《史記》諺語(yǔ)之哲理意蘊(yùn)探微

許蕓青，黃冬麗

(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，西安 710065)

一、《史記》諺語(yǔ)概況

《史記》共有125條諺語(yǔ)，其中本紀(jì)8條、世家30條、列傳85條、表和書(shū)中各有1條。所使用的諺語(yǔ)包含了很多人生哲理。

諺語(yǔ)是指流傳于民間，使用較為廣泛、含義較為簡(jiǎn)單卻內(nèi)涵豐富、通俗易懂的一種文化形式，在嚴(yán)肅中增添一份輕松和趣味性，多數(shù)諺語(yǔ)都反映了勞動(dòng)人民的生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)口頭傳播得以世代流傳。許慎《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“諺，傳言也，從言，彥聲?！盵1]95諺語(yǔ)可以啟迪人生，指導(dǎo)人們的行為，傳授經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言形式也具有藝術(shù)性。筆者在此將《史記》中的諺語(yǔ)分為五大類(lèi)：(1)反映政治生活類(lèi)：互為平等、相互尊重的公正、忠誠(chéng)的君臣關(guān)系；(2)人與自然之關(guān)系類(lèi)：要重視辯證的關(guān)系，尊重事物的發(fā)展規(guī)律，學(xué)會(huì)靈活通變，找到正確的方法；(3)人與人的關(guān)系類(lèi)：要認(rèn)識(shí)自己，更要衡量自己與他人的關(guān)系；(4)社會(huì)經(jīng)濟(jì)類(lèi)：鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)保障，使國(guó)家發(fā)展繁榮；(5)社會(huì)發(fā)展類(lèi)：居安思危，秉持“中庸”思想，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

司馬遷對(duì)諺語(yǔ)的運(yùn)用增強(qiáng)了文章的說(shuō)理性，所引用的諺語(yǔ)無(wú)論是來(lái)自古代文獻(xiàn)還是深入各地田野調(diào)查所得，其論據(jù)都堅(jiān)實(shí)有力，并極具說(shuō)服力。這些諺語(yǔ)的出現(xiàn)不僅給本書(shū)增添一抹藝術(shù)色彩，也帶來(lái)了更多哲理性思考，值得深入進(jìn)行分析。

二、《史記》諺語(yǔ)的哲理意蘊(yùn)

(一)君臣之間的平等與尊重

司馬遷在《史記》中期望的君臣關(guān)系是平等、相互尊重的，臣子能夠不卑不亢地輔佐君主，而不是諂媚迎合，君王對(duì)臣子能夠賞罰分明，做一個(gè)明君。這樣的觀點(diǎn)在《史記》中有體現(xiàn)：“庸主賞所愛(ài)而罰所惡；明主則不然，賞必加于有功，而刑必?cái)嘤谟凶铩?。在《史記》中作者講述君臣關(guān)系時(shí)，引用了一些古諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)明君臣之道，司馬遷更向往和諧、親密的君臣關(guān)系。

1.將順其美，匡救其惡，故上下能相親也

《史記·管晏列傳》：“管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，及稱(chēng)霸哉？語(yǔ)曰：‘將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。’豈管仲之謂乎？”[2]941

“將順其美”語(yǔ)出《孝經(jīng)·事君章》：“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”邢昺疏：“君有美善則順而行之，君有過(guò)惡則正而止之。君臣同德，故能相親。”[3]59這樣的君臣關(guān)系猶如魚(yú)和水，相敬相親，建立好的君臣關(guān)系對(duì)國(guó)家和社會(huì)都會(huì)有積極作用，使國(guó)家發(fā)展繁榮。漢代董仲舒《春秋繁露·五行相生》：“進(jìn)經(jīng)術(shù)之士，道之以帝王之路，將順其美，匡救其惡。”[4]41漢代劉向《說(shuō)苑·臣術(shù)》：“勉主以禮誼，諭主以長(zhǎng)策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善于君?！盵5]39

唐代陸贄《答宰臣請(qǐng)復(fù)御膳表》：“卿等誠(chéng)在致君，將順其美，顧惟虛缺，非所宜然。”[6]625宋代錢(qián)若水《宋太宗皇帝實(shí)錄校注》卷八：“(張)洎性便佞，能伺候人主意。每上有所著述及賜近臣詩(shī)什，洎必上表廣征引以將順其美。”[7]785《金史·世宗紀(jì)下》：“而群臣偷安茍祿，不能將順其美，以底大順，惜哉！”[8]164

2.主憂臣勞，主辱臣死

《史記·越王勾踐世家》：“臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱于會(huì)稽，所以不死，為此事也。今既以雪恥，臣請(qǐng)從會(huì)稽之誅?！盵2]643《史記·韓長(zhǎng)孺列傳》：“安國(guó)人，見(jiàn)王而泣曰：‘主辱臣死。大王無(wú)良臣，故事紛紛至此?！盵2]1455又有“主憂臣辱”：君主有憂慮，是臣下的恥辱?！妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌罚骸罢淹跖R朝嘆息，應(yīng)侯進(jìn)曰：‘臣聞主憂臣辱，主辱臣死，今大王中朝而憂，臣敢請(qǐng)其罪?！盵2]1131

語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死?！盵9]734忠臣為國(guó)為君而憂，因其憂患而自覺(jué)恥辱。后世也說(shuō)“主憂臣辱，主辱臣死”。唐代吳兢《貞觀政要·任賢》：“朕聞主憂臣辱，主辱臣死。往者國(guó)家草創(chuàng)，突厥強(qiáng)梁，太上皇以百姓之故，稱(chēng)臣于頡利。朕未嘗不痛心疾首，志滅匈奴?！盵10]74元曲中《連環(huán)計(jì)》一折也用到了這句諺語(yǔ)：“便好道主憂臣辱，主辱臣死。若不與主上分憂，豈為臣子之道？”

之后也簡(jiǎn)化作“主憂臣辱”?！段簳?shū)·高崇傳·附子恭之》：“元顥以蕞爾輕兵，奄據(jù)京洛，使乘輿飄露，人神憤恨，主憂臣辱，良在于今?！盵11]1715宋代魏了翁《辭免督視軍馬，乞以參贊軍事從丞相奏札》：“臣竊念主憂臣辱，義不得辭?！泵鞔T夢(mèng)龍《精忠旗·欽召御敵》：“今日何等時(shí)勢(shì)，你還穿這等衣服？常聞主憂臣辱，御此綃紈何忍？”[12]203都表明臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)之心。

3.蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹

《史記·越王勾踐世家》：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書(shū)曰：‘蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。子何不去? ’”[2]639

語(yǔ)出《文子·上德篇》：“狡兔得而獵犬烹，高鳥(niǎo)盡而良弓藏。名成功遂身退，天道然也。怒出于不怒，為出于不為，視于無(wú)有則得所見(jiàn)，聽(tīng)于無(wú)聲則得所聞。飛鳥(niǎo)反鄉(xiāng)，兔走歸窟,狐死首丘,寒螀洋木,各依其所生也。”[13]228

這一俗諺對(duì)后世的影響是較為深刻的，是對(duì)于君主對(duì)臣子猜忌的諷刺，這樣的君主無(wú)法得到臣子的擁護(hù)。作為歷史典故也流傳于后世的經(jīng)典中。元代覺(jué)岸《釋氏稽古略》：“范蠡遂去自齊。遺大夫種書(shū)曰。蜚鳥(niǎo)盡良弓藏。狡兔死走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙可與共患難不可與共樂(lè)。子何不去。種見(jiàn)書(shū)稱(chēng)病不朝。人或讒種且作亂。越王乃賜種劍曰。子教寡人伐吳七術(shù)。寡人用其三而敗吳。其四在子。子為我從先王試之。種遂自殺。勾踐卒?！盵14]15

(二)注重事物發(fā)展，尋找正確的方法論

《史記》中多有客觀辯證的道理讓后世借鑒，告誡人們做事要找到事物發(fā)展的客觀規(guī)律，尋找正確的方法論，學(xué)會(huì)變通，靈活多變，同時(shí)也講述了事物之間辯證聯(lián)系的觀點(diǎn)。

1.千金之裘，非一狐之腋

《史記·劉敬叔孫通列傳》：“太史公曰：語(yǔ)曰‘千金之裘，非一狐之腋也；臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也’。信哉！夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣?！盵2]1353又見(jiàn)《史記·趙世家》：“趙簡(jiǎn)子有臣曰周舍，好直諫。周舍死，簡(jiǎn)子每聽(tīng)朝，常不悅，大夫請(qǐng)罪。簡(jiǎn)子曰：‘大夫無(wú)罪。吾聞千羊之皮不如一狐之腋。諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之鄂鄂，是以憂也?！?jiǎn)子由此能附趙邑而懷晉人?！盵2]669又見(jiàn)《史記·商君列傳》：“千羊之皮不如一狐之腋；千人之諾諾，不如一士之諤諤?！盵2]1000

語(yǔ)出《慎子·知忠》：“亡國(guó)之君。非一人之罪也。治國(guó)之君。非一人之力也。將治亂。在乎賢使任職而不在于忠也。故智盈天下。澤及其君。忠盈天下。害及其國(guó)。故桀之所以亡。堯不能以為存。然而堯有不勝之善。而桀有運(yùn)非之名。則得人與失人也。故廊廟之材。蓋非一木之枝也。粹白之裘。蓋非一狐之皮也。治亂安危。存亡榮辱之施。非一人之力也?！盵15]37《墨子·親士》：“千鎰之裘，非一狐之白也?！盵16]6

后世人們?cè)谝迷摼鋾r(shí)也傳達(dá)了成功非一日之事，需要日積月累的努力和眾人拾柴火焰高的力量。漢代王褒《四子講德論》：“故千金之裘，非一狐之腋；大廈之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也?！盵17]714南唐徐鉉《舒州周將軍廟碑銘》：“凌云之構(gòu)，非一木之材；千金之裘，非一狐之腋。”[18]5902清代李漁《閑情偶寄·詞曲部·結(jié)構(gòu)第一》：“語(yǔ)云‘千金之裘，非一狐之腋’，以此贊時(shí)人新劇，可謂完評(píng)。”[19]31

2.大直若詘，道固委蛇

《史記·劉敬叔孫通列傳》：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣。然而劉敬脫輓輅一說(shuō)，建萬(wàn)世之安，智豈可專(zhuān)邪！叔孫通希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗。‘大直若詘，道固委蛇’，蓋謂是乎？”[2]1353

語(yǔ)出《老子》四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！焙由瞎ⅲ骸按笄?，謂多才術(shù)也；如拙者，亦不敢見(jiàn)其能。”[20]157-158

《韓詩(shī)外傳》卷九：“賢士不以恥食，不以辱得。老子曰：‘名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。罪莫大於多欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足常足矣。’”[21]321

后世多作“大直若屈”?！逗鬂h書(shū)·荀爽傳》：“觀其遜言遷都之議，以救楊(彪)、黃(琬)之禍，及后潛圖董氏(卓)，幾振國(guó)命，所謂‘大直若屈’，道固逶迤也。”[22]2058《淮南子》卷十二《道應(yīng)訓(xùn)》：“馬至，而果千里之馬。故老子曰：‘大直若屈，大巧若拙。’”[23]664《全唐文》全書(shū)有三處使用到這句諺語(yǔ)，分別是卷九十二、卷四百九十五、卷六百六十九。如卷六百六十九：“大時(shí)不齊，大信不約，大白若辱，大直若屈，此四者，先圣之格言，后學(xué)之彝訓(xùn)，有國(guó)者酌之以行化也，立身者踐之以修己也?！盵18]4379

3.猶齒之有唇也，唇亡齒寒

《史記·田敬仲完世家》：“不如聽(tīng)之以退秦兵，不聽(tīng)則秦兵不卻，是秦之計(jì)中而齊楚之計(jì)過(guò)也。且趙之于齊楚，捍蔽也，猶齒之有唇也，唇亡則齒寒。今日亡趙，明日患及齊楚。且救趙之務(wù)，宜若奉漏甕沃焦釜也?！盵2]747

語(yǔ)出《左傳·僖公五年》：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：‘虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂“輔車(chē)相依，唇亡齒寒”者，其虞、虢之謂也?！饺眲t齒露受冷。比喻關(guān)系密切，利害相關(guān)?！盵24]347

東晉袁宏《后漢紀(jì)·安帝紀(jì)》：“邊境者，中國(guó)之唇齒，唇亡則齒寒，其理然也?！盵25]659《續(xù)資治通鑒·宋理宗紹定六年》：“蒙古滅國(guó)四十，以及西夏，夏亡，及于我，我亡必及于宋。唇亡齒寒，自然之理?！盵26]4548孫枝蔚在《甲申述憂》詩(shī)序中也引用過(guò)該句諺語(yǔ)：“何況關(guān)中陷沒(méi)，海內(nèi)動(dòng)搖，匪獨(dú)唇亡齒寒，螫手?jǐn)嗤蠖?。”宋代釋文瑩《玉壺清話》卷六：“時(shí)雖已下荊楚，孟昶有唇亡齒寒之懼?！盵27]60

亦作“唇竭齒寒 ”“唇揭齒寒 ”。《莊子·胠篋》：“唇竭則齒寒。”[28]150《呂氏春秋·權(quán)勛》：“先人有言曰：‘唇竭而齒寒?！?高誘注：“竭，亡也?！盵29]476《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇竭而齒寒?！盵23]981《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》：“臣聞之，唇揭者其齒寒?！?鮑彪注：“揭，猶反也?！卑?，此謂反舉其唇以向上。[30]847

(三)與人交往要衡量客觀與主觀方面

1.不知其人，視其友

《史記·張釋之馮唐列傳》太史公曰：“張季之言長(zhǎng)者，守法不阿意；馮公之論將率，有味哉！有味哉！語(yǔ)曰‘不知其人，視其友’?！盵2]1378又見(jiàn)《史記·田叔列傳》：“趙禹曰：‘吾聞之，將門(mén)之下必有將類(lèi)。傳曰“不知其君視其所使，不知其子視其所友”?！?’”[2]1393

語(yǔ)出《韓詩(shī)外傳》卷八：“欲知其子視其母，欲知其人視其友，欲知其君視其所使?！盵21]281

又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)》：“商好與賢己者處，賜好說(shuō)不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友?！盵31]84

此為后世人們常用的識(shí)人、與人交往的準(zhǔn)則?！端膸?kù)全書(shū)》子部中有記載，唐代馬總《意林》卷五引《鄒子》：“欲知其人視其朋友。蒺藜在田，良苗無(wú)所措其根；佞邪在朝，忠直無(wú)所容其身?！泵鞔垢f《玉堂叢語(yǔ)·師友》：“語(yǔ)曰：‘不知其人觀其友。’”清代包世臣《荊門(mén)州志士傳》：“當(dāng)荊門(mén)被圍，(李)鼎數(shù)夜出捍塔山。圍解，鼎復(fù)書(shū)九人者事以屬余，言九人雖無(wú)戰(zhàn)績(jī)，然以庠生先后被執(zhí)不屈，皆死。嗚呼！不知其人視其友，則鼎可知矣?！盵32]53

2.鑒于水者見(jiàn)面之容，鑒于人者知吉與兇

《史記·范雎蔡澤列傳》：“如是而不退，則商君、白公、吳起、大夫種是也。吾聞之，‘鑒于水者見(jiàn)面之容，鑒于人者知吉與兇’。書(shū)曰‘成功之下，不可久處’。四子之禍，君何居焉？”[2]1135

《尚書(shū)·周書(shū)·酒誥》：“古人有言曰：‘人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！盵33]56于，以；監(jiān)，通“鑒”，鏡。《墨子·非攻中》中也有這樣的論述：“古者有語(yǔ)曰：‘君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，見(jiàn)面之容；鏡于人，則知吉與兇。’”[16]165

后世常用“以人為鏡可以明得失”亦作“以人為鑒，可明得失”?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“王其盍亦鑒于人，無(wú)鑒于水?！表f昭注引《書(shū)》曰：“人無(wú)于水鑒，當(dāng)于民鑒?！盵9]666《新唐書(shū)·魏征傳》載：魏征去世以后，唐太宗臨朝嘆息說(shuō)：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕常保此三鑒，內(nèi)防己過(guò)。今魏征逝，一鑒亡矣?！盵34]3880要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，學(xué)會(huì)反思，才能夠分清是非，知曉吉兇。

《史記·外戚世家》：“傳曰：‘女無(wú)美惡，入室見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉?！琅?，惡女之仇。豈不然哉！”又見(jiàn)《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》太史公曰：“女無(wú)美惡，居宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)疑。故扁鵲以其伎見(jiàn)殃，倉(cāng)公乃匿跡自隱而當(dāng)刑?！盵2]806

語(yǔ)出鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：“故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎拉脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫(huà)，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也?！盵35]407這條諺語(yǔ)人們都用來(lái)表達(dá)當(dāng)人們處于競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的對(duì)立關(guān)系，可以用作警戒。三國(guó)魏文帝《內(nèi)誡》：“古之有國(guó)有家者，無(wú)不患貴臣擅朝，寵妻專(zhuān)室。故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢愚，入朝見(jiàn)嫉。夫?qū)櫺抑麑?zhuān)受擅權(quán)，其來(lái)尚矣?！盵32]3012后世也作“士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉”。《新唐書(shū)·文藝傳中·李邕》：“諺曰：‘士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)疾。’惟陛下明察?！盵34]5756

4.白頭如新，傾蓋如故

《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》：“諺曰：‘有白頭如新，傾蓋如故?！蝿t，知與不知也?！彼抉R貞索隱：“服虔云：‘人不相知，自初交至白頭，猶如新也?！盵2]1169

語(yǔ)出漢鄒陽(yáng)《獄中上書(shū)自明》：“有白頭如新，傾蓋如故?！焙蝿t？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國(guó)、死兩君者，行合于志，慕義無(wú)窮也。[35]405此諺語(yǔ)用來(lái)說(shuō)明朋友之間的情感，多用來(lái)表達(dá)交往深厚。唐代張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄·購(gòu)蘭亭序》：“因延入房?jī)?nèi)，即共圍棋撫琴，投壺握槊，談?wù)f文史，議甚相得。乃曰：‘白頭如新，傾蓋如舊，今后無(wú)形跡也?！盵36]97該諺語(yǔ)的含義與“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”有異曲同工之妙。

北宋蘇軾《擬孫權(quán)答曹操書(shū)》：“古人有言曰：‘白首如新，傾蓋如故。’言以身托人，必?fù)袼??！盵37]7071但也作“白頭如新”，只用于表達(dá)關(guān)系淡薄。

(四)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性

司馬遷從不避諱鼓勵(lì)百姓追求物質(zhì)、財(cái)富等，肯定個(gè)人經(jīng)商致富有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他為此還提出要想在經(jīng)營(yíng)上取得成績(jī)還得有一套行之有效的“治生之術(shù)”，即經(jīng)商致富的訣竅。他把這種訣竅歸結(jié)為知時(shí)、知人和出奇制勝三個(gè)方面。

1.天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往

盡管涉訴信訪制度在聯(lián)系人民群眾、維護(hù)司法公正方面發(fā)揮了一定的作用，但是其弊端也較為明顯。最主要的就是涉訴信訪統(tǒng)計(jì)通報(bào)考評(píng)等機(jī)制加強(qiáng)了上級(jí)法院在“審判系統(tǒng)內(nèi)部的司法行政方面的權(quán)力”［1］386，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)下級(jí)法院審判獨(dú)立的損害。

《史記·貨殖列傳》：“諺曰：‘千金之子，不死于市?！朔强昭砸病９试唬骸煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。’”[2]1763

初指天下人為了利益而蜂擁而至，為了利益各奔東西。又見(jiàn)《松窗夢(mèng)語(yǔ)卷之四·商賈紀(jì)》：“財(cái)利之于人，甚矣哉！人情徇其利而蹈 (“蹈”鮑廷博鈔本及丁丙舊藏鈔本皆作“忘”) 其害，而猶不忘夫利也。故雖敝精勞形，日夜馳騖，猶自以為不足也。夫利者，人情所同欲也。同欲而共趨之，如眾流赴壑，來(lái)往相續(xù)，日夜不休，不至于橫溢泛濫，寧有止息。故曰：‘天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！F日夜之力，以逐錙銖之利，而遂忘日夜之疲瘁也?！盵38]80

后來(lái)又多用作成語(yǔ)，熙熙攘攘、攘往熙來(lái)、攘來(lái)熙往、熙來(lái)攘往，意謂奔走忙碌、喧嚷紛雜之狀。《醒世恒言·十五貫戲言成巧禍》： “世路狹窄，人心叵測(cè); 大道既遠(yuǎn)，人情萬(wàn)端。熙熙攘攘，都為利來(lái)，蚩蚩蠢蠢，皆納禍去?！盵39]577明代袁宏道《登晴川閣望武昌》詩(shī)：“遙知郁郁蔥蔥地，只在熙熙攘攘間?！鄙鐣?huì)的繁榮發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的結(jié)果，人們?cè)凇拔跷跞寥痢敝型七M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得國(guó)家展現(xiàn)出一派昌盛景象。

2.旱則資舟，水則資車(chē)

《史記·貨殖列傳》：“旱則資舟，水則資車(chē)，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。”[2]1763

語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》：“大夫種進(jìn)對(duì)曰：‘臣聞之賈人，夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車(chē)，以待乏也。夫雖無(wú)四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。譬如蓑笠，時(shí)雨既至必求之。今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無(wú)乃后乎？’”[9]703

商人旱天購(gòu)買(mǎi)舟船,天澇購(gòu)買(mǎi)車(chē)輛，等待貨有所缺,伺機(jī)賣(mài)出。所以成語(yǔ)為囤積居奇。意在商賈需要發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)規(guī)律，根據(jù)供求關(guān)系，把握時(shí)機(jī)，因循利導(dǎo)。

3.倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱

《史記·管晏列傳》：“故其稱(chēng)曰：‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！盵2]941

語(yǔ)出《管子·牧民》：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉，則民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固?！盵40]3

《后漢書(shū)·志第八》中說(shuō)：“禮，天子靈臺(tái)，所以觀天人之際，陰陽(yáng)之會(huì)也。揆星度之驗(yàn)，征六氣之端，應(yīng)神明之變化，睹日氣之所驗(yàn)，為萬(wàn)物獲福于無(wú)方之原，招太極之清泉，以與稼穡之根。倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱?！盵22]3178《論衡》則通過(guò)實(shí)例來(lái)說(shuō)明：“夫割財(cái)用及讓下受分，有此同實(shí)。無(wú)財(cái)何割？口饑何讓?zhuān)總}(cāng)廩實(shí)，民知禮節(jié)，衣食足知榮辱。讓生於有余，爭(zhēng)生於不足。人或割財(cái)助用，袁將軍再與兄子分家財(cái)，以為恩義?！盵41]772

也可作“倉(cāng)廩實(shí)而知禮”?！度莆摹ぞ矶佟分小秾?duì)議漕運(yùn)策》：“什一而稅，布政之通規(guī)；九稔為儲(chǔ)，經(jīng)國(guó)之成務(wù)。倉(cāng)廩實(shí)而知禮，夷吾之論有徵；金湯守而惟粟，墨翟之言無(wú)守。昔隋季凋殘，廒庾并竭?！盵18]1390

“禮生于有而廢于無(wú)”，司馬遷認(rèn)為正當(dāng)?shù)刈非筘?cái)富是值得鼓勵(lì)推崇的，唯有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)足夠富足，百姓才能夠知禮節(jié)，知榮辱。

(五)居安思危，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展

矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，即“月盈則虧”“物極必反”“否極泰來(lái)”?！吨芤住?“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。”“象曰:天地不交，否?！边@是中國(guó)古代人們對(duì)美好生活的向往，也是居安思危的優(yōu)良傳統(tǒng)。司馬遷在《史記》中也對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述。

1.物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也

《史記·平準(zhǔn)書(shū)》太史公曰：“故書(shū)道唐虞之際，詩(shī)述殷周之世，安寧則長(zhǎng)庠序，先本絀末，以禮義防于利；事變多故而亦反是。是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也?！盵2]1703

語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》：“物盛則衰，矢之常數(shù)也。進(jìn)退盈縮變化，圣人之常道也?！盵30]176事物發(fā)展到極盛的時(shí)候便會(huì)衰落,到達(dá)極限的時(shí)候就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是萬(wàn)物終而復(fù)始的變化規(guī)律。

又見(jiàn)《史記·范雎蔡澤列傳》語(yǔ)曰：“‘日中則移，月滿則虧’。物盛則衰，天地之常數(shù)也。進(jìn)退盈縮，與時(shí)變化，圣人之常道也。”《史記·田叔列傳》：“夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。知進(jìn)而不知退，久乘富貴，禍積為祟?！盵2]1393后世多用作成語(yǔ)“物盛則衰”。

《太平御覽》中易簡(jiǎn)以“月盈則虧，物盛則衰”勸諫皇帝：“臣聞日中則昃，月滿則虧，器滿則覆，物盛則衰。愿陛下持盈守成，慎終如始，以固萬(wàn)世基業(yè)，則天下幸甚！”[26]390《文選》中也表達(dá)了這一觀點(diǎn)：“物盛則衰。故平不肆險(xiǎn)，安不忘危?！?/p>

2.酒極則亂，樂(lè)極則悲，萬(wàn)事盡然

語(yǔ)出《史記·滑稽列傳》：“故曰酒極則亂，樂(lè)極則悲;萬(wàn)事盡然?！盵2]1706

《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“夫物盛而衰，樂(lè)極則悲?！盵23]711后世多將該諺語(yǔ)用作成語(yǔ)“樂(lè)極生悲”。

《老子》：“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?！薄秴问洗呵铩分杏性唬骸叭珓t必缺，極則必反，盈則必虧?！薄痘茨献印と碎g訓(xùn)》中也說(shuō) ：“塞翁失馬，焉知非福?！敝袊?guó)的思想文化一直以來(lái)倡導(dǎo)“中庸”，“物極必反，樂(lè)極生悲”的歷史教訓(xùn)提醒著人們要居安思危，防止極端，只要尊道而行，知曉吉兇和是非，便會(huì)取得好的結(jié)果。

三、《史記》諺語(yǔ)的意義

司馬遷運(yùn)用諺語(yǔ)向我們展現(xiàn)了他對(duì)不同問(wèn)題的看法，還借用諺語(yǔ)表達(dá)他的觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)。列傳中出現(xiàn)了85條諺語(yǔ)，記敘人臣事跡中引用諺語(yǔ)，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)價(jià)值。

(一)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)評(píng)判性

《蘇秦列傳》中記載，蘇秦為聯(lián)合六國(guó)抗秦，勸諫韓宣惠王不要向秦投降稱(chēng)臣。韓國(guó)土地縱橫千里，擁有良兵猛將，蘇秦引用諺語(yǔ)“寧為雞口，毋為牛后”來(lái)勸說(shuō)韓王。勸誡人們不要依附于其他，堅(jiān)持獨(dú)立的精神品質(zhì)。司馬遷在這一文章中，將當(dāng)時(shí)六國(guó)的局面展示給讀者，同時(shí)也用“寧為雞口，毋為牛后”這一諺語(yǔ)告誡后世：小到個(gè)體，大到民族和國(guó)家，都要保持自立，不要生活在強(qiáng)權(quán)之下。

在《范雎蔡澤列傳》中，蔡澤以秦國(guó)商鞅的悲劇，楚國(guó)吳起的“不得善終”和越國(guó)文種的不幸結(jié)局勸告已經(jīng)身居尊位、榮華富貴的范雎，要及時(shí)隱退，否則會(huì)重蹈前人之覆轍?！疤煜麓髣?shì)，分久必合，合久必分”，司馬遷嘔心瀝血寫(xiě)下《史記》，他深知?dú)v史發(fā)展的潮流如何，個(gè)人的命運(yùn)又是如何。他借蔡澤之口告誡世人，要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，隨時(shí)勢(shì)變化進(jìn)退伸縮。

(二)凸顯主題，刻畫(huà)人物形象

項(xiàng)羽在歷史上的形象多為神勇無(wú)敵、心存大志，但司馬遷在《史記》中，對(duì)他的描述有些不同。在推翻秦朝后，項(xiàng)羽殺了咸陽(yáng)百姓和已投降的子?jì)耄呕馃税⒎繉m，司馬遷說(shuō)道：“人言楚人沐猴而冠耳；果然。”引諺從側(cè)面諷刺項(xiàng)羽德不配位、徒有其表，譏諷項(xiàng)羽目光短淺。后世也借用這一諺語(yǔ)來(lái)批判投靠惡勢(shì)力竊據(jù)權(quán)位的人。司馬遷運(yùn)用這一諺語(yǔ)鮮明地刻畫(huà)了項(xiàng)羽的形象，使歷史人物更加立體。

“桃李不言，下自成蹊”，常用來(lái)比喻因?yàn)槠返律屏?、真誠(chéng)而受到人們尊敬的人。在《李將軍列傳》中，司馬遷引用該句諺語(yǔ)贊美李廣英勇善戰(zhàn)、廉政不阿。因?yàn)槿烁聍攘Γ恍枰魏窝哉Z(yǔ)自然就引來(lái)人們的尊重和敬仰。以此刻畫(huà)李廣，雖字句簡(jiǎn)短，但極具感染力。

(三)說(shuō)理性和趣味性相結(jié)合

《史記》中的文章夾敘夾議，司馬遷時(shí)常使用諺語(yǔ)對(duì)人或事進(jìn)行討論與評(píng)價(jià)，不僅具有說(shuō)理性，且極具趣味性?！都静紮璨剂袀鳌罚骸暗命S金百斤，不如得季布一諾?！奔静际切攀爻兄Z的人，只要是他答應(yīng)過(guò)的事情，無(wú)論有多大困難都設(shè)法辦到，因此受到大家的贊揚(yáng)。曹邱生為了迎合季布，一句“得黃金百斤，不如得季布一諾”，得到季布一笑。作者引用這一諺語(yǔ)，不乏對(duì)其戲謔、揶揄。

司馬遷引用諺語(yǔ)“女無(wú)美惡，入室見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉”，形容扁鵲醫(yī)術(shù)高超卻遭遇不幸，太倉(cāng)公自隱形跡還被判處刑罰，作者為他們的結(jié)局感到憤懣不平，為其惋惜。

“讀史使人明智”，《史記》為我們展現(xiàn)了波瀾壯闊的歷史，描繪驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面，諺語(yǔ)不僅起到說(shuō)理性作用，還因?yàn)槠渫ㄋ滓锥奶攸c(diǎn)，在嚴(yán)肅中增添一份輕松和趣味性。

(四)借用諺語(yǔ)增添抒情性

《史記》是一部集史學(xué)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值于一體的著作，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，字里行間中的抒情性展現(xiàn)出豪邁壯闊的文風(fēng)。當(dāng)立下汗馬功勞的臣子失去了利用價(jià)值，就被殺掉或者落得比別人更慘的下場(chǎng)，司馬遷寫(xiě)下“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。

在《鄭世家》中，鄭厲公為了謀取權(quán)位與鄭大夫甫瑕相互勾結(jié)，得勢(shì)后，因懷疑甫瑕有二心，便殺了甫瑕。“太史公曰：語(yǔ)有之，‘以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏’，甫瑕是也。甫瑕雖以劫殺鄭子內(nèi)厲公，厲公終背而殺之，此與晉之里克何異？守節(jié)如荀息，身死而不能存奚齊。變所從來(lái)，亦多故矣！”司馬遷極力批判封建官場(chǎng)的黑暗，又為正直堅(jiān)守自身的人嘆惋。

《史記》的文章夾敘夾議，議論中又帶有強(qiáng)烈的抒情色彩。作者司馬遷在議論中引諺，在簡(jiǎn)短文字的背后透出無(wú)限的情感和思考，不僅鏗鏘有力且讓讀者感同身受，記憶更加深刻，以此達(dá)到作者抒情目的。

四、結(jié)語(yǔ)

《史記》中共有125處古諺，作為點(diǎn)睛之筆出現(xiàn)在各個(gè)主題的文章中，體現(xiàn)出諺語(yǔ)獨(dú)特的說(shuō)理性特征，具有思想性；向讀者傳遞深刻道理的同時(shí)，其優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言特點(diǎn)也提升了文章的藝術(shù)價(jià)值。作者借用諺語(yǔ)表達(dá)自己的情感，揭示社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)歷史真相，其中蘊(yùn)含的啟示使讀者回味無(wú)窮。