朱大鵬 康惠

[摘 要]建設(shè)并鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是馬克思主義政黨的一項(xiàng)重要使命。新時(shí)代進(jìn)行具有新歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，必須重視中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。從話語嬗變的角度出發(fā)，考察中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的歷史進(jìn)程，是探尋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)未來發(fā)展趨向和建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系的必然要求。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，要在話語供給從單一渠道到多方聯(lián)動(dòng)、話語理論從自發(fā)供給到自覺建構(gòu)、話語表達(dá)從單向宣教到交互對話、話語模式從“泛政治化”到“去符號化”的嬗變過程中鞏固并加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);話語嬗變

[中圖分類號]D261 ??????[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A????? [文章編號]1672-1071（2021）02-0031-06

掌握和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)的核心要義，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在話語生產(chǎn)、積累、流通、發(fā)揮功能的過程中得到確立并鞏固?！皺?quán)力的主要手段將是其中的語言?！盵1]74正是借助于話語這一意識形態(tài)表達(dá)形式，中國共產(chǎn)黨能夠在主體立場間獲取并維持廣泛認(rèn)同以實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但這一過程并不是一勞永逸的，而是在世情國情黨情的深刻變化中不斷調(diào)適變遷并回歸于實(shí)踐，其間完成的話語嬗變通過發(fā)揮自身功能作用，又會(huì)提高文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)指引力、競爭力、滲透力、影響力。

一、話語供給從單一渠道到多方聯(lián)動(dòng)

優(yōu)化話語供給結(jié)構(gòu)的過程，是一個(gè)提高話語供給質(zhì)量，擴(kuò)大有效話語供給，為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提供豐富材料來源的過程。從話語供給角度來講，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)以馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果為一元主導(dǎo)，逐漸從直接照轉(zhuǎn)文件語言發(fā)展為多主體有機(jī)協(xié)調(diào)配合，即權(quán)威性文件、領(lǐng)導(dǎo)人重要論述、宣傳部門的話語、理論工作者和教育科研部門的學(xué)術(shù)性話語、群眾話語多方聯(lián)動(dòng)，以最大程度凝聚有效共識。

集中體現(xiàn)于權(quán)威性文件中的馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果，是中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)最主要的話語供給來源。運(yùn)用馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)實(shí)踐的過程，經(jīng)歷了從簡單搬用馬克思主義原典語言到自覺創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義話語體系的轉(zhuǎn)變。早期中國先進(jìn)知識分子傳播馬克思主義理論，或?qū)⒃渲械脑~源音譯后直接挪用，或?qū)⒆g本中的相關(guān)概念嫁接到中國本土。有限的譯本以及轉(zhuǎn)譯的不確定性，在啟發(fā)群眾的馬克思主義覺悟的同時(shí)，也導(dǎo)致了馬克思主義的部分思想觀點(diǎn)被曲解、誤解。在這種情況下，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)還未能形成科學(xué)有效的話語供給體系。隨著中國革命與建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，如何運(yùn)用中國話語解讀中國理論、解決現(xiàn)實(shí)問題，成為中國共產(chǎn)黨面臨的首要問題。這一問題在毛澤東提出馬克思主義中國化命題，以至中國特色社會(huì)主義理論體系不斷創(chuàng)新完善的過程中逐步得到解決。馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的成功經(jīng)驗(yàn)為話語主體的出場提供了現(xiàn)實(shí)土壤，在保證黨的權(quán)威性文件語言始終在場的前提下，形成了由黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要論述、宣傳部門的話語、理論工作者和教育科研部門的學(xué)術(shù)性話語、群眾話語為補(bǔ)充的話語供給結(jié)構(gòu)。

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要論述、宣傳部門的話語、理論工作者和教育科研部門的學(xué)術(shù)性話語、群眾話語是話語供給鏈的有力延伸。同葛蘭西強(qiáng)調(diào)的“有機(jī)知識分子”在馬克思主義政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中的重要作用一致，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的意識形態(tài)工作隊(duì)伍所創(chuàng)造和生產(chǎn)的政治話語、宣傳話語、學(xué)術(shù)話語、群眾話語共同構(gòu)成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的話語供給鏈。其中，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要論述集中描述了黨針對當(dāng)前重大社會(huì)問題所作出的路線、方針、政策，以及圍繞國家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)所制定的計(jì)劃、方案、準(zhǔn)則，具有總攬全局、宏觀指導(dǎo)和宣示權(quán)威的意義。宣傳部門的話語用精練準(zhǔn)確的政治概念、譬喻用典的修辭藝術(shù)、具象活潑的話語風(fēng)格、鞭辟入里的語言魅力，全面闡釋了中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新思想、新觀點(diǎn)、新成果，具有弘揚(yáng)主旋律、激發(fā)正能量的作用。理論工作者和教育科研部門的學(xué)術(shù)性話語利用由一系列學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的學(xué)術(shù)范式，系統(tǒng)分析了黨的理論體系和社會(huì)具體問題，其具有專業(yè)性、科學(xué)性、抽象性的特點(diǎn)，是學(xué)界普遍認(rèn)可并廣泛使用的一套概念范疇，也是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論有效說服群眾的關(guān)鍵。群眾話語形象地反映了人民群眾日常生活中的利益訴求和心理需求，以通俗易懂、形象生動(dòng)的表達(dá)方式成為黨教育并武裝人民群眾的有力武器。以上這些話語供給具備闡釋并傳播黨的理論創(chuàng)新成果的能力，很大程度上影響著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)真正獲得人民群眾“同意”的實(shí)效。因此，推動(dòng)話語供給要素的協(xié)調(diào)配合成為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的必然選擇。

構(gòu)建話語供給要素的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，可以為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)構(gòu)筑合力。堅(jiān)持以中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果為一元主導(dǎo)，是社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)的根本要求，社會(huì)思想文化發(fā)展和人民群眾精神文化需求的多樣性決定了多元話語主體提供有效話語供給的合理性。一方面，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)以遵守權(quán)威性文件的核心范疇、重要表述為前提。馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵2]178馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果所代表的階級意志、價(jià)值追求、利益取向，從根本上規(guī)定了公民價(jià)值觀念培育、社會(huì)輿情整合控制的根本方向，在此基礎(chǔ)上形成的權(quán)威性文件語言具有統(tǒng)領(lǐng)、調(diào)控、規(guī)范作用。其他各方用與權(quán)威性文件不盡相同的話語解讀理論創(chuàng)新成果，在遵循核心價(jià)值理念和基本精神方法的同時(shí)，重譯、宣傳、創(chuàng)新話語內(nèi)容和表達(dá)以豐富話語供給結(jié)構(gòu)。另一方面，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)以促進(jìn)權(quán)威性文件與黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要論述、宣傳部門的話語、理論工作者和教育科研部門的學(xué)術(shù)性話語、群眾話語的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)為關(guān)鍵。學(xué)術(shù)性話語為權(quán)威性文件及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人論述提供思想智庫和學(xué)理支撐，權(quán)威性文件及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人論述為宣傳話語、學(xué)術(shù)性話語的理論創(chuàng)新和范式變革提供材料依據(jù)，群眾話語是檢驗(yàn)各方話語供給是否科學(xué)有效的根本標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)需要在明確中國共產(chǎn)黨為主導(dǎo)、宣傳理論工作者和教育科研工作者為主力、人民群眾為主體的作用定位基礎(chǔ)上，以話語供給合力推進(jìn)思想共識，實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的總體格局。

二、話語理論從自發(fā)供給到自覺建構(gòu)

在實(shí)現(xiàn)話語理論自覺的過程中推進(jìn)話語理論創(chuàng)新，這為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提供了動(dòng)力。從話語理論視角來看，中國共產(chǎn)黨探索文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的道路并不是一帆風(fēng)順的。中國化馬克思主義理論從自發(fā)走向自覺的過程，也是話語理論完成從簡單接受和照搬馬克思主義現(xiàn)成話語理論的自發(fā)狀態(tài)到自覺建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系的過程。

在中國共產(chǎn)黨早期，存在的以馬克思主義教條化、共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為代表的錯(cuò)誤傾向，也體現(xiàn)在話語理論方面。這種情況有其深刻的理論和現(xiàn)實(shí)根源。一方面，中國社會(huì)歷史的發(fā)展?fàn)顩r與馬克思主義原典中的一些具體分析和具體結(jié)論不相符。恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識到什么程度。”[3]933五四運(yùn)動(dòng)之后，先進(jìn)知識分子開始學(xué)習(xí)并宣傳馬克思主義，但由于對馬克思主義理論實(shí)質(zhì)和中國復(fù)雜實(shí)際情況的認(rèn)知還處于起步階段，早期中國共產(chǎn)黨人在對馬克思主義原理和方法論理解不足的條件下，只能從馬克思主義原典中尋找現(xiàn)成答案。應(yīng)當(dāng)看到，早期中國共產(chǎn)黨人主動(dòng)接受馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，但是在理論供給包括話語理論的供給上，還只是簡單接受和照搬馬克思主義的現(xiàn)成理論，處于自發(fā)階段。在共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的指示擁有極大權(quán)威以及早期中國共產(chǎn)黨尚不成熟的現(xiàn)實(shí)背景下，早期中國共產(chǎn)黨人只能被動(dòng)服從甚至盲目套用俄國革命的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)并期望從中獲得實(shí)踐成效。比如，“蘇維埃政權(quán)”“布爾什維克化的群眾黨”“完全布爾什維克化”等都是早期中國共產(chǎn)黨話語理論自發(fā)供給的表現(xiàn)。另一方面，盡管這些話語理論只是對馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的初步認(rèn)識，還沒有形成中國特色的話語理論體系，但其中已經(jīng)孕育著話語理論從自發(fā)走向自覺的雛形。

以構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系為最高話語表達(dá)的理論自覺，不是一蹴而就的，而是在中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)工作實(shí)踐中不斷調(diào)適和完善。毛澤東提出“馬克思主義中國化”的命題是話語理論走向自覺的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。針對話語理論的有效供給一度與革命任務(wù)要求、人民群眾現(xiàn)實(shí)需求、中國共產(chǎn)黨理論訴求不相適應(yīng)的問題，毛澤東提出了“槍桿子里面出政權(quán)”“用馬克思列寧主義之箭射中國革命之的”“為人民服務(wù)”“實(shí)事求是”等為人民群眾所喜聞樂見并傾心接受的話語，以革命話語為核心的中國化馬克思主義話語體系開始形成。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)了話語理論走向自覺和成熟。其中，鄧小平關(guān)于“中國特色社會(huì)主義”“社會(huì)主義初級階段”“社會(huì)主義本質(zhì)”“改革開放”等概念的定位，江澤民關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的闡發(fā)，胡錦濤關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀理論內(nèi)涵的闡釋，習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想詮釋等都是中國共產(chǎn)黨始終保持話語理論自覺并不斷開拓創(chuàng)新的表現(xiàn)。新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出要構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系[4]15，這標(biāo)志著話語理論自覺發(fā)展到新的歷史高度。關(guān)于“新發(fā)展理念”“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“全面建成小康社會(huì)”“以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命”等話語的系列論述，關(guān)于“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”等論斷的突出強(qiáng)調(diào)，都是馬克思主義話語中國化時(shí)代化大眾化的生動(dòng)呈現(xiàn)，為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。基于此，學(xué)界關(guān)于馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，以及中國特色社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論話語范式等主題的研究也開始涌現(xiàn)，對堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)并認(rèn)清非馬克思主義和反馬克思主義等錯(cuò)誤思想、以黨的意志促進(jìn)廣大群眾的思想認(rèn)同產(chǎn)生重要影響。

從理論自發(fā)到理論自覺，從而實(shí)現(xiàn)理論自信，是提高中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指引力的必經(jīng)之路。中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)需要正確認(rèn)識并處理理論自發(fā)與理論自覺的關(guān)系，在由自發(fā)到自覺的進(jìn)路中實(shí)現(xiàn)自信，提高中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的指引力。列寧指出：“‘自發(fā)因素’實(shí)質(zhì)上無非是自覺性的萌芽狀態(tài)?！盵5]317即自發(fā)是實(shí)現(xiàn)自覺的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是尚未達(dá)到自覺程度的一種低級狀態(tài);自覺在自發(fā)形成的前提和基礎(chǔ)上成長，并提供更高層次的指導(dǎo)和規(guī)范。從這個(gè)意義上說，話語理論嬗變視角下中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)過程，也是不斷認(rèn)識并主動(dòng)推進(jìn)話語理論從自發(fā)到自覺的過程?！爸挥幸韵冗M(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！盵5]312中國共產(chǎn)黨自成立以來始終致力于爭取和掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成為代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的堅(jiān)實(shí)力量，正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨在探索理論發(fā)展道路時(shí)，能夠以辯證思維看待自發(fā)與自覺，將自發(fā)理論的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)納入理論分析框架，并有目的、有意識地對理論自發(fā)進(jìn)行反思，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對自發(fā)的超越和升華。只有以馬克思主義經(jīng)典文本為依據(jù)，自覺推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，以肩負(fù)歷史使命、回答時(shí)代課題、關(guān)照現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，自覺回應(yīng)意識形態(tài)領(lǐng)域的各種思潮，以各個(gè)時(shí)期的話語選擇和修正為載體，自覺創(chuàng)新社會(huì)主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心思想才能夠被群眾理解、信服并接受，才能夠在保證理性認(rèn)同的基礎(chǔ)上使意識形態(tài)工作的推進(jìn)更有力、有序、有效。

三、話語表達(dá)從單向宣教到交互對話

在話語交往對話中改進(jìn)話語表達(dá)方式、提高話語表達(dá)能力，為實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了豐富的現(xiàn)實(shí)語料。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，要以馬克思主義唯物史觀為依據(jù)，以話語主體間性理論和交往行為理論為參照，在灌輸與接受的有機(jī)統(tǒng)一中完成從單向宣教到交互對話的轉(zhuǎn)變，在回溯文化工作歷史進(jìn)程中把握交互對話的條件和基礎(chǔ)，在立足文化強(qiáng)國建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求上探索主體對話的實(shí)踐理路。

與思想政治教育基本范疇一致，中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)方面，也需要在灌輸與接受這兩個(gè)視域的融合中促進(jìn)話語表達(dá)的轉(zhuǎn)換，在單向宣教到交互對話的轉(zhuǎn)變過程中尋求積極認(rèn)同以實(shí)現(xiàn)集體意志。以說理宣教為核心的話語表達(dá)有其合理存在的歷史和社會(huì)根源。列寧認(rèn)為，“工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”[5]317，需要革命政黨以灌輸?shù)姆绞桨焉鐣?huì)主義思想和政治自覺性傳遞給無產(chǎn)階級群眾。在中國傳統(tǒng)社會(huì)語境中也同樣如此，自然封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的社會(huì)制度、人身依附的等級關(guān)系、追求同一的思維方式，以及改革開放前黨員干部和普通群眾文化素質(zhì)的顯著差異，決定了線性化、單向度的話語表達(dá)在中國共產(chǎn)黨早期執(zhí)政歷程中的合理存在和重要作用。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨不但成為提供意識形態(tài)思想理論的核心來源，而且在話語表達(dá)上也基本上處于單向輸出的地位，群眾更多地作為話語接受者，從而形成了話語表達(dá)方面單向宣教的封閉語境。需要指出的是，要將體現(xiàn)意識形態(tài)工作和思想政治教育本質(zhì)的“灌輸論”與作為方法的“灌輸”區(qū)別開。中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，通過向群眾“灌輸”先進(jìn)思想理論來實(shí)現(xiàn)先進(jìn)意識形態(tài)的引領(lǐng)，這一點(diǎn)必須堅(jiān)持。另一方面，作為方法的“灌輸”則伴隨著社會(huì)進(jìn)步特別是群眾文化水平的提高而不再占有主導(dǎo)地位。隨著改革開放進(jìn)程不斷推進(jìn)，簡單的單向宣教已經(jīng)不能適應(yīng)多元社會(huì)思潮下的社會(huì)發(fā)展要求以及自由平等價(jià)值觀念影響下的文化建設(shè)需求，避免單純說理宣教的同時(shí)倡導(dǎo)交互對話成為中國共產(chǎn)黨保持思想先進(jìn)性、增強(qiáng)文化創(chuàng)造力的必然選擇?；诖?，反映話語主體間性理論和交往行為理論的對話方式開始作用于中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)工作。

考察歷史以鑒興替，回溯中國共產(chǎn)黨開展文化工作的實(shí)踐歷程，要注意理性認(rèn)識話語表達(dá)轉(zhuǎn)向交互對話的可能性條件和必要性基礎(chǔ)。1921年至1949年，中國共產(chǎn)黨以不同階段的革命主題和任務(wù)為話語導(dǎo)向，以共產(chǎn)主義理論的宣傳和引導(dǎo)為基本內(nèi)容，以組織群眾、武裝群眾、完成革命、建立政權(quán)為根本任務(wù)，在革命形勢嚴(yán)峻、社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的情況下，采取灌輸為主的話語表達(dá)方式開展宣傳教育和思想引導(dǎo)工作。1949年至1956年，中國共產(chǎn)黨在全國的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立并不斷鞏固，大規(guī)模的革命戰(zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束，說服人民群眾認(rèn)同社會(huì)主義價(jià)值成為政治生活的主要內(nèi)容?；诖耍袊伯a(chǎn)黨提出要用馬克思列寧主義教育全體人民，由中央到地方的文化組織機(jī)構(gòu)體系以及自上而下的話語表達(dá)邏輯是中國共產(chǎn)黨迫切需要整合人民群眾思想意識、建立統(tǒng)一的宣傳思想文化工作體系的結(jié)果。1956年至1978年，在堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)、堅(jiān)持以馬克思主義教育人民的同時(shí)，宣傳思想工作逐漸受到越來越多的“左”傾錯(cuò)誤思想干擾，話語表達(dá)逐漸極端化，話語輸出呈現(xiàn)一定的混亂狀態(tài)。1978年至2012年，改革開放深入發(fā)展，在黨內(nèi)思想認(rèn)識出現(xiàn)新問題、人民思想意識和道德觀念發(fā)生新變化、全球思想文化交流交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)的情況下，中國共產(chǎn)黨以貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾為基本原則，以促進(jìn)官方話語和群眾話語相融合為主線，進(jìn)一步推進(jìn)宣傳工作和文藝工作的溝通聯(lián)系，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、宣傳文化、文學(xué)藝術(shù)、教育等領(lǐng)域工作者的交往對話，在新的歷史起點(diǎn)上開創(chuàng)了文化工作新局面。2012年至今，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)工作，在全面推進(jìn)文化體制改革過程中創(chuàng)新話語表達(dá)方式，在政治話語和學(xué)術(shù)話語、官方話語和群眾話語、對內(nèi)宣傳話語和對外傳播話語的交互對話中達(dá)成話語共識、匯聚話語合力。

關(guān)注現(xiàn)實(shí)以知路徑，立足中國共產(chǎn)黨建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的時(shí)代要求，探索多層次、全方位的對話實(shí)踐理路，才能實(shí)現(xiàn)話語流動(dòng)的雙向、混合、交互發(fā)展。首先，在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人與理論工作者和教育科研工作者的對話中，貫通政治話語與學(xué)術(shù)話語，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮先進(jìn)知識分子在意識形態(tài)生產(chǎn)中的重要作用。以理論工作者和教育科研工作者為代表的先進(jìn)知識分子是理論權(quán)威與普通群眾之間的橋梁，上傳人民群眾日益多元的精神文化需求，下達(dá)黨和國家的先進(jìn)思想。通過深化學(xué)術(shù)研究和理論思考，創(chuàng)建具有鮮明立場和時(shí)代特色的學(xué)術(shù)話語，在闡釋政治話語的過程中實(shí)現(xiàn)“化大眾”和“大眾化”的基本職能。其次，在宣傳工作者與普通群眾的對話中，融合官方話語與群眾話語，強(qiáng)調(diào)并重視具有認(rèn)知和反饋能力的普通群眾的意見和建議。黨委宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部、黨史研究室等部門以及黨報(bào)、黨刊、黨臺(tái)等媒體的中心任務(wù)除了宣傳黨和國家方針政策之外，還要把人民群眾的意見建議集中起來并加以提煉，再以群眾喜聞樂見的方式回到群眾中去，為群眾所檢驗(yàn)、所接受、所實(shí)踐。這一過程的有序運(yùn)行需要普通群眾發(fā)揮知情權(quán)和表達(dá)權(quán)，交流共享社會(huì)公共事務(wù)的信息資源，自覺提升交往能力和對話意識，主動(dòng)反饋觀點(diǎn)主張和意見訴求，以平等交流、協(xié)商合作的對話精神積極參與意識形態(tài)建設(shè)工作。再次，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者與同時(shí)代世界上有影響力的馬克思主義者和非馬克思主義者對話的過程中，融通對內(nèi)宣傳與對外傳播話語，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)話語承載國家權(quán)力、塑造國家秩序、整合全球文化的時(shí)代意義[6]。進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義意識形態(tài)理論的親和力、感染力、認(rèn)同力，需要以挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的核心話語標(biāo)識為著力點(diǎn)，以構(gòu)建融通中外的新概念新范疇新表述、打造能夠獲取民族和世界認(rèn)同的話語體系為落腳點(diǎn)，用“中國夢”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等話語表達(dá)對內(nèi)對外講好中國故事。

四、話語模式從“泛政治化”到“去符號化”

在關(guān)注生活世界的過程中重構(gòu)符號價(jià)值，為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提供了現(xiàn)代化信息載體。符號是話語表達(dá)者向話語接受者傳遞信息的一種媒介形式，話語表達(dá)者和接受者在互動(dòng)交流中達(dá)成一致意見，并進(jìn)一步完善符號表達(dá)形式。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，要深刻認(rèn)識文化生活中的符號異化現(xiàn)象，也要全面把握符號生產(chǎn)和作用的規(guī)律，建構(gòu)敘事話語以提升符號意義的傳達(dá)力和解釋力。

肯定文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治性并不代表要走向“泛政治化”的極端。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，意識形態(tài)領(lǐng)域的各項(xiàng)成就和經(jīng)驗(yàn)在黨的執(zhí)政歷程中也具有十分突出的影響和作用，且對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本身來說，把握其意識形態(tài)性的根本屬性也至關(guān)重要。然而，夸大符號所承載的意識形態(tài)價(jià)值，或過度追求符號的政治意義再生產(chǎn)，不僅不利于人們準(zhǔn)確理解黨和國家的方針政策，進(jìn)而誤導(dǎo)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的功能發(fā)揮，更會(huì)影響經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的正常作用。中國共產(chǎn)黨建設(shè)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要在繼承馬克思主義批判性思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，透析符號異化引起的政治泛化現(xiàn)象。如將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念相互混淆或直接等同，或?qū)⑽幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用機(jī)制無限擴(kuò)大到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，或?qū)⑽幕I(lǐng)導(dǎo)視為簡單純粹的意識操縱工具而忽視其價(jià)值理性的思想行為。早在1926年，中共中央就指出：“我們要得到群眾不可只注意很大的問題，尤其不可開口便是打倒帝國主義打倒軍閥等老套頭，而是要注意許多地方政治人民生活，這些瑣細(xì)問題，都是群眾日常切身感覺到的。能夠領(lǐng)導(dǎo)群眾從事這些日常爭斗，才能樹立黨在群眾中的信仰，才能訓(xùn)練群眾的政治意識，才能遇重大政治主張時(shí)使群眾與我們一塊。”[7]157新時(shí)代中國共產(chǎn)黨建設(shè)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更需要注意擺脫“泛政治化”囹圄的束縛，以“現(xiàn)實(shí)的人”的生活世界為出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為立足點(diǎn)，重構(gòu)符號所承載的意識形態(tài)價(jià)值意義，促使“泛政治化”的話語模式轉(zhuǎn)向“去符號化”的敘事模式。

構(gòu)建“去符號化”的敘事模式需要在宏大敘事與微觀敘事之間保持適度張力，以提升符號意義的傳達(dá)力和解釋力。首先，要在分析文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨的困境和挑戰(zhàn)以及肩負(fù)的使命和擔(dān)當(dāng)中反思并重構(gòu)宏大敘事。當(dāng)代傳統(tǒng)媒體傳播格局的顛覆、多元社會(huì)文化思潮的干擾、西方文化霸權(quán)主義戰(zhàn)略的推行，與中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所承載的引導(dǎo)人民群眾積極成為馬克思主義堅(jiān)定信仰者、有力傳播者、忠實(shí)踐行者的時(shí)代使命之間的矛盾，對合理分辨?zhèn)鹘y(tǒng)宏大敘事的缺陷和不足，構(gòu)筑具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新型宏大敘事理論提出迫切要求。其次，要在關(guān)注并解決群眾的實(shí)際生活問題中展開微觀敘事。全面深化改革進(jìn)程不斷推進(jìn)，人民群眾接受思想領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)容和方式發(fā)生深刻變化。在宏大敘事中融入符號世界是保證所敘話題感召力和信服力的重要途徑，微觀敘事缺少宏大敘事的關(guān)照和約束也必然走向碎片化、庸俗化、同質(zhì)化。對此，中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持以往宏大敘事范式優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，以日常生活為出發(fā)點(diǎn)闡釋抽象理論，以微觀故事為切入點(diǎn)演繹時(shí)代主題，以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為落腳點(diǎn)建構(gòu)群體認(rèn)同，增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語在人民群眾中的滲透影響。在符號意義的生產(chǎn)和解構(gòu)中促成宏大敘事和微觀敘事的融合。宏大敘事為微觀敘事提供方向指引和原則規(guī)范，微觀敘事為宏大敘事提供話語素材和原生力量?；诖?，要在二者之間保持張力，在符號意義的科學(xué)性生產(chǎn)和合理性解構(gòu)的過程中，促使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)取得最大成效。

中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)不講“泛政治化”，但并不意味著“去政治化”或“非政治化”、“中間化”。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論關(guān)于政治社會(huì)和市民社會(huì)辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為政治社會(huì)和市民社會(huì)集合構(gòu)成完整的國家，政治社會(huì)中的一些決策不能夠?yàn)楣娝J(rèn)可時(shí)，就需要市民社會(huì)中的某些因素發(fā)揮作用;在一定時(shí)期條件下，市民社會(huì)中的某些組織也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級國家機(jī)構(gòu)的組成部分，該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)對政治社會(huì)的“強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治”產(chǎn)生“契約同意”的過程。葛蘭西關(guān)于“政治社會(huì)”與“市民社會(huì)”的劃分，不能照搬照套于中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐。同時(shí)，這對于中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的權(quán)力運(yùn)行條件和普遍同意基礎(chǔ)，從而建構(gòu)政治化和生活化并重的話語模式具有啟發(fā)和借鑒意義。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)在防止簡單機(jī)械地灌輸意識形態(tài)理論，或過度放大意識形態(tài)斗爭等問題而導(dǎo)致“泛政治化”的同時(shí)，又要避免意識形態(tài)被淡化、被漠視的“去政治化”傾向，更要拒絕在夾縫中求生存的“中間化”立場行為。首先，要堅(jiān)持將馬克思主義政治立場作為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的根本。馬克思主義者掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政黨實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政的重要前提。中國共產(chǎn)黨只有自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，踐行新時(shí)代的中國化馬克思主義理論，始終以馬克思主義者的先進(jìn)性和純潔性帶領(lǐng)人民群眾不斷前進(jìn)，才能夠在時(shí)代浪潮下承擔(dān)起文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重要使命。其次，要堅(jiān)持以民心所向作為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的努力方向?！耙粋€(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背?！盵8]61中國共產(chǎn)黨只有始終堅(jiān)持人民的主體性地位，自覺與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，準(zhǔn)確把握人民群眾需要什么、向往什么，創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的生活化語言符號，才能夠最大范圍地凝聚民心民意、實(shí)現(xiàn)普遍同意。再次，要在全球化語境和世界視野中堅(jiān)守宣傳思想陣地。以發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、鞏固社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，以挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的核心話語標(biāo)識為著力點(diǎn)，以構(gòu)建融通中外的新概念新范疇新表述，打造能夠獲取民族和世界認(rèn)同的話語體系為落腳點(diǎn)，發(fā)揮意識形態(tài)話語承載國家權(quán)力、塑造國家秩序、整合全球文化的重要作用。

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（責(zé)任編輯：文 樞）

（校? 對：陳 楠）

[基金項(xiàng)目]教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心（蘭州大學(xué)）招標(biāo)課題“新中國成立70年思想政治工作的成就與經(jīng)驗(yàn)研究”（LZUSZ2019004）。

[收稿日期]2020-11-16

[作者簡介]朱大鵬，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、法學(xué)博士，730000;康惠，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，730000。