論布萊克對(duì)羅塞蒂審美神秘主義詩(shī)學(xué)觀的影響

張鵬峰

（廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院，福建漳州 363105）

1861年，亞歷山大·吉爾克里斯特（Alexander Gilchrist）出版其所未完成的布萊克傳記—《布萊克生平（Life ofWilliam Blake）》。作為研究布萊克的重要史料，該書立刻引起羅塞蒂（Dante Gabriel Rossetti）等人的關(guān)注，布萊克的作品也深深吸引羅塞蒂等人。隨后，羅塞蒂與其弟弟威廉·羅塞蒂(William Blake)，以及亞歷山大·吉爾克里斯特的遺孀安妮·吉爾克里斯特（Anny Gilchrist）三人于1863年整理并出版完整的《布萊克生平》。后來，威廉·羅塞蒂在一封紀(jì)念他哥哥但丁·羅塞蒂的家信中寫道：“1847年4月，他（但丁·羅塞蒂）從大英博物館管理員那獲得一本布萊克手稿的小冊(cè)子。他抄出所有不解的、有誤的開端，可供選擇的藝術(shù)形式?！盵1]羅塞蒂?gòu)倪@本小冊(cè)子汲取布萊克的藝術(shù)理念和創(chuàng)作形式，是他所倡導(dǎo)的“拉斐爾前派”藝術(shù)活動(dòng)思想來源之一。

布萊克是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，他的作品充滿了基督教的神秘主義，只不過布萊克認(rèn)為這種基督教的神秘性需要用更新的表達(dá)方式，他選擇詩(shī)歌和版畫，并以喻言和象征的表達(dá)方式來表現(xiàn)這種神秘性。正如亞歷山大·吉爾克里斯特曾評(píng)論布萊克的審美觀，“基督教對(duì)布萊克來說是美的，因?yàn)榛浇虧M足了他對(duì)精神美的追求，而不僅僅是宗教和道德上的意義。”[2]這里體現(xiàn)布萊克不僅注重宗教的道德含義，他也追求宗教所呈現(xiàn)的神秘的美。相比較而言，羅塞蒂非常欣賞布萊克詩(shī)畫作品中的神秘主義元素，但他對(duì)其所蘊(yùn)含的宗教性道德內(nèi)容不感興趣。羅塞蒂是一名懷疑論者而非虔誠(chéng)的基督徒，他在作品中只是借鑒宗教元素來表達(dá)情感，所以他更關(guān)心布萊克作品中所體現(xiàn)宗教神秘的藝術(shù)美，“盡管羅塞蒂不再信奉基督教，但基督教的一些教儀和教義的承諾仍深深吸引著他…他從基督教義里借用他認(rèn)為有價(jià)值的元素融入到他的作品中，如基督教的語(yǔ)言、基督教某些思想和宗教場(chǎng)景等，借以表達(dá)作品內(nèi)在更深層的意義?！盵3]由于羅塞蒂的詩(shī)歌主題多取材于中世紀(jì)的宗教題材，這不免使得他的詩(shī)歌散發(fā)出宗教的神秘氣息，加他對(duì)藝術(shù)美的追求以及他個(gè)人不幸的人生經(jīng)歷，使他的詩(shī)歌充滿著憂郁、朦朧、神秘的唯美氣息，帶有神秘主義的“唯靈論”傾向。

一、圣靈與圣美

布萊克是一名虔誠(chéng)的宗教信仰者，他的作品中充滿神秘主義的思想，這思想深刻地影響的了他的藝術(shù)創(chuàng)作。布萊克神秘主義思想的主要來源之一是瑞典神學(xué)家和神秘主義者史威登堡（Emannel Swedenborg），英國(guó)浪漫派詩(shī)人和評(píng)論家柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）1818年在寫給卡瑞（H.F.Cary）的一封信中，他認(rèn)為布萊克不僅是一名史威登堡主義者，更是一名神秘主義者。布萊克接受和繼承了史威登堡神秘主義思想中有關(guān)“靈界”“萬物應(yīng)和（Universal Correspondence）”“天使（Angels）”“天人（Great Man）”“靈肉合一（The Unity of Flesh and Soul）”“形態(tài)（states）”等神秘主義思想。在布萊克的影響下，羅塞蒂逐漸接受這些神秘主義圣靈思想并體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。然而，羅塞蒂的神秘思想更具有唯美的傾向，這使得他日后逐漸形成自己獨(dú)特的審美神秘主義詩(shī)學(xué)觀。

羅塞蒂早期的一首著名的抒情詩(shī)《神佑的女郎（The Blessed Damozel）》，通常被人們認(rèn)為是一首中世紀(jì)題材的，充滿宗教神秘主義色彩的和帶有感官唯美傾向的詩(shī)歌。它講述的是一位死后升入天堂（靈界）的圣女，仍然思念她在人間的情人（詩(shī)人），期盼他來天堂相聚，并祈求圣父允許她的情人能與她一起永駐天國(guó)。該詩(shī)雖然借鑒了中世紀(jì)的宗教元素，充滿了宗教神秘主義的圣靈氣息。然而，詩(shī)人更關(guān)注的是宗教元素所帶來的圣美，帶有明顯的唯美痕跡：

天國(guó)里神佑的女郎，

探身出黃金的欄桿；

她的雙目，

深過靜水一潭；

她手捧三株百合花，

七顆明星綴發(fā)髻。

她那未束的長(zhǎng)袍，

沒有繡花來增艷；

而圣母所贈(zèng)的白玫瑰，

只在禱告時(shí)佩戴；

她肩披的金色長(zhǎng)發(fā)，

猶如起伏的熟麥浪。

——《神佑的女郎》[4]（以下同）

在此詩(shī)的開頭，羅塞蒂便使用具有宗教象征意義的“三株百合花”“七顆明星”“白玫瑰”來描述了處在天國(guó)（靈界）的圣女之美，即圣靈之美，這里也流露出史威登堡和布萊克一貫的關(guān)于“靈”的思想；與此同時(shí)，詩(shī)人也描述圣女的感性美，如“雙目”“發(fā)髻”“長(zhǎng)袍”和“金發(fā)”，體現(xiàn)了詩(shī)人“感性美”和“靈性美”的審美統(tǒng)一，具有唯美傾向。

她所屹立其上的，

恰是上帝之屋的壁壘；

她站在上帝寓所高高的城墻上，

蒼穹就是從這里開始，

從這高處往下俯視，

她幾乎看不到太陽(yáng)。

……

她從天堂的固定之處看見，

時(shí)光如脈搏劇跳著穿過天體，

.......當(dāng)她啟齒而言時(shí)，

星星便在天空放歌。

……

詩(shī)人這里對(duì)天國(guó)的描述，正如布萊克詩(shī)歌《致托馬斯·布茲》的天國(guó)，深邃、神秘、至高無上以及永恒性。在本詩(shī)中，布萊克“靈肉合一”的觀念也有所體現(xiàn)，羅塞蒂描述在天國(guó)的情侶如同在人間一樣，他們沉浸在愛的甜蜜中：

她幾乎聽不見，沉浸在甜美愛情中的新友，

相互呢喃著對(duì)方的圣名；

而他們的靈魂正趨向上帝，

像一縷微光拂過她身旁。

……

我定會(huì)拉著他攜手同行。

走向那深遠(yuǎn)的光的泉頭，

就涉足于我們所至的溪流，

在上帝的注視下盡情沐游。

詩(shī)中所描繪天國(guó)里男女的纏綿明顯是靈與肉的交融。在詩(shī)的最后，圣女希望能和她的情人，在圣父的依允和注視下，能走向那“深遠(yuǎn)的光”，永駐天國(guó)。

《柳樹林》是羅塞蒂收錄在他的詩(shī)集《生命殿堂》中的一組十四行組詩(shī)，由四首十四行詩(shī)組成。該組詩(shī)充滿了憂郁、神秘和“唯靈”的氣息，是羅塞蒂神秘主義詩(shī)學(xué)的集中體現(xiàn)?！读鴺淞郑?）》描述了詩(shī)人和愛神在柳樹林的井邊，相望無語(yǔ)；隨著笛聲響起，詩(shī)人憶起逝去的愛人，不禁潸然淚下；此時(shí)愛神的瞳眼倒影在井底，變成昔日愛人的眼眸；愛神泛起井水的漣漪如愛人的秀發(fā)；詩(shī)人不禁俯首，愛人的雙唇從井底升起，詩(shī)人的唇上溢滿點(diǎn)點(diǎn)香吻的水泡。

……

只有我們對(duì)視的眼光，在靜默里交匯

于井底的水紋之中；那笛聲遂成了

昔日熟知的多情音符；不禁潸然淚下。

淚水滴落之際，他在水底的瞳眼變成他的眸子；

并以他的足和羽翼

搖蕩那疏解我干枯心田之井水，

接著黑色的漣漪，擴(kuò)散成她如波的秀發(fā)，

當(dāng)我俯身，她的雙唇由下升起

在我唇上，溢滿點(diǎn)點(diǎn)香吻的水泡。

——《柳樹林（1）》[5]

該十四行詩(shī)的意境充滿憂郁和神秘的氣氛，充分地體現(xiàn)羅塞蒂“唯靈”的神秘主義思想。詩(shī)中的詩(shī)人在愛神（精靈）橫笛音符的感觸下，使他幻想起昔日愛人（靈）的影像從井底慢慢升起，并與詩(shī)人重溫一次甜蜜的香吻。我們?cè)倏丛摻M詩(shī)的第四首《柳樹林（4）》：

愛神這樣唱著：正如兩朵靠在一起的玫瑰

因風(fēng)的吹弄，緊緊地?fù)肀?/p>

一時(shí)之際不分開，然而在白晝消逝之際

花瓣紛紛飄落，自紅色的花心，—

直到歌聲停止，我們才從親吻中分開；

她的臉龐跌落井底沉溺水中，蒼白

一如她的眼神；如果這張臉龐能再

與我相見，我不知道愛神會(huì)不會(huì)知道。

我只知道我俯身吸飲，

從她沉溺的水中，一口長(zhǎng)長(zhǎng)的甘泉，

吸飲她的呼吸，她全部的淚水，全部的靈魂：

當(dāng)我俯身，我可以感覺到愛神的臉頰

帶著同情和慈悲的哀吟輕偎著我的頭頸，

直到我倆的頭融入他的光環(huán)。

——《柳樹林（4）》[5]

在此詩(shī)中，詩(shī)人使用更多的象征和意象，如“玫瑰”“風(fēng)”“白晝”“花瓣”“歌聲”“光環(huán)”等,以及充滿感官的色彩、聲音，加上愛神靈性的光和詩(shī)人的哀怨情感之間的相互“應(yīng)和”、交融，烘托出一種詩(shī)人對(duì)其昔日戀人“靈”愛依依不舍的神秘氣氛，充滿了圣靈之美。

二、天人與形態(tài)

由于受到布萊克影響，羅塞蒂的詩(shī)歌中有不少體現(xiàn)關(guān)于“天人”“形態(tài)”等神秘主義圣靈思想的作品?！疤烊恕钡乃枷胱钤鐏碓从谑吠潜ぃ骸?9、在世界上還有一不為人知的秘密就是整個(gè)天堂反映出是一個(gè)個(gè)體的‘天人’，而這秘密在天堂卻是常識(shí)。由于天使知道所有的天堂—甚至所有的團(tuán)體—都映射出一個(gè)個(gè)體的‘天人’，他們實(shí)際上把天堂稱為‘最偉大、最神圣的人’。這里用‘神圣’這個(gè)詞是因?yàn)橹鞯摹裥浴瘎?chuàng)造了天堂?！盵6]他認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)整體—“天人”，他是神圣的拯救者，是應(yīng)和上帝的神圣“天人”。羅塞蒂在他的十四行詩(shī)—《心之規(guī)》就體現(xiàn)了這種思想：

有時(shí)你不只是你自己，

而是萬事萬物的真諦；

一種令人屏息的神奇，自遠(yuǎn)方投射

一種無聲且寧?kù)o的天象；

他不啟的雙唇是可見的曲調(diào)；

他的眼眸是靈魂敞開的太陽(yáng)之門，

是神諭中最遙遠(yuǎn)的天火；—

是所有生命播種與收割的心田。

——《心之規(guī)》[5]

在本詩(shī)中，詩(shī)人把“天人”當(dāng)作是“萬物的真諦”“令人屏息的神奇”“寧?kù)o的天象”以及“最遙遠(yuǎn)的天火”等?！靶螒B(tài)”的思想認(rèn)為除“天人”外，宇宙中還存在一種更小組合體“形態(tài)”。它們存在于具有想象力人的知覺中，這種“形態(tài)”是一種無形的、抽象的東西，如情感、概念等，也可以是像我們所聽到的聲音和看到的光線一樣。羅塞蒂的詩(shī)歌《失落的日子》就有“形態(tài)”的影子：

時(shí)至今日，我生命中那些失落的日子

不知道成了什么樣子？他們是否流浪街頭

到處躺臥？他們是否像麥穗

雖為食物而播種，卻被踩成泥士？

或是像金幣虛擲，而負(fù)債依舊？

或是像血滴濺染罪惡的雙足？

或是像夢(mèng)中飛濺的水花，蒙騙

地獄不死的咽喉，永遠(yuǎn)口渴。

——《失落的日子》[5]

詩(shī)人把他每天度過的日子當(dāng)作一個(gè)“形態(tài)”，而他那些許多失落的日子則是許多的“形態(tài)”，他在追問那些曾經(jīng)失去的日子是否像“麥穗”“金幣”“血滴”和“水花”一樣。再如羅塞蒂的另外一首十四行詩(shī)—《他和我》：

為了什么？他闖進(jìn)了我的土地，

這世界是否如他所見般的荒涼可怕？

我怎么會(huì)看到他所看到的呢？我怎么會(huì)聽到

他苦澀的沉默所知悉的名字呢？

…他怎么會(huì)覺得它了無生機(jī)？是他還是我?

你瞧！這個(gè)新的我正在我的土地上漫游，

為一朵花哀憐，給每一顆樹一個(gè)悲嘆，

…他甚至在我這兒哭泣。是我，不是他。

——《他和我》[5]

詩(shī)人把重新審視自己的思想狀態(tài)（形態(tài)）化身為“他”，這個(gè)“他”在詩(shī)人的思想領(lǐng)域漫游，為花哀憐，為樹嘆息，甚至在詩(shī)人那里哭泣。最終詩(shī)人認(rèn)識(shí)到這個(gè)“他”就是自己—“是我，不是他”。

總之，羅塞蒂的詩(shī)歌創(chuàng)作理念繼承了史威登堡和布萊克的“天人”“形態(tài)”等神秘主義思想，但又有所創(chuàng)新。羅塞蒂的神秘主義思想更加傾向于神秘主義的“唯靈論”，更加注重藝術(shù)中美的因素，這使得他的詩(shī)歌帶有明顯唯美的特征，正如錢青對(duì)他詩(shī)歌的評(píng)論，“在詩(shī)歌創(chuàng)作中他極力追求音、色等感官美，表現(xiàn)及明顯的唯美主義傾向。他的詩(shī)歌最主要的特點(diǎn)色彩豐富，充滿各種感官上的意象，畫意十足，同時(shí)音韻十分優(yōu)美，極富樂感?！盵7]

三、結(jié)語(yǔ)

神秘主義思想是一種詩(shī)性的世界觀和方法論，它在西方文化和詩(shī)歌創(chuàng)作中多有體現(xiàn)。在東方，對(duì)西方神秘主義的理解來源于來自拉丁文“occultism”和希臘文“Myein”?！癕yein”意為閉上眼睛，它逐步演變成英文“mysticism”。近年為了防止詞義的混淆以及學(xué)術(shù)研究的方便，有些學(xué)者擴(kuò)大“mysticism”的含義并在其前加上定語(yǔ)，如“religiousmysticism”指的是與宗教相關(guān)的神秘主義，“occultmysticism”指的是與宗教以外的巫術(shù)神秘主義或方術(shù)迷信神秘主義，而“esthetic mysticism”則稱之為審美神秘主義。羅塞蒂的詩(shī)歌創(chuàng)作理念受到史威登堡和布萊克神秘主義思想的影響，他將“靈界”“天人”“形態(tài)”“靈肉合一”等神秘主義思想元素融入到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，并突出藝術(shù)審美的傾向，使自己的詩(shī)歌充滿著憂郁、朦朧、神秘的唯美氣息。羅塞蒂的繪畫也延續(xù)了神秘主義的風(fēng)格，國(guó)內(nèi)學(xué)者飛白就認(rèn)為“他的畫像詩(shī)，詩(shī)像畫，都表現(xiàn)出同樣的風(fēng)味——自然，真摯，強(qiáng)調(diào)音、色、光的官能美，同時(shí)又帶有神秘和朦朧的象征意味?！盵8]此外，英國(guó)評(píng)論家威廉·夏普曾道，“羅塞蒂的一生都只在做一個(gè)夢(mèng)。從他的孩童時(shí)期開始，他就被美的幻象所困擾。他對(duì)美的愛已變成一種激情，這種激情充斥著他的一生。像所有那些對(duì)美的追求者一樣，他已經(jīng)成為那神奇、抽象而又像暴君般的美的奴隸。在那奴役般對(duì)美的困惑中，他一次又一次徒勞地探索著現(xiàn)實(shí)中的陽(yáng)光，有時(shí)甚至迷失在那幽靈般的朦朧中?！盵9]也正因?yàn)榱_塞蒂一生對(duì)藝術(shù)和美的執(zhí)著追求，在詩(shī)歌創(chuàng)作中他逐漸形成了自己審美的神秘主義詩(shī)學(xué)觀。他的這種神秘、唯美的詩(shī)學(xué)觀影響的英國(guó)后代詩(shī)人的創(chuàng)作，他自己也被奉為英國(guó)十九世紀(jì)末唯美思潮的先驅(qū)。