馬克思主義視域下中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展研究

李京京

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化作為我國(guó)五千年流傳下來(lái)的文化瑰寶，至今仍對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興起到重要的精神指引作用，而其中也涵蓋著很多不符合時(shí)代需要的內(nèi)容和素材，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行辯證的發(fā)展繼承。本文從理論層面剖析了馬克思主義作為中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展的理論基礎(chǔ)，是如何指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化古為今用、去粗取精、創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)在馬克思指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有怎樣的時(shí)代價(jià)值，何以對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)傳統(tǒng)文化;辯證發(fā)展

馬克思主義不僅為我們認(rèn)識(shí)和改造世界確立了基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，而且為我們提供了從馬克思主義的基本原理和觀點(diǎn)援引出分析和解決問(wèn)題的方式和規(guī)則，即馬克思主義方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展是一場(chǎng)規(guī)模宏大的科學(xué)文化實(shí)踐，必須遵循馬克思主義提供的方法論原則，從而形成蘊(yùn)含著自己獨(dú)特思想的文化體系，能夠指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)不斷向前發(fā)展。

一、馬克思主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展的理論基礎(chǔ)

馬克思主義內(nèi)涵的豐富理論內(nèi)核，是指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展的理論基礎(chǔ)，其中包括否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等重要的方法論，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新發(fā)展必須遵守和把握的規(guī)律和原則。

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展的重要規(guī)律

馬克思的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，任何事物內(nèi)部以及事物之間都包含著矛盾，世界正是在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展和演進(jìn)的?！敖y(tǒng)一關(guān)系存在于對(duì)立關(guān)系之中，而且在它內(nèi)部就包含著對(duì)立關(guān)系;對(duì)立關(guān)系存在于統(tǒng)一關(guān)系之中，而且它本身就包含著統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立，統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展正是這樣一個(gè)充滿(mǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)和不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，在對(duì)立和統(tǒng)一中不斷演進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程。文化是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的理想性和否定性的統(tǒng)一，其自身本來(lái)就包含著自在性和超越性的矛盾，文化的發(fā)展過(guò)程本身就不是外在地將一種文化替換為另一種不同的文化，也不是重復(fù)原有文化，而是內(nèi)在地包含著矛盾地由一種形態(tài)過(guò)渡到另一種形態(tài)。傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中，面臨著現(xiàn)代文化、外來(lái)文化的沖擊，新的文化因素被不斷加入到文化的發(fā)展進(jìn)程中，并與原有的文化模式?jīng)_突，不斷否定原有的、自在的、不合時(shí)宜的文化要素，其中強(qiáng)大的否定性力量推動(dòng)著文化的演進(jìn)和發(fā)展，這種否定源于文化的不斷完善和進(jìn)步，原有的文化因素不會(huì)被完全拋棄，而是保留與現(xiàn)階段社會(huì)相符合的部分。經(jīng)歷“沖突”后，傳統(tǒng)文化在其內(nèi)在的否定性和自身矛盾運(yùn)動(dòng)中、同外在文化的不斷碰撞和對(duì)立中，處于不斷改造、不斷完善的過(guò)程，從而達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)。

（二）否定之否定規(guī)律是中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展的內(nèi)在邏輯

馬克思的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線(xiàn)式前進(jìn)而是螺旋式上升的?！笆挛飪?nèi)部同時(shí)包含肯定因素和否定因素，二者的此消彼長(zhǎng)必然導(dǎo)致事物的發(fā)展過(guò)程包含肯定階段與否定階段?！盵2]而傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展正是需要滿(mǎn)足這樣的發(fā)展規(guī)律，文化的發(fā)展既有前進(jìn)性，又有重復(fù)性，文化在發(fā)展過(guò)程中既是對(duì)自身的否定，又是對(duì)自身的肯定，是保持自身同一性的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的發(fā)展要經(jīng)歷拋棄自身消極的因素，并將積極的因素轉(zhuǎn)化為新的形式和內(nèi)容而繼續(xù)存在的周期。新的文化形態(tài)里，自在的傳統(tǒng)文化中積極因素被保留下來(lái)，但不是簡(jiǎn)單地復(fù)歸，而是在新的行為系統(tǒng)內(nèi)具有新的結(jié)構(gòu)和功能，成為更大程度促進(jìn)人的解放和全面發(fā)展的因素。傳統(tǒng)文化作為人類(lèi)自我解放的歷史性成果是人不斷追求自我解放的寫(xiě)照，是人類(lèi)文化整體發(fā)展進(jìn)步的階梯。所以，從文化作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)看，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的過(guò)去部分，而非與現(xiàn)代文化毫無(wú)聯(lián)系。只有完整地認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，才能更好地理解我們文化的獨(dú)特性，才能堅(jiān)定地在符合我們自身實(shí)際的道路上繼續(xù)創(chuàng)造燦爛的現(xiàn)代文化。從產(chǎn)生、發(fā)展以及內(nèi)在邏輯來(lái)看，傳統(tǒng)文化的發(fā)展演進(jìn)是符合馬克思主義否定之否定規(guī)律關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律的規(guī)定。從馬克思的辯證法出發(fā)，傳統(tǒng)文化是在現(xiàn)代文化建設(shè)中不斷否定自身不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分，繼承其符合時(shí)代特征的部分，同時(shí)與現(xiàn)代文化不斷融合發(fā)展的過(guò)程。

（三）馬克思主義的實(shí)踐觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展的基本遵循

馬克思主義的發(fā)展壯大與其實(shí)踐本性密切相關(guān)，馬克思主義能夠在不同的歷史時(shí)期永葆生機(jī)和活力的根源就在于它始終立足于實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論創(chuàng)新，再以創(chuàng)新的理論指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步，滿(mǎn)足人的發(fā)展需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化的激活、轉(zhuǎn)化、發(fā)展也需要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，以馬克思主義實(shí)踐觀為基本遵循。中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展實(shí)質(zhì)是文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，其出路在于緊緊圍繞社會(huì)實(shí)踐展開(kāi)，其傳承和發(fā)展、培育和踐行都需要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，扎根于人民群眾的偉大實(shí)踐，是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的總體思路。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)接收，而是通過(guò)在具體的實(shí)踐中運(yùn)用、檢驗(yàn)和分析，更多地是要在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大建設(shè)中學(xué)以致用，更新理念，這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化起于思想認(rèn)識(shí)，落于具體實(shí)踐，最后又歸于精神世界，作為人們重要的精神力量源泉，化為人民群眾自身道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)的內(nèi)核。

二、馬克思主義視域下中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展路徑

馬克思主義為我們提供了審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，是提升中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位，是中華文化沿著正確方向發(fā)展的推進(jìn)器，使我們能辨別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，正確處理繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，有力反對(duì)文化虛無(wú)主義、反對(duì)“全盤(pán)西化主義”和復(fù)古守舊的保守主義。毛澤東同志曾提出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展要堅(jiān)持古為今用、去粗取精

“取其精華，去其糟粕”是中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展的根本路徑，不能單純地認(rèn)為凡是流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化都是精華，糟粕已經(jīng)在歷史發(fā)展的過(guò)程中被淘汰掉。傳統(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，文化的演變并非與社會(huì)無(wú)關(guān)的文化自身的演變，必然同時(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過(guò)濾和篩選過(guò)程?！皞鹘y(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，精華與糟粕如水入泥，混在一起”[4]，因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，而必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)地品味和咀嚼，經(jīng)過(guò)時(shí)代的消化和吸收，仔細(xì)地進(jìn)行科學(xué)的分析和判斷，才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的糟粕剔除，精華留下，使其成為符合時(shí)代需要的精神瑰寶，是對(duì)毛澤東提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”思想在新時(shí)代的發(fā)展。習(xí)近平指出，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今?！盵5]傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化要在深入研究的基礎(chǔ)上對(duì)其詳加辨析、取舍有度，因表現(xiàn)方式及內(nèi)涵所指不同而分門(mén)別類(lèi)、分層次、分方式傳承，在揚(yáng)棄中繼承和傳遞。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定社會(huì)歷史條件下豐富與發(fā)展起來(lái)的，因而其傳承的具體內(nèi)容和歷史作用需要用科學(xué)的態(tài)度來(lái)甄別和分析，這是馬克思主義在推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展中需要堅(jiān)持的一個(gè)基本立場(chǎng)和原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變發(fā)展，經(jīng)歷了儒釋道等各類(lèi)文化的匯聚融合，成為世界上持續(xù)發(fā)展、未曾中斷、獨(dú)一無(wú)二的文化樣式，傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的仁、愛(ài)、禮、義、信的文化傳統(tǒng)、知行合一的哲學(xué)思想、以民為本的政治思想、天人合一的生態(tài)理念、明德慎罰的倫理教化以及世界大同的社會(huì)理想等都是值得傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容廣泛多元，包括深刻的政治倫理精神、大量的民族文化藝術(shù)形式、豐富的節(jié)日民風(fēng)民俗和寶貴的歷史文化遺產(chǎn)等，都是現(xiàn)階段需要繼承和發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學(xué)性、人民性因素的都屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西都是糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是在吸取正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義唯物辯證法進(jìn)行思考、辨析與踐行的結(jié)果，既強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要有一種守望、傳承和弘揚(yáng)，也反對(duì)社會(huì)上某些人所宣揚(yáng)的那種盲目崇古、復(fù)古的舉動(dòng)。新的時(shí)代背景下，要善于運(yùn)用中華民族千百年積淀下來(lái)的治國(guó)文化、修身文化、德行文化、正己文化等來(lái)堅(jiān)定理想信念、涵養(yǎng)文化自信，更好地為黨和國(guó)家工作，為人民服務(wù)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展要符合時(shí)代特色、推陳出新

不同的文化是基于不同的時(shí)代背景發(fā)展而來(lái)的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)一切文化發(fā)展的基礎(chǔ)，它既是厚重的積淀，同時(shí)也是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變更的。從時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步和人民的現(xiàn)實(shí)選擇來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展要具有當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化中的人文精神、道德規(guī)范、治國(guó)理念、理想信念、生態(tài)哲學(xué)等需要不斷創(chuàng)新發(fā)展，符合現(xiàn)階段的時(shí)代需要，要放置于當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代背景之下，形成富有時(shí)代特征的價(jià)值理念，正如和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)建等。中國(guó)傳統(tǒng)文化在文化意識(shí)形態(tài)發(fā)展進(jìn)程中堅(jiān)持馬克思主義理論主導(dǎo)地位的同時(shí)，也要倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元?jiǎng)?chuàng)新和交融發(fā)展，這樣才能發(fā)揮其鮮明的時(shí)代特色。一方面文化具有自發(fā)生長(zhǎng)的趨勢(shì)。文化本身是具有一定的生命力的，大量的傳統(tǒng)文化元素仍在呈現(xiàn)和人自然生長(zhǎng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了許多重要論述，為我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了指導(dǎo)原則。習(xí)近平總書(shū)記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是指導(dǎo)傳承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方針?！皥?jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！盵6]中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不是一種不經(jīng)變通而僵死的文化，要使其保持生命活力，需要永遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，不能只停留在它產(chǎn)生時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值正在于它是源頭活水，而不是一潭死水。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，最重要的是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的智慧中生發(fā)出與時(shí)代適應(yīng)的新的詮釋。處理好傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代的關(guān)系，回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn)，將其轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的有益精神財(cái)富。要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使之成為有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化，有利于助推社會(huì)發(fā)展的文化，有利于弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的文化。傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是立足當(dāng)今時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，既立足本國(guó)又面向世界，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，在對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代闡釋的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代傳播體系并面向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。將歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在五千年傳統(tǒng)文化的歷史沉淀中挖掘其具有的某種長(zhǎng)效價(jià)值，適應(yīng)現(xiàn)代人的精神訴求與文化需要，能夠使中華民族的歷史傳承直面21世紀(jì)全球化時(shí)代的社會(huì)節(jié)奏，與當(dāng)代人的文化脈搏相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)的多維度結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，從而創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義的新文化。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展要正視文明交流、文化互鑒

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有包容開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，能夠廣泛汲取人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，不斷豐富與發(fā)展自身?，F(xiàn)階段，既要辯證地看待傳統(tǒng)文化的發(fā)展，更要辯證地看到外來(lái)文化的侵蝕，在這樣一個(gè)文化多元化的時(shí)代環(huán)境下，用傳統(tǒng)文化化解西方意識(shí)形態(tài)的侵蝕，確保我們的文化蓬勃發(fā)展。傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大底蘊(yùn)使得我們的文化根基不會(huì)被輕易動(dòng)搖，對(duì)外來(lái)文化的傳入，不要過(guò)度排斥和恐慌，外來(lái)文化中也有值得我們借鑒和吸收的內(nèi)容，更不能不加思考的照單全收，應(yīng)該吸取外來(lái)文化中精華的部分。面對(duì)世界多元文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)和共存發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，積淀著民族深層次的理想精神追求，是中華民族屹立世界之林的文化標(biāo)識(shí)。毛澤東一貫主張洋為中用，在與音樂(lè)工作者的談話(huà)中用織帽子來(lái)比喻，他說(shuō)要學(xué)外國(guó)織帽子的方法，織中國(guó)的帽子，吸取外國(guó)有用的，用來(lái)豐富、改進(jìn)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新文化，他還說(shuō)，應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)逐漸進(jìn)入世界舞臺(tái)的中央，外來(lái)文化快速涌入，中國(guó)文化也對(duì)外輸出，“中國(guó)制造”“中國(guó)創(chuàng)造”逐漸流入國(guó)外，要珍惜和把握文明互鑒的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)文明和文化的交流借鑒，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代世界多種文化的共通共融中進(jìn)行轉(zhuǎn)化，有效推進(jìn)世界多元文化的對(duì)話(huà)，并在對(duì)話(huà)中完成自我升華，使中華文化在欣賞和尊重其他文化的同時(shí)努力展示自己文明中所具有的不朽智慧，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在文化的交融中發(fā)展進(jìn)步。

三、馬克思主義視域下中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

與時(shí)代相交融、與馬克思主義相結(jié)合的傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展、黨和國(guó)家的建設(shè)具有重要的精神指引作用。黨的十九大報(bào)告明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它是源自于中華民族五千多年的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史所哺育的中國(guó)傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記站在政治家與人民領(lǐng)袖的高度，多次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了高度肯定與贊揚(yáng)，他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化“是中華民族的根和魂”[7]。

（一）馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化自信的深厚底蘊(yùn)

文化自信在“四個(gè)自信”中發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用，對(duì)道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！盵8]而中國(guó)傳統(tǒng)文化正是文化自信最深厚的根源，文化自信是源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場(chǎng)和態(tài)度。當(dāng)前正值百年未有之大變局，國(guó)內(nèi)國(guó)外、網(wǎng)上網(wǎng)下不乏貶低中華文化、歪曲黨的歷史、否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)的言論，因此，要加大宣傳中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史的力度，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！盵9]只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)持歷史唯物主義的文化觀，站在國(guó)家和民族前途與命運(yùn)的高度才能正確樹(shù)立文化自信，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，無(wú)法真正把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和當(dāng)代價(jià)值。傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，它代表先人的創(chuàng)造和智慧。同時(shí)，傳統(tǒng)文化不僅要源遠(yuǎn)，還要流長(zhǎng)，不僅要根深，還要葉茂，不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性，文化自信的底氣不僅來(lái)自輝煌的傳統(tǒng)，更有賴(lài)于燦爛的現(xiàn)實(shí)。

（二）馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)文化是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要指引

意識(shí)形態(tài)作為一種思想感官，其形成、發(fā)展和建設(shè)更離不開(kāi)文化的引導(dǎo)作用。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)更是必須立足傳統(tǒng)文化，同時(shí)也需要馬克思主義的哲學(xué)思想也為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供有益啟迪的價(jià)值觀念。主流意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)文化的發(fā)展指針，其為社會(huì)發(fā)展指明著正確的方向，同時(shí)受到馬克思主義指導(dǎo)下傳統(tǒng)文化的正確指引，通過(guò)馬克思主義的視域下對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)審視和辯證繼承，對(duì)當(dāng)前存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和突出原因進(jìn)行分析，提出有效思路和具體舉措，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神財(cái)富化人、育人，引導(dǎo)人們向上向善，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，并發(fā)揮其在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐中的重要作用。意識(shí)形態(tài)建設(shè)要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)需要傳統(tǒng)文化作為一種文化渲染，提供道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則。以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，有助于提升中國(guó)傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透力和影響力，鑄牢了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的安全根基，為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)指明方向。

（三）馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族復(fù)興的精神支柱

傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含在制度建設(shè)的指導(dǎo)思想之中，更是支撐著民族復(fù)興的精神力量。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，“中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。”[10]中國(guó)五千年悠久的歷史，孕育出無(wú)數(shù)的精神財(cái)富和文化瑰寶，包括中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧，直至今日文化中承載的思想仍然在哺育一代代中國(guó)人，后人可理解其蘊(yùn)藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物，其保留的文化信息仍然存在，它精美絕倫的技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達(dá)祖先的智慧?？纯次覀冏嫦戎圃斓那嚆~器、景泰藍(lán)等種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，孕育著真正的工匠精神。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個(gè)最基本的要求就是要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文化繁榮發(fā)展。正如習(xí)近平所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵11]中國(guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗提供了價(jià)值指引，為凝聚精神共同體提供了一個(gè)強(qiáng)大的文化支柱。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思主義哲學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009：126.

[2]馬克思主義哲學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009：141.

[3]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991：524.

[4]陳先達(dá).文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-11-23.

[5]習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.5

[6]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：161.

[7]習(xí)近平在澳門(mén)特別行政區(qū)政府歡迎晚宴上的致辭[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-12-20.

[8]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社：2016：135-136.

[9]習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：349.

[10]習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-04-02.

[11]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京：人民出版社，2016：201.

3902501908241