張威威 王承就

[摘 要]站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，馬克思幸福觀強(qiáng)調(diào)人的幸福和人的本質(zhì)的統(tǒng)一、勞動(dòng)創(chuàng)造與享受生活的協(xié)調(diào)、物質(zhì)生活和精神生活的融合及個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的和諧。這也為新時(shí)代人民創(chuàng)造美好生活奠定了理論基礎(chǔ)，明確了需要是人民追求美好生活的動(dòng)力，勞動(dòng)是人民實(shí)現(xiàn)美好生活的源泉，美好生活要求物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一，美好生活的最佳狀態(tài)是人和社會(huì)的全面發(fā)展。從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面分析新時(shí)代人民美好生活的內(nèi)涵可知，國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗是新時(shí)代人民美好生活的總體方略，社會(huì)層面的民主、法制、公平等要求是新時(shí)代人民美好生活的核心要義，個(gè)人層面的幸福感、獲得感、安全感是新時(shí)代人民美好生活的基本內(nèi)核。

[關(guān)鍵詞]馬克思幸福觀;新時(shí)代;美好生活

[中圖分類號(hào)]A81????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????? [文章編號(hào)]1672-1071（2021）01-0037-08

馬克思幸福思想較以往哲學(xué)家的幸福思想的最大優(yōu)勢(shì)是立足于現(xiàn)實(shí)，它是相互聯(lián)系的、大眾的、全面的，而不是孤立的、個(gè)人的、片面的，是以現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)為依據(jù)的，不是只存在于思想家頭腦里的。它既不是理性主義幸福思想那樣，放棄物質(zhì)上的滿足和享受，也不是感性主義幸福思想那樣，偏重追求感官的快樂，而是立足于現(xiàn)實(shí)世界，重視人實(shí)現(xiàn)幸福的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的幸福和人的本質(zhì)的統(tǒng)一，勞動(dòng)創(chuàng)造與享受生活的協(xié)調(diào)，物質(zhì)生活和精神生活的融合，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的和諧，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類生活真正的幸福。

一、馬克思幸福觀的基本內(nèi)容

（一）人的幸福和人的本質(zhì)的統(tǒng)一

人的幸福和人的本質(zhì)是統(tǒng)一的。人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的幸福是處在一定社會(huì)關(guān)系的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)幸福。首先，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)使人與動(dòng)物相區(qū)別、人與人相區(qū)別。馬克思曾在不同的背景下對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋，他指出：需要是人的本質(zhì);勞動(dòng)是人的類本質(zhì);人的本質(zhì)，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在人們的現(xiàn)實(shí)生活中需要是人們生活勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，人在需要的驅(qū)使下進(jìn)行勞動(dòng)以獲得需要的滿足，在勞動(dòng)的過程中結(jié)成人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因此，馬克思雖然對(duì)人的本質(zhì)有不同的理解，但這三個(gè)方面的解釋又是內(nèi)在統(tǒng)一的，我們應(yīng)具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的從社會(huì)關(guān)系的角度理解人的本質(zhì)。其次，人的幸福的實(shí)現(xiàn)以處在一定社會(huì)關(guān)系的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提。馬克思認(rèn)為不但人要追求現(xiàn)實(shí)的幸福，而且這里對(duì)人本身的理解也只能是處在一定社會(huì)關(guān)系的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是孤立的、片面的、抽象的人，也不只是費(fèi)爾巴哈所理解的具有生物意義的感性自然人，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人。最后，人的幸福是現(xiàn)實(shí)的、具體的，是對(duì)人的本質(zhì)的全面占有。人的幸福是“此岸”的幸福，不是“彼岸”的幸福。馬克思批判宗教借助塵世的苦難構(gòu)造的虛幻幸福，批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在自由、平等等空洞口號(hào)掩蓋下構(gòu)造的虛假幸福。馬克思期待人們能收獲現(xiàn)實(shí)的、具體的幸福，并最終得到解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而這種幸福的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)人的本質(zhì)的全面占有。人的幸福的最高境界是在人的能力、獨(dú)特的個(gè)性以及人在社會(huì)中所處關(guān)系的全面體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的系統(tǒng)的、全面的、無約束的發(fā)展。身處在社會(huì)關(guān)系中的人通過這種自由全面的發(fā)展，獲得自身的自由全面占有，這也是人的本質(zhì)力量的彰顯。

（二）勞動(dòng)創(chuàng)造與享受生活的協(xié)調(diào)

人在勞動(dòng)創(chuàng)造過程中享受生活?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1]162勞動(dòng)使人與動(dòng)物相區(qū)別，勞動(dòng)這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在物，人的生活對(duì)人來說是對(duì)象，“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”[1]162。人的生命活動(dòng)在本質(zhì)上是一種自由自覺的活動(dòng)，人越是進(jìn)行自由自覺的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)，越能在生活中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也就越能在勞動(dòng)創(chuàng)造的過程中享受生活。馬克思在批判資本主義制度下的異化勞動(dòng)時(shí)指出，在異化勞動(dòng)中人的自由的活動(dòng)已經(jīng)演變成了一種可以奴役人的手段，工人們?cè)谶@個(gè)“變異”的勞動(dòng)中已經(jīng)不能獲得什么了，在這個(gè)異化的勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感覺不幸，也就自然談不上享受生活。馬克思強(qiáng)調(diào)要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，促進(jìn)自由自覺的勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，使勞動(dòng)本身成為生活的第一需要，在勞動(dòng)創(chuàng)造過程中，使自己的本質(zhì)力量得到確證，獲得生活的享受。勞動(dòng)創(chuàng)造促進(jìn)享受生活的實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是一種改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思曾論述道，人們立足于這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中，也只有面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)并在這個(gè)現(xiàn)實(shí)中利用符合現(xiàn)實(shí)的手段加以改造生活，才可以實(shí)現(xiàn)真正人的解放[1]527。人的解放、人的幸福只有靠現(xiàn)實(shí)的手段，靠勞動(dòng)創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)是人們?cè)谏钪胁粩鄤?chuàng)造和追求幸福的引擎，是人們要實(shí)現(xiàn)幸福生活的重要保障。馬克思曾論述過，對(duì)于一個(gè)民族來說，在社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的過程中如果它終止了生產(chǎn)勞動(dòng)，那么可以斷定它的滅亡將很快的到來，這個(gè)滅亡時(shí)間用不了一年那么長，可能只需要幾個(gè)星期就會(huì)到來[2]289，人要享受生活首先需要物質(zhì)生活方面的保障，如果人們不能充分保障自己的基本物質(zhì)生活，還在擔(dān)心自己的吃穿住的情況下，是不可能獲得自身解放的，更不能談及人類的解放[1]527。因此人想要獲得解放，就必須進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)，且進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)的第一個(gè)目的就是為了滿足物質(zhì)生活本身。在人滿足了較為基礎(chǔ)的需求時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展的變遷又會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要。在物質(zhì)生活得到基本保障后，人會(huì)有更高的政治、文化、科學(xué)等方面的需要，以更好地享受生活，而更高層次的生活享受也只能通過勞動(dòng)創(chuàng)造獲得。

（三）物質(zhì)生活和精神生活的相融

幸福是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一，單方面追求物質(zhì)生活或精神生活都不會(huì)收獲真正的幸福，只有物質(zhì)生活和精神生活的相融才能收獲真正的幸福。首先，基礎(chǔ)的物質(zhì)生活是人們獲得幸福的前提，人的幸福需要物質(zhì)生活作為保障。在人類發(fā)展的歷史上，首要前提是存在有生命的個(gè)體[1]519。人是自然存在物，是肉體的、有生命的、感性的存在物，人從出生開始，就受到自然的制約，正如馬克思所言，“饑餓是自然的需要”[1]210，解除饑餓是人的生活得以延續(xù)必不可少的。人要獲得幸福，首要的就是擁有滿足自身生存需要的物質(zhì)資料，使人的吃穿住用等基本物質(zhì)生活得到滿足。其次，人的幸福需要精神生活的滋養(yǎng)。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物的活動(dòng)僅僅受肉體需要的支配，而人不應(yīng)僅僅滿足于物質(zhì)生活的享受，還需要精神生活的滋養(yǎng)。而且僅是對(duì)物的依賴還不是人的最終發(fā)展階段，正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，人會(huì)超越人對(duì)人以及人對(duì)物的依賴階段。人應(yīng)充分地展開自己的生命活動(dòng)，享受豐富多彩的精神生活，體驗(yàn)到受人尊敬、自我實(shí)現(xiàn)的美好感受。最后，物質(zhì)生活和精神生活相互交織。精神生活根植于物質(zhì)生活，也就是說，人們的思維意向與其在生活中的物質(zhì)活動(dòng)是相通相連、緊密不分的，思想觀念與物質(zhì)活動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)生活中的語言是相互交融、彼此交織的[1]524。而且物質(zhì)生活水平的高低一定程度上影響著人們的精神生活，人們物質(zhì)生活水平越高，其精神生活越容易實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，精神生活也有助于物質(zhì)生活的穩(wěn)固，為物質(zhì)生活做精神支撐，提高物質(zhì)生活的幸福感。總之，物質(zhì)生活和精神生活相互促進(jìn)，相互交融，馬克思期待在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，人們可以上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚上從事批判。

（四）個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的和諧

個(gè)人幸福是處在一定社會(huì)關(guān)系中的單個(gè)人的幸福，社會(huì)幸福是由每個(gè)個(gè)體組成的社會(huì)集體的幸福。生活在現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都處在龐雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)之中，都是處在社會(huì)共同體中的人，個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福相和諧。首先，在人類的共同幸福中社會(huì)幸福起著決定性的作用，它不僅能決定個(gè)人的幸福，還能促進(jìn)個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)。一方面，個(gè)人要獲得幸福需要依靠社會(huì)的保障。馬克思說過，我們每個(gè)人作為一個(gè)個(gè)體存在，想要獲得個(gè)人全面的發(fā)展，想要獲取其全面發(fā)展的技能，那我們必須要建立一個(gè)共同體，我們只有都在這個(gè)共同生活的集合中，才可以學(xué)習(xí)到、掌握到更為豐富全面的發(fā)展技能和方法，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體的自由。同樣，也只有在共同體中才可能掌握其追求幸福的手段[1]571。另一方面，整個(gè)社會(huì)的幸福水平在一定程度上影響著每一個(gè)個(gè)體幸福的實(shí)現(xiàn)，也就是說整個(gè)社會(huì)的幸福水平制約著現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人的幸福水平。社會(huì)發(fā)展水平越高、社會(huì)幸福程度越高，越能促進(jìn)個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn);反之，整個(gè)社會(huì)的幸福程度越低，每個(gè)人的幸福也越難以得到實(shí)現(xiàn)。其次，現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人的幸福豐富了整個(gè)社會(huì)的幸福，并促進(jìn)了社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)。一方面，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是單個(gè)人的集合體。個(gè)人幸福是社會(huì)幸福的組成部分，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)程度影響社會(huì)的幸福程度。另一方面，每個(gè)人的幸福實(shí)現(xiàn)能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)幸福的發(fā)展。正如社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展有賴于個(gè)人生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)每個(gè)人的發(fā)展不斷地隨著社會(huì)進(jìn)步而趨于全面時(shí)，其社會(huì)生產(chǎn)力也會(huì)隨之增長[3]425～436。由此可見，人們?cè)谧非笞陨硇腋５耐瑫r(shí)也會(huì)極大地促進(jìn)社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該將兩者相結(jié)合，追求兩者的相互促進(jìn)、相互發(fā)展、相互實(shí)現(xiàn)，不能以犧牲一方為代價(jià)成全另一方，而應(yīng)該形成共同發(fā)展的美好格局。這不僅滿足了社會(huì)中個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，也為構(gòu)建和諧社會(huì)注入了新鮮血液，為實(shí)現(xiàn)一切人的幸福提供了條件。

二、馬克思幸福觀為新時(shí)代人民美好生活奠定了理論基礎(chǔ)

（一）需要是人民追求美好生活的動(dòng)力

需要是生命存在的前提和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力和目的。就某種角度而言，人類實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主要目的是滿足自身多樣化、多層次的需要，人對(duì)幸福的追求本身就是為了滿足人的需要。人對(duì)現(xiàn)實(shí)一切事物的需要體現(xiàn)在人與生俱來的本性中，人的需要是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。富有的人是有完整的人的生命表現(xiàn)的人，他的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、展現(xiàn)為自己的需要。無論富有和貧困，在社會(huì)主義前提下都具有人的、因而是社會(huì)的意義，貧困是被動(dòng)的紐帶，它迫使人感覺到需要最大的財(cái)富即另一種人[4]86。人有需要才有實(shí)現(xiàn)富有和幸福的可能，需要及其滿足是人的幸福的原動(dòng)力。與其他動(dòng)物相比，人的需要具有無限性和廣泛性，人在不同的需要層次中首先要保障生存的需要，在滿足了最基本的生存需要的基礎(chǔ)上又會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要。人們?cè)跉v史發(fā)展的進(jìn)程中，要不斷地為自身創(chuàng)造可供其生存的必要環(huán)境，而且還要在這個(gè)不斷發(fā)展的新環(huán)境中存活下來。人們?cè)谝褲M足了自身首個(gè)基本的需要和滿足首個(gè)基本需要過程中做出的活動(dòng)，以及為了滿足這種需要而用的工具，又產(chǎn)生新的需要[5]23。這種新需要不同于人們的基本生存需要，是比生存需要更高層次的需要。人的需要受社會(huì)和歷史條件的制約，人的需要的滿足離不開社會(huì)，離不開社會(huì)中的其他人，隨著社會(huì)歷史條件的變化，人的需要及其滿足方式也在發(fā)生變化。人的需要在目前發(fā)展階段，很大程度都直接表現(xiàn)在社會(huì)內(nèi)部的滿足需要上，人們從存在時(shí)候起，就表現(xiàn)為彼此需要，只有基于這一點(diǎn)，他們才能發(fā)展自己的能力和需要。進(jìn)入大工業(yè)社會(huì)之后，每一個(gè)國家都具有屬于自身的文化文明，這些國家及人民的需要都要來自這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，這些需要的滿足也離不開整個(gè)世界[5]60。由此可見，幸福不僅源于需要及其滿足程度，而且離不開社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)中其他人的勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。

（二）勞動(dòng)是人民實(shí)現(xiàn)美好生活的源泉

幸福不是既定存在的，是人類通過充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在社會(huì)勞動(dòng)中創(chuàng)造的。勞動(dòng)本身作為有目的的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅創(chuàng)造幸福的條件，而且還是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)、活動(dòng)即生產(chǎn)本身”，“生產(chǎn)即創(chuàng)造的行為”[6]115。“人們的日常生活自很久時(shí)間以來就基于生產(chǎn)之上，建立在那種或者這種的社會(huì)生產(chǎn)上面?！盵7]488馬克思曾論述過，對(duì)于一個(gè)民族來說，在社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的過程中如果它終止了生產(chǎn)勞動(dòng)，那么可以斷定它的滅亡將很快的到來，這個(gè)滅亡時(shí)間用不了一年那么長，可能只需要幾個(gè)星期就會(huì)到來[8]580，這表明，勞動(dòng)實(shí)踐是人類在現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境中發(fā)展的根基。人們?cè)趧?chuàng)造幸福的社會(huì)勞動(dòng)中，一方面通過勞動(dòng)實(shí)踐“生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”，滿足其基本物質(zhì)生活需要。另一方面，人類在追求幸福的勞動(dòng)中運(yùn)用所有的技能和手段充分發(fā)揮自身價(jià)值，無畏艱難險(xiǎn)阻，勇于直面困難，不斷地進(jìn)行自我革新，實(shí)現(xiàn)不斷追求的宏偉目標(biāo)，從而獲得幸福感。但是，人們?cè)诓粩喃@得美好生活的過程中也會(huì)受到各種制約，就像人們?cè)趨⑴c社會(huì)活動(dòng)、政治參與活動(dòng)以及享受精神美好生活時(shí)會(huì)被不同階段物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約一樣[9]32。人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中通過不懈的努力獲得新的生產(chǎn)力，伴隨著生產(chǎn)力的不斷更新，生產(chǎn)方式也隨之變化，與此同時(shí)隨著生產(chǎn)方式的變化人們的生活方式也得到進(jìn)一步改變，生活方式的改變最終帶來人們社會(huì)關(guān)系的改變[8]144?？梢姡说男腋２皇且环N抽象的概念或只能在抽象王國里才能實(shí)現(xiàn)的理想，而是在人們改變自己生活的勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。馬克思也指出并非任何情況下勞動(dòng)都能創(chuàng)造幸福，在資本主義條件下，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)候?qū)ψ陨硭哂械膬r(jià)值不是進(jìn)行積極的認(rèn)可，恰恰相反，是不斷地消極地否定自身在勞動(dòng)實(shí)踐中的作用，不是在積極參與勞動(dòng)過程中充分享受勞動(dòng)所帶來的快樂，反而是在此勞動(dòng)過程中丟失快樂感到不幸[10]61。只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)才會(huì)在人們參與勞動(dòng)過程中給自身提供積極表現(xiàn)自我能力和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。由此看來，人們?cè)趨⑴c現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)中由原來的勞動(dòng)是一種負(fù)擔(dān)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c勞動(dòng)實(shí)踐是體現(xiàn)自身價(jià)值的一種快樂，在這個(gè)過程中生產(chǎn)勞動(dòng)不再是奴役人的手段，而是解放人的手段[11]66。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，人民是國家和社會(huì)的主人，勞動(dòng)是人們的權(quán)利和義務(wù)，不是奴役人的手段，而是人自身生命和生命價(jià)值的表現(xiàn)和確證，是創(chuàng)造美好生活的源泉。

（三）美好生活要求物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，幸福既源于物質(zhì)需要的滿足，更源自精神需求的滿足，純粹的物質(zhì)滿足和單一的精神追求都不能獲得真正的幸福感，真正的幸福應(yīng)該是物質(zhì)生活和精神追求的統(tǒng)一。首先，物質(zhì)生活是人們追求自身幸福的基本前提。馬克思在其著作中曾論述過關(guān)于人類在創(chuàng)造歷史的過程中首個(gè)要完成的生產(chǎn)活動(dòng)問題。人類在追求幸福的過程中，對(duì)物質(zhì)生活的需要表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)生活中首個(gè)要滿足的需要，該需要同樣也是社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的前提。如果人們連基本的物質(zhì)生活都不能維持，幸福就無從談起。正如馬克思所說，對(duì)于一個(gè)每天吃不飽、穿不暖的挨餓之人來說，他的所有生產(chǎn)活動(dòng)都會(huì)集中在為了生存而進(jìn)行的基本物質(zhì)生活上，其他更高層次的需要都是無法勾勒的。這些表征我們通過現(xiàn)實(shí)生活的印跡也可以看到，那些整天為了生活而糟心的窮人，生活都難以為繼，在這種狀況下他們不會(huì)對(duì)美麗的景色進(jìn)行夸贊，也不會(huì)認(rèn)為這是最美麗的風(fēng)景，因?yàn)樗麄冞€處在維計(jì)的生活層面，甚至說他們對(duì)這種美景是沒有感知的[10]126。恩格斯對(duì)此也指出，人們?cè)诓粩嘧非笮腋５目登f大道上，表現(xiàn)出的對(duì)幸福的渴求主要是通過物質(zhì)手段來實(shí)現(xiàn)[8]580。這都充分表明，生活狀況在一定程度上取決于物質(zhì)，沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的其他活動(dòng)難以開展，人的生活也不會(huì)幸福。其次，精神需要的滿足是獲得持續(xù)幸福的表征。人的生活包括了物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面，馬克思認(rèn)為人類共同體就是生活本身，也就是物質(zhì)生活和精神生活。因此，幸福生活必然包含精神需求和物質(zhì)滿足?，F(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)追求和精神追求所獲得的幸福存在著不協(xié)調(diào)性乃至對(duì)立性。馬克思在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活條件對(duì)精神生活的決定作用的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)從人的生活本身看待兩者，認(rèn)為兩者的矛盾是人的生活的內(nèi)在矛盾。一般而言，物質(zhì)生活條件得到基本滿足后，人們對(duì)高境界的精神追求會(huì)更強(qiáng)烈，物質(zhì)生活條件的匱乏可能妨礙人們獲得精神生活的創(chuàng)造和享受。但如果只有物質(zhì)需求滿足而沒有精神追求，即使物質(zhì)需要得到滿足也是短暫而低級(jí)的，不能帶來持續(xù)的幸福。最后，馬克思認(rèn)為真正的幸福應(yīng)是物質(zhì)滿足和精神追求的辯證統(tǒng)一。就生活體驗(yàn)而言，人的物質(zhì)生活過程和精神生活過程并不是分離的，即便是艱難的物質(zhì)生活也常常孕育著深刻的精神向往和感受。恩格斯指出，人們總是會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界有著不可分割的聯(lián)系和往來，他們會(huì)通過一系列的方法和手段來滿足這種需要[12]331。“人們的想法、觀念、對(duì)事物的概念，簡(jiǎn)短些說，人的意識(shí)是隨著自身在現(xiàn)實(shí)生活中的各種聯(lián)系、生活的不同環(huán)境以及物質(zhì)條件的改變而發(fā)生改變的?！盵8]488因此，真正的幸福應(yīng)當(dāng)是滿足一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，又擁有超越物欲的持久的精神追求。

（四）美好生活的最佳狀態(tài)是人和社會(huì)的全面發(fā)展

就現(xiàn)實(shí)性而言，人的自由全面發(fā)展既包括了人處在社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的一切豐富關(guān)系的發(fā)展，也涵蓋了人與生態(tài)環(huán)境之間的共存，是一個(gè)多系統(tǒng)、多維度、多方位的發(fā)展。在理論上表現(xiàn)為，人的類特性、社會(huì)特性和個(gè)性得到充分發(fā)展，進(jìn)而享有追求幸福的空間和權(quán)利[13]101。人的類特性的發(fā)展，表現(xiàn)為人充分利用自身不受約束的創(chuàng)造性活動(dòng)，這種活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。對(duì)個(gè)人而言，達(dá)到人的這一類特性，人的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量才能得到充分發(fā)展，成為幸福的人。人的充分的不受約束的發(fā)展還表現(xiàn)為人的社會(huì)特性在個(gè)人那里的發(fā)展，即個(gè)人對(duì)人的社會(huì)特性的重新占有。具體而言，人的自由全面發(fā)展只有在社會(huì)特性充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才有可能成為現(xiàn)實(shí)。在社會(huì)交往中，人們相互視對(duì)方為發(fā)展自身所必需的對(duì)象，以彼此間交流的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)豐富自身的能力，對(duì)于彼此有著各自所需價(jià)值的兩者來講，這種彼此之間的關(guān)系不僅可以很好地再生產(chǎn)，還能生產(chǎn)出對(duì)于彼此都更有價(jià)值的新關(guān)系。在各種彼此關(guān)系不斷產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過程中，他們所處的生存環(huán)境也被實(shí)時(shí)地更新替換，就連產(chǎn)生彼此關(guān)系的兩者也在不斷地進(jìn)行自我更新[14]226。個(gè)人參與社會(huì)生活多領(lǐng)域的交往，構(gòu)建全面豐富的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而獲得自由全面發(fā)展，獲得自己的幸福。就個(gè)性而言，想要達(dá)到自身的全面發(fā)展，就必須挖掘人本身的自然潛力，使這股力量在生活實(shí)踐中充分得到釋放，同時(shí)也要做到身體和心理的完善，這是追求人性真善美理想性目標(biāo)的過程，也是人們追求幸福的歷史必然道路。人的一切自身的特性、潛能以及所處的環(huán)境等，只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，即應(yīng)該是馬克思著作所表述的那樣，每個(gè)人都應(yīng)該參與到實(shí)踐中，在不斷的實(shí)踐中充分優(yōu)化自己，進(jìn)而促進(jìn)自身發(fā)展。受社會(huì)歷史條件的制約，人的實(shí)踐活動(dòng)在“自然共同體”和“經(jīng)濟(jì)共同體”中很難擺脫“人”或“物”的羈絆與依附，如果以這個(gè)條件為制約，那么人的自身的全面發(fā)展也就無從談起。馬克思曾對(duì)這個(gè)制約條件有深刻的剖析，他認(rèn)為只有在“自由人的聯(lián)合體”中，人們才可以學(xué)習(xí)到、掌握到更為豐富全面的發(fā)展技能和方法[15]119，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體的自由，也只有在現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)建聯(lián)合體，并且每個(gè)人都共同參與這種聯(lián)合體的基礎(chǔ)上，人才能成為本身和社會(huì)融合的主宰者，成為自然空間的決策者，成為本己的真正主人。

三、馬克思幸福觀視角下新時(shí)代人民美好生活的內(nèi)涵

（一）國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗是新時(shí)代人民美好生活的總體方略

縱觀歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們可以清晰地看到，在歷史發(fā)展進(jìn)程中的每一個(gè)人的前途命運(yùn)都和國家的興衰昌盛、民族的繁榮團(tuán)結(jié)有著千絲萬縷的關(guān)系。正如馬克思的幸福觀所強(qiáng)調(diào)的那樣，自由人的聯(lián)合體是個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的條件，只有國家富強(qiáng)昌盛，各民族團(tuán)結(jié)一致努力奮斗，我們的生活才會(huì)更加美好[16]。習(xí)近平總書記在2013年3月接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時(shí)說：“中國共產(chǎn)黨在中國執(zhí)政，就是要帶領(lǐng)人民把國家建設(shè)得更好，讓人民生活得更好?！盵17]現(xiàn)在，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，為把我們的國家建設(shè)好，我們必須明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，努力發(fā)展新興科技，團(tuán)結(jié)各族人民，集中力量做大事、做實(shí)事，大力傾斜惠民工程政策，加快民生工程建設(shè)，不斷地提升人民在工作、生活中的幸福指數(shù)，讓人民真真切切地感受到幸福，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人民期盼的強(qiáng)國夢(mèng)想[18]。在不斷滿足人民對(duì)美好生活的需求中，經(jīng)濟(jì)上的國富民強(qiáng)是人民美好生活的物質(zhì)保障;政治上的民主法治為人民美好生活提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保障;精神文明是人民精神生活富足的必要支撐;社會(huì)的安定和諧是人民安居樂業(yè)的必然要求;美麗的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品是人民美好生活追求的重要體現(xiàn)。中國走的特色社會(huì)主義道路就是能創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。正因如此，必須統(tǒng)籌推進(jìn)五大建設(shè)，全面提升國家文明戰(zhàn)略，充分滿足人民在諸多方面對(duì)美好生活的需要，加快促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國目標(biāo)。2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)中的人民生活更加殷實(shí)，在此基礎(chǔ)上基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)中的人民生活更為寬裕，到21世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)中的人民將享有更加幸福安康的生活，都表明國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福才是國家更強(qiáng)的真實(shí)寫照。馬克思幸福觀最終的理想狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)全人類的幸福，這不僅僅是某個(gè)人的幸福，也不是特定某一時(shí)期某一階級(jí)的幸福，而是將每個(gè)人的幸福與國家強(qiáng)盛結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)自由人聯(lián)合體的整體幸福。所以，人民對(duì)美好生活的體悟源于在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的不斷期許，只有更好地滿足人民對(duì)美好生活的需要，才能實(shí)現(xiàn)全人類真正的幸福。

（二）社會(huì)的民主、法治、公平等要求是新時(shí)代人民美好生活的核心要義

隨著科技的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國人民的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，人民富裕了、高山更綠了、溪水更清了，人民過去吃不飽、穿不暖的時(shí)代已經(jīng)不復(fù)返，隨之而來的是人民對(duì)新生活環(huán)境更高層次的需求?，F(xiàn)如今人民已經(jīng)從吃不飽、穿不暖逐步向不僅要吃得飽、穿得暖，更要吃得好、穿得美、行得便、有尊嚴(yán)的生活轉(zhuǎn)變，這說明在新的環(huán)境中人民對(duì)美好生活的向往越來越強(qiáng)烈了，對(duì)美好生活的內(nèi)涵要求也更加豐富多彩了。生活在新環(huán)境的人民對(duì)美好生活的需求已不僅僅限于多姿多彩的物質(zhì)文化生活需要，還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)層面（包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等）更加殷切的多樣化需求。十九大報(bào)告指出：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著人民追求美好生活不同層次需要的日趨廣泛，人們?cè)谧非竺篮蒙钸^程中不僅對(duì)物質(zhì)文化生活寄予了新期望，同時(shí)對(duì)社會(huì)層面（包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等）的諸多需求也表達(dá)出了新的愿景。這一論斷反映了新時(shí)代人民美好生活呈現(xiàn)出多樣化、多層次、多方面的特征，人民不僅期待住上環(huán)境更優(yōu)美的房子、經(jīng)濟(jì)收入持續(xù)穩(wěn)增、就業(yè)得到有效保障、醫(yī)療技術(shù)更加先進(jìn)等更好的物質(zhì)生活，更期盼受到充分的尊重、享有優(yōu)質(zhì)的綠色生態(tài)環(huán)境、安全的食用產(chǎn)品、更加便捷的出行方式等;期盼更加公平地享有發(fā)展機(jī)遇與發(fā)展成果、擁有平安和諧的生活環(huán)境、擁有積極參與公共事務(wù)的權(quán)利和健康向善的精神文化生活。人民對(duì)美好生活的期待既以國家的強(qiáng)盛為前提，又以社會(huì)和諧為基石。物質(zhì)生活的豐裕并不是美好生活的全部，而是為美好生活的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件。猶如馬克思在關(guān)于幸福的論述中所提到的“大多數(shù)人遭受痛苦的社會(huì)是不幸福的”[1]122。如果人們錦衣玉食卻精神空虛、無所事事，像沒有靈魂的木偶;如果人們衣食無憂，但表達(dá)利益訴求的機(jī)會(huì)渺茫、途徑不順暢，言行受到壓制;如果執(zhí)法司法不公，人民的合法權(quán)利得不到公正的保障，甚至受到非法侵害，生命財(cái)產(chǎn)安全堪憂;如果水體、空氣、土地污染嚴(yán)重，居住環(huán)境臟亂差并引發(fā)流行性疾病，那么這絕對(duì)不是人民所期待的生活，更不可能是美好生活，當(dāng)然也無幸福可言。新時(shí)代人民過上幸福美好生活的新愿景，不僅需要社會(huì)不斷提供多樣化的更高質(zhì)量的物質(zhì)產(chǎn)品，更需要切實(shí)加強(qiáng)民主法治建設(shè)，鼓勵(lì)人民依法參與國家和社會(huì)治理，確保人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，保障人民的各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯并得到落實(shí);堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義特別是司法公正，制定公平的機(jī)制和規(guī)則，提供公平的環(huán)境、條件和機(jī)會(huì)，讓社會(huì)變得更加公平正義;堅(jiān)持總體國家安全觀，建設(shè)平安中國，確保人民生命財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)生活安全;堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，積極構(gòu)建生態(tài)優(yōu)美型發(fā)展模式，完善綠色環(huán)保型生活機(jī)制，讓天更藍(lán)、山更綠、水更清、生態(tài)環(huán)境更美好。只有努力實(shí)現(xiàn)以上的發(fā)展，才能更好地滿足中國十幾億人民對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等的需求，才能確保人民美好生活的最終實(shí)現(xiàn)。

（三）個(gè)人的獲得感、幸福感、安全感是新時(shí)代人民美好生活的基本內(nèi)核

習(xí)近平總書記指出：“想要保障和改善人民生活狀況，必須緊緊抓住人民切身的利益問題……不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！盵18]這就道出了新時(shí)代個(gè)人美好生活的基本內(nèi)涵，要在充分保障人民工作穩(wěn)定、生活美滿的同時(shí)，讓人民真實(shí)地感受到幸福。馬克思強(qiáng)調(diào)：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵1]11新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)，最終要落實(shí)到人本身，是人的幸福，是人對(duì)獲得感、幸福感、安全感的切實(shí)體驗(yàn)。不斷地增強(qiáng)個(gè)人對(duì)獲得感、幸福感、安全感的認(rèn)同，使之成為每個(gè)人追求幸福并最終實(shí)現(xiàn)美好生活的真實(shí)體現(xiàn)。獲得感是人們付出的與實(shí)際收獲的進(jìn)行比較而產(chǎn)生的感受。獲得感既包括物質(zhì)和精神層面的獲取，還包括機(jī)會(huì)、公平、安全、環(huán)境等方面的獲得。人民美好生活的幸福感是指在生活需求得到一定的滿足時(shí)所產(chǎn)生的歡樂和愉悅感，就是對(duì)美好生活向往得以實(shí)現(xiàn)的滿足和享受感，也是一種寄予擁有美好生活的主觀感受。人民美好生活的安全感是指在預(yù)期穩(wěn)定的生活中不被其他事物傷害的主觀感受，表現(xiàn)為自身內(nèi)在的精神需求，在當(dāng)下主要包含個(gè)人的身體、財(cái)產(chǎn)、情感等不受社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系侵害，能在將來的生活中得到充分的保障[19]。人民在追求美好生活過程中的個(gè)人獲得感、幸福感和安全感是動(dòng)態(tài)變化的，隨著國家的發(fā)展進(jìn)步而不斷地提升，也因個(gè)體的差異性表現(xiàn)出不同的滿足度，即有相同獲得的個(gè)體，他們的獲得感、幸福感和安全感可能迥然不同。獲得感、幸福感和安全感是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的。人民想要有幸福感和安全感，必須要先有獲得感，幸福感和安全感是在一定的獲得感基礎(chǔ)上得以體現(xiàn)的，否則，幸福感和安全感將無從談起;幸福感是獲得感和安全感的目的和確證，包含了獲得感和安全感的確認(rèn)，獲得多少不能與幸福畫等號(hào)，但它是增進(jìn)幸福感的有效手段。安全感是兩者的重要保障，安全是人民追求一切幸福的可靠守護(hù)，沒有安全為人民追求幸福保駕護(hù)航，幸福的體驗(yàn)也就會(huì)較差，換言之，追求幸福的路途中安全感越強(qiáng)，人民的獲得感和幸福感也就越強(qiáng)烈，同樣獲得感和幸福感越強(qiáng)烈也會(huì)增強(qiáng)安全感的獲得。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，人們只要為國家、社會(huì)和他人付出了勞動(dòng)、服務(wù)和其他代表社會(huì)正能量的東西，人們的工作條件和生活環(huán)境就會(huì)逐步改善，人民在共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和環(huán)境等的過程中創(chuàng)造更多個(gè)性化、多樣化成果，就更能從國家、社會(huì)和他人那里獲得能在一定程度上滿足他們工作、生活需要的東西，就會(huì)有更多獲得感，進(jìn)而增進(jìn)幸福感和安全感。當(dāng)然不同的人從同一生活狀態(tài)所體會(huì)到的獲得感、幸福感和安全感是有差異的，但人民美好生活是人們自己創(chuàng)造的，只要我們朝著美好生活的愿景前進(jìn)，就能從整體上提高人們的獲得感、幸福感和安全感，進(jìn)而促進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)。

四、總結(jié)

新時(shí)代人民不斷追求的美好生活包括國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，社會(huì)層面的民主、法治、公平、正義，個(gè)人層面的獲得感、幸福感、安全感等多方面的內(nèi)容，它既是馬克思為全人類謀幸福的價(jià)值目標(biāo)，也是人類社會(huì)矢志不渝的奮斗目標(biāo)。首先，新時(shí)代人民美好生活是勞動(dòng)創(chuàng)造與享受生活的協(xié)調(diào)。馬克思幸福觀倡導(dǎo)勞動(dòng)創(chuàng)造與享受生活的協(xié)調(diào)，新時(shí)代人民美好生活正是勞動(dòng)創(chuàng)造與享受生活協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美好生活。要實(shí)現(xiàn)人民“富強(qiáng)的幸?！薄⒋_保人民“民主的幸?！?、倡導(dǎo)人民“文明的幸?！?、保障人民“平安的幸福”、關(guān)注人民“綠色的幸?！?，都需要人的勞動(dòng)創(chuàng)造。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗。當(dāng)然，人在勞動(dòng)創(chuàng)造過程中享受生活，勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果會(huì)使人享受更美好的生活，這體現(xiàn)出對(duì)馬克思幸福觀所倡導(dǎo)的勞動(dòng)創(chuàng)造與享受生活相協(xié)調(diào)的繼承和發(fā)展。其次，新時(shí)代人民美好生活是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的和諧。馬克思幸福觀倡導(dǎo)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的和諧，新時(shí)代人民美好生活正是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福和諧一致的美好生活。新時(shí)代人民期盼的美好生活是有法可依的生活、有話語權(quán)的生活、有公平正義的生活，這種生活不是某一個(gè)人單一方面的需要，不只是個(gè)人幸福，而是廣大人民群眾多層次、多方面的需要，是社會(huì)幸福。正如馬克思而言，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]501。美好生活的實(shí)現(xiàn)不僅是個(gè)體的幸福，還是社會(huì)的幸福，這也繼承和發(fā)展了馬克思幸福觀所倡導(dǎo)的個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一。最后，新時(shí)代人民美好生活是物質(zhì)生活和精神生活的相融。馬克思幸福觀倡導(dǎo)物質(zhì)生活和精神生活的相融，新時(shí)代人民美好生活正是物質(zhì)生活和精神生活相融發(fā)展的美好生活?！懊馈迸c“好”既是人民對(duì)事物的臆想和向往，也是人民對(duì)事物的評(píng)價(jià)和感受;既包含了人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直觀體驗(yàn)，也包含了對(duì)精神生活的祈求;既體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)前生活的要求，也體現(xiàn)了對(duì)未來生活的期盼。因此，關(guān)注新時(shí)代人民美好生活不僅要關(guān)注物質(zhì)生活的充裕，還要重視精神生活的豐富。物質(zhì)生活是人民獲得幸福的最基本的需要，是滿足美好生活的客觀來源和根本保障，物質(zhì)生活的匱乏和不平衡會(huì)導(dǎo)致人類生存受到困擾，既需保障好人民的美好物質(zhì)生活，又要保障好人民的美好精神生活，這也繼承和弘揚(yáng)了馬克思幸福觀所倡導(dǎo)的物質(zhì)生活和精神生活相融發(fā)展。

新時(shí)代人民美好生活是對(duì)馬克思幸福觀的當(dāng)代表達(dá)，新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)是對(duì)馬克思幸福觀的踐行?；隈R克思幸福觀為新時(shí)代人民美好生活奠定的理論基礎(chǔ)可知，需要是人民追求美好生活的動(dòng)力，需要是人的本性，需要作為人的活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，驅(qū)使人通過勞動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)人民美好生活。新時(shí)代人民美好生活是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一，追求人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，努力實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活體現(xiàn)了中國在發(fā)展實(shí)踐過程中為人民謀幸福的宗旨。馬克思曾指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵20]42新時(shí)代人民美好生活遵循和維護(hù)人民的利益訴求，是在廣大人民群眾滿足了基本的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上對(duì)精神生活的追求，是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一，這種對(duì)美好生活的需要也恰是實(shí)現(xiàn)人民美好生活、獲得幸福的內(nèi)驅(qū)力;馬克思在為全人類謀幸福時(shí)，不但強(qiáng)調(diào)人獲得幸福的生產(chǎn)方式，而且注重人獲得幸福的生活方式，即幸福生活本身。追求新時(shí)代人民美好生活需要人為自身謀求幸福而不斷進(jìn)行勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，通過勞動(dòng)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)根據(jù)自身幸福需要所期盼的生活，獲取幸福的生活方式;馬克思一貫追求人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。我們黨在繼承和弘揚(yáng)馬克思幸福觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代中國發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際要求，從廣大人民群眾對(duì)新時(shí)代人民美好生活的期盼出發(fā)，探索出了新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑，并期待達(dá)到國家的繁榮昌盛、民族的振興，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。馬克思指出：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[1]30這里所說的現(xiàn)實(shí)生活也就是人們的日常生活，人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步想要成為現(xiàn)實(shí)，就要立足于日常的現(xiàn)實(shí)生活，只有通過對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)生活的剖析才能探尋出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，進(jìn)而找到日常生活方式變遷的規(guī)律。實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活也恰是運(yùn)用了日常生活實(shí)踐的規(guī)律，并結(jié)合了新時(shí)代國家發(fā)展所處的環(huán)境和特點(diǎn)，滿足了人民日常生活的解放和自由，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。總之，通過對(duì)源于需要追求美好生活、通過勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步等方面的分析，可以看出新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)是對(duì)馬克思幸福觀的踐行。

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（校? 對(duì)：江 燕）