)，美國(guó)當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)等已經(jīng)發(fā)展到了他認(rèn)為的極端，再加上媒介的影響，文學(xué)想要延續(xù)輝煌已經(jīng)不可能。于是，米勒開始感嘆自己心目中的傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)逐步在走向滅亡，或者說(shuō)，他是在為傳統(tǒng)審美意義上的文學(xué)經(jīng)典唱挽歌。米勒所指的終結(jié)的對(duì)象，并不是所有的文學(xué)，而是他心目中的“精英文學(xué)”。

二、文學(xué)終結(jié)論的思想根源

米勒的文學(xué)終結(jié)論提出的思想根源之一即是其全球化思想。急速變化的全球化新時(shí)期，給文學(xué)帶來(lái)了危機(jī)。正如米勒在其晚年的著作《文學(xué)死了嗎？》中所述，“全球化的力量削弱著民族國(guó)家的彼此分離……這正在結(jié)束文學(xué)研究按民族文學(xué)來(lái)進(jìn)行制度的做法?！痹诿桌湛磥?lái)，全球化使國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的差異縮小，帶來(lái)了全球在文化、語(yǔ)言、審美習(xí)慣和愛(ài)好上的相融性，這也讓文學(xué)失去了乃以生存的民族韻味。

另外，米勒的媒介意識(shí)也影響了其對(duì)文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的判斷。他認(rèn)為，隨著新媒體的發(fā)展，文學(xué)、哲學(xué)等會(huì)逐漸消亡，建立在印刷文化背景之下的文學(xué)批評(píng)也會(huì)消亡。在米勒看來(lái)，文學(xué)哲學(xué)等都是建立在印刷文化基礎(chǔ)之上，包括價(jià)值觀及寫作觀等，都與印刷文化密不可分。當(dāng)印刷文化消失之后，人們面對(duì)著電子文化及數(shù)字文化，那么之前的價(jià)值觀甚至閱讀觀都將消失，這也意味著文學(xué)研究的消亡。

的確，新媒體興起的確給文學(xué)及文學(xué)研究帶了一些影響及挑戰(zhàn)。米勒提出的文學(xué)終結(jié)的悲觀結(jié)論，其根源在于認(rèn)為電信技術(shù)給文學(xué)研究帶來(lái)了毀滅性的打擊。但是，信息技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)人類文化文學(xué)的發(fā)展真的是一種災(zāi)難嗎？筆者認(rèn)為不是。仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，米勒的媒介決定論思想影響了他對(duì)電信技術(shù)與文學(xué)研究之間關(guān)系的判斷。誠(chéng)然，隨著電信技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)研究的確遭遇到了前所未有的壓力，使文學(xué)從精神文化的顯要位置極度邊緣化了，但是，電信技術(shù)的出現(xiàn)及媒介的變化給文學(xué)研究帶來(lái)的只是一種“變”。

以米勒為代表的一些西方學(xué)者認(rèn)為，人類媒介的發(fā)展順序是“口傳——紙傳——電傳”這樣的線性發(fā)展順序，所以在紙媒逐漸消失的時(shí)代，他們自然也會(huì)得出電信技術(shù)使文學(xué)研究消亡的結(jié)論。其實(shí)，在電信技術(shù)的影響下，文學(xué)存在的方式由相對(duì)固定的紙質(zhì)媒介轉(zhuǎn)向了紙質(zhì)媒介與網(wǎng)絡(luò)空間共存的格局。就價(jià)值來(lái)說(shuō)，兼容而無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)空間正好契合了文學(xué)所要求的“自由”的本性，從而使文學(xué)的功能、創(chuàng)作方式以及傳播欣賞方式等都產(chǎn)生了變化，電信技術(shù)的發(fā)展猶如一條長(zhǎng)長(zhǎng)的鞭子，在鞭策文學(xué)研究不斷地進(jìn)行思維、理論等創(chuàng)新，從而形成新的符合時(shí)代的文學(xué)研究體系。

三、新媒介環(huán)境下的文學(xué)困局

不知道從何時(shí)起，人們變得越來(lái)越不愛(ài)讀書了。雖然中國(guó)新聞出版研究院2020年發(fā)布的《第十七次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果》調(diào)查顯示：2019年我國(guó)包括書報(bào)刊以及數(shù)字出版物在內(nèi)各種讀物的綜合閱讀率為81%，與2018年相比，數(shù)據(jù)提升了0.3%的。從整體上來(lái)看，我國(guó)國(guó)民對(duì)于閱讀的喜愛(ài)程度在進(jìn)一步提升。文學(xué)及文學(xué)研究歷經(jīng)了從“失重”到“躲避”，從“邊緣”到“失語(yǔ)”的過(guò)程，其道路可以說(shuō)是越走越窘迫，文學(xué)正在隨著信息技術(shù)的發(fā)展，在各種圖像以及聲音泛濫的夾縫中努力頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。

但是在數(shù)字化閱讀方面，這個(gè)數(shù)據(jù)正在逐年上升，較2018年上升了3.1%。其中，不少人是通過(guò)手機(jī)進(jìn)行閱讀的，顯然，碎片化的信息獲取方式已成為了大眾閱讀的主流，書本化和系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)思考方式正在被慢慢丟棄。2012年，我國(guó)著名作家莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，一時(shí)間媒體爆出了《莫言驅(qū)動(dòng)圖書鯰魚效應(yīng) 電子書或被買斷》，相對(duì)紙質(zhì)書，人們更喜愛(ài)電子書。

究其根本原因，主要是由于隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民物質(zhì)得到了極大的豐富，獲得淺層次滿足成為時(shí)下人們的需求。人們不斷在探索的過(guò)程中獲得樂(lè)趣，但是長(zhǎng)期的閱讀習(xí)慣帶來(lái)的樂(lè)趣在時(shí)代浪潮的沖擊下變得若隱若現(xiàn)。更讓人感到憂慮的是，如今文學(xué)也正在喪失原本所具有的反思，逐步陷入同質(zhì)化的淵藪。數(shù)據(jù)顯示，由于“宮斗”題材的火爆，如今在擁有大量相同題材的內(nèi)容產(chǎn)出背景下，仍有大量寫手在挖掘這塊不算肥沃的土壤。

另外，文學(xué)愛(ài)好者們團(tuán)隊(duì)的規(guī)模同樣令人憂慮。北京師范大學(xué)發(fā)布的《2021新青年閱讀報(bào)告》顯示，圖書消費(fèi)用戶的年輕化趨勢(shì)明顯。2021年上半年，新青年群體在圖書消費(fèi)人數(shù)中占比提升至18.1%。此前，2020年，國(guó)民人均閱讀紙質(zhì)圖書在4.7本左右，其中“95后”人均閱讀紙質(zhì)圖書為5.3本。在購(gòu)買數(shù)量上，年均購(gòu)買超過(guò)8本以上的人群中，新青年群體的占比也是最高的，達(dá)到了43.4%。但是由于新青年群體多數(shù)面臨著升學(xué)、求職等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，因而對(duì)技能類、教輔類圖書和自我實(shí)現(xiàn)類書籍需求量大。

四、現(xiàn)代語(yǔ)境與媒介下文學(xué)發(fā)展思考

誠(chéng)然，電信技術(shù)的蓬勃發(fā)展對(duì)文學(xué)生態(tài)來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大沖擊，甚至可以說(shuō)：正如古代的四大發(fā)明改變了人類歷史一般，電信技術(shù)即新媒體的出現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了深刻的變革。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它帶來(lái)了文學(xué)書寫內(nèi)容和體例的變化，改變了文學(xué)創(chuàng)作模式，使文學(xué)的存在方式在發(fā)生根本轉(zhuǎn)向，從之前的語(yǔ)言形態(tài)向圖像形態(tài)轉(zhuǎn)向。

但是，也不能忽視電信技術(shù)給文學(xué)帶來(lái)的生機(jī)，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的媒介大規(guī)模侵入文壇，給文學(xué)創(chuàng)作、傳播、欣賞和批評(píng)方式帶來(lái)了諸多改變。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，如今，由此引發(fā)的文學(xué)在多個(gè)維度上同時(shí)開展?？梢哉f(shuō)，文學(xué)成果變得更加豐富了。

現(xiàn)在語(yǔ)境與媒介下，文學(xué)愛(ài)好者能為文學(xué)做點(diǎn)什么？首先就應(yīng)該努力去繁榮文學(xué)。讓中國(guó)古代文人墨客們留下的經(jīng)典著作走進(jìn)更多人的視野，尤其是對(duì)于青少年，提升他們閱讀經(jīng)典的興趣，讓他們沐浴在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河里，同時(shí)，多渠道力推中國(guó)當(dāng)代文學(xué)精品走出去，向世界講好中國(guó)故事，努力開創(chuàng)對(duì)外文學(xué)交流新局面，穩(wěn)步提升中國(guó)文學(xué)影響力。其次，還需要扶植并培育青少年的文學(xué)能力。如上所述，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)給文學(xué)創(chuàng)作等帶來(lái)了巨大的改變，中國(guó)正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化亟待創(chuàng)新更進(jìn)的時(shí)期;改革開放，外來(lái)文化大量輸入，思想多元化繁榮的背后也可能隱藏著巨大的信仰危機(jī)。對(duì)與錯(cuò)，正義與邪惡，光明與陰暗，善與偽善，世間種種都在等著文學(xué)青年們，所以需要社會(huì)各界文人以最堅(jiān)定的意志，最尖銳的聲音，最直白的文字，最鋒利的筆觸，來(lái)為他們

劃清界限。

創(chuàng)新是文學(xué)的生命。習(xí)近平總書記曾在講話中強(qiáng)調(diào)，要“不斷推進(jìn)文藝創(chuàng)新、提高文藝創(chuàng)作質(zhì)量，努力為人民創(chuàng)造文化杰作、為人類貢獻(xiàn)不朽作品”。具有不朽意義的作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的能力和水平。在創(chuàng)新中，要克服浮躁頑疾，遠(yuǎn)離功利，把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，向著人類精神世界的最深處探尋，以更加專注、踏實(shí)的精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，為世界文學(xué)貢獻(xiàn)特殊的色彩。

另外，在文學(xué)研究方面，隨著電信技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)“有平民化的開放平臺(tái)，卻又存在價(jià)值評(píng)判的失衡失依”，“是自由涂鴉的圓夢(mèng)空間，卻容易失去創(chuàng)作的精致與深刻”，“有交互式共享樂(lè)園，但又存在審美承擔(dān)的虛位”，在這種情況下，文學(xué)研究就必須充分發(fā)揮其闡釋、意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)等基本功能。新媒體時(shí)代，文學(xué)作品的形態(tài)將更加復(fù)雜多樣，正如杜勃羅留波夫所說(shuō)：“批評(píng)之所以存在，就是為了說(shuō)明隱藏在藝術(shù)家創(chuàng)作內(nèi)部的意義。”學(xué)者們要將自己對(duì)作品的感覺(jué)告訴讀者，闡述作品的意義，幫助讀者鑒賞理解各種文學(xué)現(xiàn)象，提出不足或批評(píng)，從而推動(dòng)和促進(jìn)文學(xué)健康的向前發(fā)展。

如今的全球化給文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響，文學(xué)及文學(xué)研究等也出現(xiàn)了生存危機(jī)，文學(xué)需要被“拯救”。如何去拯救呢？這就需要人們與時(shí)俱進(jìn)，在全球化浪潮中堅(jiān)守文學(xué)精神，正視高科技媒體的出現(xiàn)改變了人類的生活，改變了文學(xué)、哲學(xué)的存在方式，這才是米勒帶給人們的啟示。

（南京傳媒學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：鄭小慧（1981-），女，湖北武漢人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)。