趙 繼 寧

(蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 商務(wù)傳媒學(xué)院，蘭州 730020)

“通古今之變”是司馬遷撰述《史記》的宗旨之一，他是如何做到這一點(diǎn)呢？《太史公自序》說(shuō)：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰?！盵1]3319可見(jiàn)，司馬遷“通古今之變”的基本方法是“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”，還有歷史循環(huán)論，三者集中體現(xiàn)了司馬遷的通變歷史觀，這些思想的形成，都可以從易學(xué)中找到源頭。

關(guān)于易學(xué)與《史記》通變思想的關(guān)系問(wèn)題，吳懷祺[2]44、陳桐生[3]112、張濤[4]107等人略有涉及，未能全面論述。以下從三個(gè)方面予以探討，并請(qǐng)教于大方之家。

一、原始察終

《史記》原始察終的歷史觀源自《易傳》。《系辭上傳》說(shuō)：“仰以觀于天文，俯則察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)?！盵5]398《系辭上傳》之“原始反終”，和《史記》的“原始察終”是一個(gè)意思，都是說(shuō)《易經(jīng)》在研究萬(wàn)物時(shí)，能做到追溯萬(wàn)物的開(kāi)始，觀察萬(wàn)物的終了，最后才得出結(jié)論?！霸挤唇K”是《周易》考察萬(wàn)事萬(wàn)物的方法，是《周易》的主要特點(diǎn)，所以《系辭下傳》強(qiáng)調(diào)：“《易》之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也?！盵5]487-488此“原始要終”，和《系辭上傳》“原始反終”的意思是一樣的。

受《易傳》“原始反終”“原始要終”思想的影響，司馬遷在《太史公自序》中提出了“原始察終”的通變歷史觀，這也是其“通古今之變”的基本方法。所謂“原始察終”，即在研究歷史時(shí)，要著眼于歷史的起始和終了，從歷史的全過(guò)程中來(lái)把握和抓住發(fā)展變化的原因、結(jié)果及其規(guī)律。

《史記》反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“原始察終”。如在《史記·高祖功臣侯者年表》中強(qiáng)調(diào)要“謹(jǐn)其終始”：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當(dāng)世得失之林也，何必舊聞？于是謹(jǐn)其終始，表其文，頗有所不盡本末；著其明，疑者闕之。后有君子，欲推而列之，得以覽焉?！盵1]878

在《史記·惠景間侯者年表》中強(qiáng)調(diào)要“咸表始終”：“及孝惠訖孝景間五十載，追修高祖時(shí)遺功臣，及從代來(lái)，吳楚之勞，諸侯子弟若肺腑，外國(guó)歸義，封者九十有余。咸表始終，當(dāng)世仁義成功之著者也?！盵1]977

在《史記·十二諸侯年表》中反對(duì)儒者等“不務(wù)綜其終始”：“太史公曰：儒者斷其義，馳說(shuō)者騁其辭，不務(wù)綜其終始；歷人取其年月，數(shù)家隆于神任運(yùn)，譜諜獨(dú)記世謚，其辭略，欲一觀諸要難?！盵1]511

在《史記·六國(guó)年表》中反對(duì)學(xué)者“不察其終始”：

秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰‘法后王’，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。學(xué)者牽于所聞，見(jiàn)秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無(wú)異。悲夫！[1]686

司馬遷不光重視“原始察終”，而且在《史記》五體結(jié)構(gòu)的構(gòu)思上具體體現(xiàn)了“原始察終”的通變歷史觀[6]174：十二本紀(jì)的撰述主旨，是通過(guò)編年體編撰歷史的方法，考察每個(gè)王朝、每個(gè)帝王的起始和終結(jié)，體現(xiàn)了司馬遷“原始察終”的歷史觀。十表，是將歷史劃分為五帝三王、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際、漢興以來(lái)五個(gè)階段。十表分開(kāi)來(lái)看，記載了每個(gè)歷史時(shí)期的大事件和歷史始末；合起來(lái)看，則反映了自黃帝以來(lái)三千年歷史發(fā)展變化之大勢(shì)。這也充分體現(xiàn)了司馬遷“原始察終”的歷史觀。八書(shū)，實(shí)際上記述了典章制度的起源和興衰。僅從《平準(zhǔn)書(shū)》可知，司馬遷對(duì)漢興以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變易的考察，是非常重視運(yùn)用“原始察終”方法的。三十世家、七十列傳，為在歷史長(zhǎng)河中起過(guò)作用的各色人等立傳，詳細(xì)記述其發(fā)跡、建功立業(yè)乃至殺身滅亡的歷史，實(shí)際上也是貫穿了“原始察終”歷史觀的。

綜上所述，《易傳》“原始反終”“原始要終”思想，直接影響了司馬遷“原始察終”通變思想的形成。

二、見(jiàn)盛觀衰

所謂“見(jiàn)盛觀衰”，就是要懂得任何事物的發(fā)展都有其興盛和衰落，歷史的發(fā)展同樣是一個(gè)有盛有衰的變化過(guò)程，因此要善于考察歷史盛衰的變化來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。司馬遷見(jiàn)盛觀衰的思想源頭來(lái)自《易傳》，《豐·彖》曰：“日中則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？”[5]337《豐·彖》強(qiáng)調(diào)，太陽(yáng)上升到中天必將西斜，月亮盈滿必將虧缺，天地大自然的盈虧，都伴隨著一定的時(shí)間循環(huán)消長(zhǎng)，又何況人呢？何況鬼神呢？《易傳》認(rèn)為，天下萬(wàn)事萬(wàn)物都如同日月的運(yùn)行一樣，由盛而衰，永無(wú)休止地運(yùn)行著。司馬遷繼承了《易傳》的盛衰觀，認(rèn)識(shí)到“物盛則衰”的規(guī)律，提出要“見(jiàn)盛觀衰”，這是他極其高明的通變歷史觀和方法論。

首先，《史記》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“物盛則衰”是一種自然規(guī)律：“語(yǔ)曰：‘日中則移，月滿則虧?！锸t衰，天地之常數(shù)也。進(jìn)退盈縮，與時(shí)變化，圣人之常道也?！盵1]2422“物盛則衰，天地之常數(shù)也”，這兩句話雖然是通過(guò)蔡澤之口表達(dá)的，但實(shí)際上反映了司馬遷對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和揭示。對(duì)“物盛則衰”這一規(guī)律，《史記》又強(qiáng)調(diào)：“夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。知進(jìn)而不知退，久乘富貴，禍積為祟。故范蠡之去越，辭不受官位，名傳后世，萬(wàn)歲不忘，豈可及哉！后進(jìn)者慎戒之。”[1]2783此“物盛則衰，天地之常也”，與上文“物盛則衰，天地之常數(shù)也”是一個(gè)意思，都是強(qiáng)調(diào)“物盛則衰”是天地間的自然規(guī)律。

其次，在司馬遷看來(lái)，“物盛則衰”不光是天地間的自然規(guī)律，也是一種歷史發(fā)展變化的規(guī)律，歷史之變也是一種盛衰之變。從他的著史目的看，他就是要總結(jié)盛衰之變的歷史規(guī)律：“太史公曰：于是譜十二諸侯，自共和訖孔子，表見(jiàn)《春秋》《國(guó)語(yǔ)》學(xué)者所譏盛衰大指著于篇，為成學(xué)治古文者要?jiǎng)h焉。”[1]511司馬遷強(qiáng)調(diào)，他編寫(xiě)《十二諸侯年表》的目的，就是用表格的形式把研究《春秋》《國(guó)語(yǔ)》的學(xué)者所探究的政治盛衰的要旨反映并著述在篇中，以替那些想成就學(xué)問(wèn)而研習(xí)古文的人刪取其大要。因此，《十二諸侯年表》表現(xiàn)了春秋時(shí)期周王室和諸侯國(guó)的盛衰之變。再看《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》，反映的也是上古圣王的興衰過(guò)程。將《秦本紀(jì)》與《秦始皇本紀(jì)》合觀，同樣反映的是秦由弱小到強(qiáng)盛再到滅亡的盛衰過(guò)程。

司馬遷的見(jiàn)盛觀衰觀涉及人的盛衰之變和社會(huì)的盛衰之變，以下予以論述。

(一)關(guān)于人的盛衰之變

司馬遷認(rèn)為，一個(gè)人位居高位，或極其富貴，都是不好的，要懂得盛衰之變，以保全自身。否則，就會(huì)有禍患。先看穰侯的例子：“太史公曰：穰侯，昭王親舅也。而秦所以東益地，弱諸侯，嘗稱帝于天下，天下皆西鄉(xiāng)稽首者，穰侯之功也。及其貴極富溢，一夫開(kāi)說(shuō)，身折勢(shì)奪而以憂死，況于羈旅之臣乎！”[1]2330穰侯是秦昭王的親舅父。秦國(guó)之所以能夠在天下稱帝，靠的就是穰侯的功勞。正當(dāng)他極端顯貴富有的時(shí)候，由于范雎一人的游說(shuō)，他竟然身受挫折，權(quán)勢(shì)被剝奪，以至憂憤而死。這是司馬遷批評(píng)穰侯不懂盛衰之變的道理，不知功成身退。

再看李斯的例子：

斯長(zhǎng)男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。三川守李由告歸咸陽(yáng)，李斯置酒于家，百官長(zhǎng)皆前為壽，門(mén)廷車騎以千數(shù)。李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無(wú)居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”[1]2547

李斯官居丞相，又和秦始皇為兒女親家，可謂富貴至極。李斯自己也知道“物極則衰”“物禁大盛”的道理，可卻為了保住自己的高爵厚祿，阿順茍合，篡改遺詔，導(dǎo)致了秦的滅亡，最終的下場(chǎng)是被處以腰斬。

(二)關(guān)于社會(huì)的盛衰之變

首先，對(duì)于漢武帝時(shí)代社會(huì)風(fēng)俗的變化，司馬遷認(rèn)為其原因也是“物盛而衰”，是必然的變化規(guī)律：“守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。故人人自愛(ài)而重犯法，先行義而后絀恥辱焉。當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土公卿大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬輿服僭于上，無(wú)限度。物盛而衰，固其變也?！盵1]1420漢武帝時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗由以前的“人人自愛(ài)而重犯法，先行義而后絀恥辱”，到“爭(zhēng)于奢侈，室廬輿服僭于上，無(wú)限度”，司馬遷認(rèn)為這是由于漢興七十余年之間，人民太富裕了：“民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會(huì)?！盵1]1420由于富有，就往往依仗錢財(cái)驕奢放縱。所以，司馬遷認(rèn)為風(fēng)俗變化的原因是“物盛而衰，固其變也”，是中肯的。

其次，關(guān)于夏到秦代治理策略的變化，司馬遷總結(jié)其規(guī)律是“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也”：“太史公曰：故《書(shū)》道唐虞之際，《詩(shī)》述殷周之世，安寧則長(zhǎng)庠序，先本絀末，以禮義防于利；事變多故而亦反是。是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也?！盵1]1442司馬遷認(rèn)為，世道安寧太平就會(huì)重視學(xué)校教育，提倡本業(yè)即農(nóng)業(yè)，排斥末業(yè)即商業(yè)，用禮義防止人們?nèi)?zhēng)利；社會(huì)狀況發(fā)生了變化，治理的策略就會(huì)和原來(lái)相反。所以事物興盛以后就會(huì)走向衰敗，時(shí)勢(shì)發(fā)展到極限就要倒轉(zhuǎn)，治理策略有時(shí)重質(zhì)樸，有時(shí)重文飾，始終循環(huán)變化。司馬遷在這里雖然宣揚(yáng)的是歷史循環(huán)論，但他所強(qiáng)調(diào)的“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)”的歷史趨勢(shì)卻是極有見(jiàn)地的。

三、歷史循環(huán)論

一般認(rèn)為，循環(huán)思想起源于《周易》。受《周易》循環(huán)觀影響，司馬遷提出了歷史循環(huán)論，認(rèn)為“三王之道若循環(huán)”“三王之正若循環(huán)”，并重視“三五”循環(huán)之變。司馬遷的歷史循環(huán)論，也是其通變思想的一部分，我們不必拔高而認(rèn)為他沒(méi)有講歷史循環(huán)論，這是應(yīng)該注意的。

(一)《周易》的歷史循環(huán)觀

遠(yuǎn)古時(shí)代，先民由太陽(yáng)、月亮的次第升起，觀察到一年四季的循環(huán)，故《易傳》說(shuō)：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！盵5]461-462《周易》認(rèn)為，天下萬(wàn)事萬(wàn)物都如同日月寒暑一樣永無(wú)休止地循環(huán)著，這是一種循環(huán)變化觀?！兑捉?jīng)》六十四卦殿以《未濟(jì)》，表示“終則有始”；《乾·彖》也說(shuō)：“大明終始。”故《蠱·彖》曰：“終則有始，天行也。”[5]132《蠱·彖》認(rèn)為，事物總是終結(jié)前事之后，又開(kāi)始新的發(fā)展，這是大自然的運(yùn)行規(guī)律。又《泰》卦九三爻辭強(qiáng)調(diào)：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！断蟆吩唬骸疅o(wú)往不復(fù)’，天地際也。”[5]98認(rèn)為沒(méi)有一直平坦而不傾斜的，沒(méi)有一直前往而不返回的。大自然的規(guī)律，周而復(fù)始，循環(huán)不已，這是天地間的自然法則。

《周易》反映了循環(huán)思想的萌芽。循環(huán)思想是春秋時(shí)代后期的一種普遍意識(shí)，人們?cè)噲D運(yùn)用這種思想來(lái)探討社會(huì)歷史的變遷規(guī)律。孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”[7]30在孔子看來(lái)，前一朝的治變?yōu)閬y的時(shí)候，下一朝就要對(duì)前一朝的典制加以損益或變革以求治。社會(huì)就是這樣在因循與損益過(guò)程中一治一亂地循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)著。[8]100

(二)司馬遷對(duì)《周易》歷史循環(huán)觀的繼承

司馬遷要“通古今之變”，在考察歷史的終始之變時(shí)，繼承了《周易》的循環(huán)觀和董仲舒的“三統(tǒng)說(shuō)”，宣揚(yáng)歷史循環(huán)論，其主要觀點(diǎn)如下：

第一，認(rèn)為“三王之道若循環(huán)”。在評(píng)述夏、商、周三王之道的歷史變易情況時(shí)，司馬遷說(shuō)：“太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣?！盵1]393

“忠”是提倡質(zhì)樸淳厚，“敬”是敬崇天帝祖先，“文”是重視禮樂(lè)制度。在司馬遷看來(lái)，夏、商、周政治制度的變化正是按照忠、敬、文三種形式進(jìn)行的，是“若循環(huán)，終而復(fù)始”，這是對(duì)《周易》歷史循環(huán)觀和董仲舒“三統(tǒng)說(shuō)”宣揚(yáng)的歷史循環(huán)思想的直接繼承。司馬遷同時(shí)認(rèn)為，秦朝的滅亡在于不知變易，“反酷刑法，豈不繆乎？”而漢朝政治的成功在于“承敝易變”“得天統(tǒng)矣”。

第二，認(rèn)為“三王之正若循環(huán)”。太史公曰：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正若循環(huán)，窮則反本。天下有道，則不失紀(jì)序；無(wú)道，則正朔不行于諸侯。”[1]1258司馬遷認(rèn)為，夏歷以寅月為正月；殷歷的正月為丑月，在夏歷的十二月；周歷的正月為子月，在夏歷的十一月。夏、商、周三代分別使用寅正、丑正、子正的歷法，它們各自有規(guī)律地循環(huán)，周而復(fù)始。帝王有道，歷法就不失時(shí)序；帝王無(wú)道，諸侯各自為政，分別使用自己的歷法，如此則沒(méi)有通用的統(tǒng)一歷法，就會(huì)出現(xiàn)混亂。 “三王之正若循環(huán)”，也正體現(xiàn)了司馬遷的歷史循環(huán)論。

第三，重視“三五”循環(huán)之變。司馬遷通過(guò)對(duì)天體運(yùn)行和人類歷史變易及其特點(diǎn)的探討，肯定“三五”循環(huán)之變是天人之際普遍存在的一種法則，從而重視“三五”循環(huán)之變。司馬遷說(shuō)：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀(jì)，三紀(jì)而大備：此其大數(shù)也。為國(guó)者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！盵1]1344“為天數(shù)者必通三五。終始古今，深觀時(shí)變，察其精粗，則天官備矣?！盵1]1351司馬遷認(rèn)為，天運(yùn)有“三五”循環(huán)之變，人運(yùn)也有“三五”循環(huán)之變，故強(qiáng)調(diào)“為國(guó)者必貴三五”“為天數(shù)者必通三五”。

毋庸諱言，司馬遷宣揚(yáng)歷史循環(huán)論，并以此指導(dǎo)自己的史學(xué)實(shí)踐。龐天佑先生認(rèn)為：“他編撰《史記》這一縱貫三千年的紀(jì)傳體通史，目的就是為了對(duì)歷史循環(huán)更替進(jìn)行系統(tǒng)考察。換一句話來(lái)說(shuō)，《史記》所代表的紀(jì)傳體通史體例的創(chuàng)立，就是司馬遷運(yùn)用歷史循環(huán)思想對(duì)歷史進(jìn)行宏觀考察的直接結(jié)果?！盵8]112龐先生的觀點(diǎn)是極有見(jiàn)地的。那種認(rèn)為“司馬遷借用了循環(huán)論的術(shù)語(yǔ)，表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是需要變革、前進(jìn)，而不是重復(fù)的循環(huán)觀念”[9]209的看法，是不符合司馬遷思想實(shí)際的，是對(duì)其思想的有意拔高。