任 慧

“夫孝，德之本也，教之所由生也”(《孝經(jīng)》）。孝道觀念作為中華倫理道德的根基，是中華文明的重要組成部分。幾千年來，孝道觀念不管是作為家庭家族的私德，還是作為社會(huì)公德，都展現(xiàn)了極為強(qiáng)大的文化力量，對(duì)于提升個(gè)人道德修養(yǎng)、維系家庭和社會(huì)穩(wěn)定，以及中華民族的持續(xù)發(fā)展，都起到了積極的促進(jìn)作用。

高等教育之本在于立德樹人?！扒嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”①《習(xí)近平在北大考察:青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，新華網(wǎng)，2014-05-04。。黨的十八大以來，黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承工作，孝道作為傳統(tǒng)美德亦包含其中。習(xí)近平同志在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出:“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”，這是中華人民共和國(guó)成立以來，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人首次對(duì)于孝道觀念表達(dá)明確的肯定態(tài)度。同年10月27日，中共中央和國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，“自覺傳承中華孝道”作為明確的要求列入其中，亦是首次在中央文件中給予孝道的正面表達(dá)。

如何培育青年群體具備“感念父母養(yǎng)育之恩、感念長(zhǎng)輩關(guān)愛之情，養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的良好品質(zhì)”②《中共中央 國(guó)務(wù)院印發(fā)〈新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉》，新華網(wǎng)，2019-10-27。，從而在全社會(huì)形成尊老、敬老、愛老的和諧社會(huì)氛圍，對(duì)于中華孝道的傳承具有至關(guān)重要的意義，也為高校思想政治教育工作提出了新的要求和希望。

一、中華孝道的雙重內(nèi)涵

孝道是中華民族特有的倫理道德觀念，最初誕生于家庭內(nèi)部，屬于私德范疇。推己及人，逐漸成為社會(huì)普遍倫理范疇。古人結(jié)合敬天畏地之觀念，以感恩之心對(duì)待賜予生命的天地父母，孝道由此成為超越血緣和種族的共同體意識(shí)。

(一)孝敬父母，家之私德

“孝”字在《說文解字》中歸于“老”部:“善事父母者。從老省，從子。子承老也”，可知自古以來孝首先是家庭內(nèi)部的觀念和行為。家庭是社會(huì)的基本單元，人的基本活動(dòng)首先在家庭內(nèi)部展開。中國(guó)作為最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)家，農(nóng)耕文明安土重遷，需要一代又一代農(nóng)民的辛勤耕作，隨著年齡積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)就成為家庭的寶貴財(cái)富，由此在親情感恩的基礎(chǔ)上，老年人亦成為權(quán)威的象征，從而獲得尊重之“善事”。

尊老之上，還需敬老。子由曾問孔子，什么是孝?孔子回答說:“今之孝，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”(《論語·為政》）孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)父母不僅要做到物質(zhì)上的“能養(yǎng)”，還要在精神上充分給予“敬”，這才是孝的最高境界，同時(shí)也更具綿延縱深的歷史感。

中華文明的早期語境建立在父系血緣基礎(chǔ)之上，家庭內(nèi)部代際延續(xù)、現(xiàn)實(shí)盡孝已經(jīng)不足以表達(dá)人們對(duì)于家庭穩(wěn)定發(fā)展的感恩和期許，于是開始“追孝先祖”，通過鑄造祭器、建立祖廟等方式，緬懷和歌頌祖考功德，表達(dá)繼承先祖之志的決心，并求先祖保佑后代福祿壽考以及家族發(fā)展壯大。

(二)敬天法祖，家國(guó)同構(gòu)

“有天地然后有萬物”(《周易》）。在中國(guó)人的觀念中，天是神一般的存在，是萬物之源。人本乎祖，故應(yīng)敬祖；“萬物本乎天”(《禮記》），天亦為祖，故全社會(huì)應(yīng)該敬天法祖，由此孝從家庭內(nèi)部的私德逐漸走向社會(huì)大眾。

最早推動(dòng)孝之公共性變革的是五帝之顓頊。顓頊之前，不同氏族部落相對(duì)獨(dú)立，祖先崇拜亦停留在血緣譜系的范圍之內(nèi)。隨著顓頊帶領(lǐng)各部落建立了地域性的聯(lián)合體并擔(dān)任首領(lǐng)，他以協(xié)調(diào)和控制公共秩序?yàn)槟康模_始建構(gòu)超越血緣譜系的祖先崇拜制度。

天下之大，五倫容之。五倫之基，在于血緣。中國(guó)社會(huì)以血緣為堅(jiān)實(shí)的構(gòu)成基礎(chǔ)，又在“天下一家”這個(gè)觀念的強(qiáng)勢(shì)指引下，將九族和萬邦有機(jī)結(jié)合在一起，“克明俊德，以親九族，九族即睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”(《堯典》）。家國(guó)同構(gòu)，孝這個(gè)傳統(tǒng)家庭道德觀念，逐漸帶有了更多的社會(huì)公共色彩?！蹲髠鳌犯鼘⑦@一觀念推向共同體視野:“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。內(nèi)平外成?！卑ㄐ⒃趦?nèi)的五常之教，不僅是華夏民族尊奉的社會(huì)倫理，亦為周邊民族所認(rèn)同，超越血緣種族，融聚成為一個(gè)內(nèi)成外平的文化共同體。

二、高校開展孝道教育的重要意義

孝作為源發(fā)于中國(guó)的首要價(jià)值觀念與美德，于家于國(guó)皆成為中國(guó)文化的鮮明特征，歷經(jīng)了中國(guó)千余年的發(fā)展進(jìn)程。近百年來，在中西文化和新舊文化的碰撞過程中，孝道觀念遭遇了前所未有的沖突與碰撞。傳統(tǒng)孝道觀念中，與新的生產(chǎn)生活方式不相適合，與基本的平等自由的人性觀念有所違和，以及被誤解和歪曲的部分經(jīng)歷思想上的大浪淘沙，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)大有裨益的內(nèi)容基本形成普遍共識(shí):孝道作為“天倫”的基本倫理，不因時(shí)代變化而變化；孝道不是農(nóng)耕社會(huì)特有的道德，與現(xiàn)代化事業(yè)并無沖突；弘揚(yáng)孝道有利于治療后現(xiàn)代社會(huì)的疾病；孝道并非單向度情感，而應(yīng)該孝慈兼?zhèn)?，這也是原始儒家孝道的基本教義。①《孝的成長(zhǎng)性:中國(guó)孝文化研究報(bào)告2019》，中華書局2020年版，第107～108頁。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，多次強(qiáng)調(diào)提升全民族思想道德水平，特別重視家風(fēng)家教，尤其關(guān)注青年群體的價(jià)值觀養(yǎng)成，為此，高校對(duì)青年群體展開孝道教育，意義重大。

(一)孝道是傳統(tǒng)思想道德觀念的根本

道德是社會(huì)關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)。中華文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的思想精華和道德精髓，形成了“崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同”等一整套傳統(tǒng)美德規(guī)范。在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗歷程中，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐，都是極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)。

《大雅》曰:“有孝有德”。孝和德相伴相生，自周代起就成為基本的倫理規(guī)范，正所謂“孝以對(duì)祖，德以對(duì)天”是也。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，孝成為一切德行教化的根本，因此在《孝經(jīng)》中出現(xiàn)“夫孝，德之本也”的論斷，在民間也形成了“百善孝為先”的倫理習(xí)慣。雖然隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，孝的表現(xiàn)形式出現(xiàn)了很多變化，“父母在不遠(yuǎn)游”等傳統(tǒng)觀念有所調(diào)整，但孝作為道德根本的邏輯并未改變。欲求引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，就得從自我做起，就得從傳承孝道做起，唯此方能夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

(二)孝道是家風(fēng)家教的基礎(chǔ)

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”(《孟子》）。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，亦是個(gè)人德行培養(yǎng)的基本土壤。一個(gè)國(guó)家和民族的整體風(fēng)貌，首先決定于千千萬萬個(gè)家庭的品性精神。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次談到，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。我們家庭建設(shè)的目的都是促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，從而將中華民族傳統(tǒng)家庭美德發(fā)展壯大。而這其中，無不需要傳承和發(fā)展孝道思想。

從家庭內(nèi)部而言，孝親敬老，本質(zhì)上是責(zé)任。為人父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，子女成年后則相應(yīng)需要承擔(dān)照顧父母的責(zé)任?！耙l(fā)揚(yáng)中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)，強(qiáng)化家庭成員贍養(yǎng)、扶養(yǎng)老年人的責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)家庭老少和順”。②習(xí)近平:《在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2017-08-31。

從社會(huì)層面而言，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”(《易傳》）。良好的家風(fēng)對(duì)于家庭發(fā)展方向和道路至關(guān)重要。中國(guó)自古就有諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等倡導(dǎo)良好家風(fēng)的典故，毛澤東、周恩來、朱德同志等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家都高度重視家風(fēng)建設(shè)?！八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之?！?《禮記·大學(xué)》）

高校學(xué)生從年齡上來說基本上已成年，且離開家庭獨(dú)自求學(xué)，正式開啟感受責(zé)任和承擔(dān)責(zé)任的人生歷程。對(duì)于自身而言，高校不同于中學(xué)，不再有嚴(yán)苛管理的老師，也遠(yuǎn)離悉心照料的父母家長(zhǎng)，代之以自主和自覺地學(xué)習(xí)，需要強(qiáng)大的個(gè)體責(zé)任感，對(duì)自己的現(xiàn)狀和未來負(fù)責(zé)。另一方面，達(dá)到18歲的成年人同時(shí)肩負(fù)了對(duì)于家庭和社會(huì)的一份責(zé)任。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期保家衛(wèi)國(guó)，和平年代建設(shè)祖國(guó)，所需要的都是個(gè)體通過學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)和力量，而這一切源于家教家風(fēng)，又能通過傳承為祖國(guó)的一代又一代新生力量持之以恒地貢獻(xiàn)道德精神財(cái)富。

“家”是“國(guó)”的基石，“國(guó)”是“家”的聚合。大學(xué)階段作為青年價(jià)值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，與時(shí)俱進(jìn)開展孝道教育，強(qiáng)調(diào)“在家盡孝，為國(guó)盡忠”，高校思想政治教育工作責(zé)無旁貸。

三、高校開展孝道教育工作的方法建議

(一)納入高校思政課體系

我們黨歷來重視思想政治課建設(shè)，強(qiáng)調(diào)中高等學(xué)校政治理論課的任務(wù)是用馬克思列寧主義、毛澤東思想武裝青年，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的革命接班人。黨的十八大以來，黨中央先后召開全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議、全國(guó)教育大會(huì)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)思政課建設(shè)的重要意義。2019年1月17日，習(xí)近平總書記在南開大學(xué)考察調(diào)研時(shí)指出，學(xué)校是立德樹人的地方，愛國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，首先要培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷，高校黨組織要把抓好學(xué)校黨建工作和思想政治工作作為辦學(xué)治校的基本功。2019年3月18日，習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，并發(fā)表重要講話。他指出，思政課的根本任務(wù)是培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。

曾經(jīng)的孝道觀念存在一些愚昧的成分，但新時(shí)代的中華孝道觀念早已將與時(shí)代發(fā)展相抵牾的過時(shí)思想剔除出去。作為個(gè)人私德，新時(shí)代中華孝道觀念以感念父母養(yǎng)育之恩和長(zhǎng)輩關(guān)愛之情為主要內(nèi)容；作為社會(huì)公德，則是為國(guó)盡忠的基礎(chǔ)所在。如果一個(gè)人在面對(duì)親人的時(shí)候毫無感恩之心，那么他是根本不可能懂得什么是愛國(guó)主義，更不會(huì)為了祖國(guó)和人民、為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身。高校思想政治理論課作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，從老師群體做起，深刻領(lǐng)會(huì)弘揚(yáng)中華孝道的思想內(nèi)涵，及時(shí)將新時(shí)代中華孝道的新內(nèi)涵更新進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而向?qū)W生強(qiáng)調(diào)為家盡孝和為國(guó)盡忠的相互關(guān)系，以及二者背后的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為廣大高校青年成為合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人武裝思想。

(二)開設(shè)孝文化選修課

孝文化是最早誕生在中國(guó)的道德倫理觀念，綿延影響中國(guó)社會(huì)數(shù)千年。但不可否認(rèn)的是，隨著歷史的發(fā)展，在很多方面呈現(xiàn)出封建、僵化、守舊等制約其良性發(fā)展的不合理內(nèi)容，在近代向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程中，很多人認(rèn)為孝文化是阻礙個(gè)體獨(dú)立自主發(fā)展的主要桎梏，甚至成為愚昧的代名詞。

近四十年改革開放形成的經(jīng)濟(jì)繁榮，為以孝文化為代表的傳統(tǒng)道德倫理提供了復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨和國(guó)家不斷強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重要意義，不斷強(qiáng)調(diào)家風(fēng)家教良好的家庭關(guān)系于家于國(guó)的重要意義，不斷強(qiáng)調(diào)尊老敬老對(duì)于社會(huì)和諧的重要意義，因此可以將孝文化的專業(yè)研究成果納入高校選修課體系。

經(jīng)濟(jì)全球化，文化多樣化，需要大量復(fù)合型人才。高校在專業(yè)教學(xué)為主的情況下，開設(shè)門類繁多的選修課程，有助于學(xué)子完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大知識(shí)層面，延展知識(shí)體系，培養(yǎng)跨學(xué)科思維模式，增強(qiáng)創(chuàng)新和適應(yīng)能力。聚焦孝文化的選修課程，可以在中華孝文化的發(fā)展歷程與核心觀念、以《孝經(jīng)》為代表的重要典籍、儒家文化圈的孝觀念發(fā)展交流、東西方孝思想對(duì)比等方面為高校學(xué)生提供深入了解傳統(tǒng)倫理道德的機(jī)會(huì)與可能，增加對(duì)傳統(tǒng)孝觀念的辯證認(rèn)知，明確新時(shí)代“自覺傳承中華孝道”的責(zé)任與價(jià)值。

(三)開展豐富多彩的主題活動(dòng)

首先，以新生開學(xué)和畢業(yè)典禮為代表，積極營(yíng)造感恩父母家長(zhǎng)的情感氛圍。步入高等學(xué)府的大學(xué)生大多是第一次離開家庭，而且剛剛經(jīng)歷過18歲的成人儀式，內(nèi)心和實(shí)際生活都需要重新建立與家庭和父母的關(guān)聯(lián)。高校應(yīng)該緊緊抓住學(xué)生與家長(zhǎng)同時(shí)出現(xiàn)在學(xué)校的重要場(chǎng)合，正確引導(dǎo)個(gè)人與家庭、獨(dú)立與責(zé)任等方面的價(jià)值關(guān)系，強(qiáng)化感恩父母、家國(guó)同構(gòu)的文化觀念。在校期間，各個(gè)學(xué)生社團(tuán)也可以圍繞重陽節(jié)和中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，充分利用多媒體技術(shù)，組織諸如“一封家書”“我的家鄉(xiāng)”等主題鮮明的文化活動(dòng)。

其次，扎實(shí)推動(dòng)實(shí)踐育人，組織學(xué)生利用假期時(shí)間，探尋中華孝道新內(nèi)涵。一方面，倡導(dǎo)在家盡孝:號(hào)召學(xué)生回到家鄉(xiāng)后，深入家庭實(shí)踐，陪伴家中老人，了解家族故事，總結(jié)家教家風(fēng)，書寫新時(shí)代敬老愛老的新風(fēng)尚。另一方面，為國(guó)盡忠:積極投身社會(huì)實(shí)踐，積極參與志愿活動(dòng)，將學(xué)校中的理論教育落實(shí)到實(shí)踐養(yǎng)成中去，在親身參與中逐步樹立家國(guó)情懷，體會(huì)民族復(fù)興大任的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

結(jié) 語

傳統(tǒng)孝道誕生在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，數(shù)千年來與君族、父夫等制度結(jié)合在一起，其中束縛個(gè)性、妨害平等自由的內(nèi)容與近現(xiàn)代社會(huì)捍隔明顯，在社會(huì)發(fā)展中已經(jīng)受到批判和剝離。但事實(shí)也證明，中華民族自古重視家庭，注重親情，如果完全拋開孝道倫理觀念，勢(shì)必導(dǎo)致家不為家的慘痛局面，最終影響的可能是和諧美麗社會(huì)的建設(shè)。值得慶幸的是，黨和國(guó)家在新時(shí)代高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值，以“感念父母養(yǎng)育之恩、感念長(zhǎng)輩關(guān)愛之情，養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的良好品質(zhì)”作為基本內(nèi)容，賦予中華孝道“在家盡孝、為國(guó)盡忠”的時(shí)代內(nèi)涵。

高校作為立德樹人的重要場(chǎng)所，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，將新時(shí)代孝道觀念盡快融入思政課的教育內(nèi)容，開設(shè)專題選修課，組織豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“在家盡孝、為國(guó)盡忠”的價(jià)值觀，注重青年群體的人格塑造，培育把個(gè)人的理想追求融入黨和國(guó)家事業(yè)，為黨、為祖國(guó)、為人民多作貢獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬抨?duì)伍。