文化強(qiáng)國背景下中國體育文學(xué)基礎(chǔ)理論研究概述

劉葉郁

體育文學(xué)是我國體育文化的重要內(nèi)容，習(xí)近平總書記多次倡導(dǎo)“大力發(fā)展體育文化”，《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》中也明確提出要“繁榮發(fā)展體育文化”。體育文學(xué)是動與靜的藝術(shù)形式的完美結(jié)合，力與美的凝結(jié)，身體與精神的聯(lián)姻。體育文學(xué)將對體育美的感悟用文字的形式表達(dá)，藝術(shù)的手法抒發(fā)，實現(xiàn)了體育傳播的藝術(shù)化和大眾化，是記錄和傳播體育文化的最佳載體。

一、體育文學(xué)理論研究的必要性分析

我國體育文學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代，以“體育文學(xué)”為主題搜索，文獻(xiàn)總體數(shù)量有限，研究成果貧乏，無論是體育領(lǐng)域還是文學(xué)領(lǐng)域都屬于“邊緣學(xué)科”，研究尚得不到足夠的重視。中華人民共和國成立以來，我國體育文學(xué)的創(chuàng)作繁榮發(fā)展，但體育理論研究一直處于“冷門”，體育文學(xué)理論研究和實踐創(chuàng)作處于嚴(yán)重失衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。自1984年至今，體育文學(xué)理論研究呈現(xiàn)一種平穩(wěn)增長與加速增長相結(jié)合的態(tài)勢，到2013年達(dá)到最高值，1984—2007年處于平穩(wěn)狀態(tài)，增減態(tài)勢不明顯，一直處于低潮期；2008—2014年呈快速增長態(tài)勢，2008年北京奧運(yùn)會成為我國體育文學(xué)發(fā)展新的轉(zhuǎn)折點；2014年至今，體育文學(xué)研究始終不溫不火。究其原因，改革開放以來，在體育文化研究熱潮下，體育領(lǐng)域眾多學(xué)者從文化視角審視體育，促使其開始反思體育改革與發(fā)展，體育文學(xué)研究逐漸興盛。體育的飛速發(fā)展，以奧林匹克競技運(yùn)動為代表的現(xiàn)代競技體育極大地推動了體育文學(xué)的發(fā)展，尤其是2008年北京奧運(yùn)會為體育文學(xué)的發(fā)展帶來了“春天”。

二、我國體育文學(xué)研究綜述

縱觀現(xiàn)有研究成果，體育文學(xué)研究主要集中在基礎(chǔ)概念研究、歷史溯源研究、文學(xué)實踐和時代價值等幾方面。

(一)體育文學(xué)概念探究

目前對體育文學(xué)有代表性的概念有以下兩種：第一，以題材和文本內(nèi)容為基礎(chǔ)，認(rèn)為只要文本內(nèi)容涉及體育，無論體育活動、項目、競賽等都是體育文學(xué)；第二，以體育精神為核心特征的考察，文學(xué)實踐中內(nèi)容選擇以體育和體育精神的雙向凸顯為主，將文學(xué)作為精神的表達(dá)符號。

體育文學(xué)研究理論基礎(chǔ)匱乏，成果貧瘠，迄今為止關(guān)于“體育文學(xué)”的研究共有專著一本[1]，基礎(chǔ)理論領(lǐng)域研究基本呈現(xiàn)空白狀態(tài)，缺乏科學(xué)的理論體系建構(gòu)。從20世紀(jì)80年代中后期至今，學(xué)界對體育文學(xué)一些體育基本理論還未達(dá)成共識，特別是對體育文學(xué)這一概念界定尚無一致的看法，且彼此之間存在分歧，體育文學(xué)的基本概念，體育文學(xué)的萌芽、發(fā)展階段、成果分析、存在問題、對策探尋等有關(guān)體育文學(xué)的基本理論尚未完全定論。體育文學(xué)研究對象、涵蓋范圍也存在爭議。1984年，《漫評體育題材報告文學(xué)》(洪珉)以具體的報告文學(xué)作品為載體作個性的分析、評價，不涉及體育文學(xué)的概念界定；1994年，韓國龍仁大學(xué)文學(xué)博士申相星將“體育文學(xué)”界定為“從體育的基本精神及立足于此的體育的現(xiàn)實情況出發(fā)所進(jìn)行的文學(xué)性的虛構(gòu)”[2]；2000年，陳學(xué)新將體育文學(xué)定義為“以體育為題材的文學(xué)”；2005年，孫永泰延續(xù)了陳學(xué)新的觀念，并將其具體化“把各種體育活動以文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來，從而體現(xiàn)體育運(yùn)動的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，最終融生命、健康和審美、藝術(shù)于一體”[3]。此后國內(nèi)對于“體育文學(xué)”概念界定上基本沿襲陳學(xué)新和孫永泰的觀點。

徐麗慧認(rèn)為“通過題材和文本內(nèi)容對概念進(jìn)行界定，雖然有一定的指向，但是鑒于概念外延過于寬泛導(dǎo)致定義的模糊性。[4]”以題材和內(nèi)容做概念界定，會帶來概念的無序性和實踐的盲目性，若按照籠統(tǒng)的體育文學(xué)的概念，則范疇過于寬泛，難免牽強(qiáng)附會。申相星將體育精神的弘揚(yáng)視為體育文學(xué)作品的內(nèi)涵，以精神和體育文化內(nèi)涵做概念界定，又因外延的狹隘導(dǎo)致體育文學(xué)作品數(shù)量會大大減少。陳學(xué)新認(rèn)為，描述體育和競技場面的章節(jié)是體育文學(xué)，但沒有獨立成篇，貫穿全文的體育主題描寫并不是體育文學(xué)。事實上，界定體育文學(xué)的概念顯然會涉及不同的角度和內(nèi)容，從體育和文學(xué)的關(guān)系角度對概念進(jìn)行界定也是一個全新的視角，并進(jìn)而挖掘體育文學(xué)的深層內(nèi)涵和社會價值。同時，對體育文學(xué)下定義，需要明確幾個方面:第一，涵蓋已經(jīng)出現(xiàn)的體育文學(xué)作品的類型，并能夠為將來可能會出現(xiàn)更新的體育文學(xué)形式留有足夠的空間，即對現(xiàn)實實踐的囊括和對未來發(fā)展空間的預(yù)估；第二，要揭示出與其他類型文學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別。

目前，“屬加種差”的內(nèi)涵定義法因具有廣泛的適應(yīng)性而被普遍使用，較之同義定義、操作定義法可以滿足構(gòu)造定義的各種目的。定義“體育文學(xué)”，首先要找到體育文學(xué)的“鄰近屬概念”，即被哪個更大的范圍所包含(“屬”)，體育文學(xué)是文學(xué)的類型化表現(xiàn)，因視角不同文學(xué)分類也呈現(xiàn)多樣化趨勢，針對固定人群和領(lǐng)域的文學(xué)則可稱之為類型文學(xué)，如針對兒童群體的兒童文學(xué)是類型文學(xué)的一種，也有針對軍事領(lǐng)域的軍事文學(xué)，以群體和題材來區(qū)分，由此，可鑒定“文學(xué)”作為“體育文學(xué)”的“屬概念”?！胺N差”是被定義項的特殊性和獨特性，是區(qū)別于其他元素的唯一特質(zhì)，體育文學(xué)的特質(zhì)即是體育自身的特殊性存在，體育的特殊性主要是由于歷史文化賦予的特殊內(nèi)涵和社會地位，其次則是作為體育這一專業(yè)領(lǐng)域的特殊性，專業(yè)技術(shù)的特殊性也有特殊的表現(xiàn)和場域的差異。

“體育文學(xué)=文學(xué)(屬)+體育(種差)”，基于定義方法會發(fā)現(xiàn)依舊無法對“體育文學(xué)”的概念進(jìn)行界定，首先何謂體育？對“體育”的概念之爭，在中外的空間范圍、歷史和現(xiàn)代的時間范圍、中國學(xué)者內(nèi)部的文化范圍等限制因素的存在，爭論一直延續(xù)，至此尚且未能達(dá)成共識，爭論促進(jìn)了體育學(xué)術(shù)研究的語境范圍的活躍，但也造成無法達(dá)成共識的矛盾性。爭議的焦點在于體育是身體活動，還是文化活動抑或是教育活動，我們在此將其界定為涉及身體活動、教育活動和文化活動的一切體育形式和內(nèi)容。

基于此，本著最大限度的學(xué)術(shù)自由性和創(chuàng)新性，去異存同以定義中已經(jīng)達(dá)成的共識作為分析要點。文學(xué)，是對社會生活的審美反映，社會生活是文學(xué)的唯一源泉，審美是其特質(zhì)，是藝術(shù)表現(xiàn)基本形式之一，具體而言是以語言文字為工具，運(yùn)用藝術(shù)手法，形象的表現(xiàn)社會生活的藝術(shù)方式。文學(xué)共識：(語言)文字，審美愉悅，創(chuàng)造，接受，即文學(xué)的標(biāo)志是對文字的使用；審美愉悅是文學(xué)得以發(fā)生的根源，以情感為基礎(chǔ)和靈魂；創(chuàng)造，是對文學(xué)形式和內(nèi)容創(chuàng)新性的要求；接受，這是接受美學(xué)的貢獻(xiàn)，沒有被讀者接受的文學(xué)形式無法在歷史中存留。

廣義的體育文學(xué)，是以體育為原材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)形式，即只要文學(xué)作品中涉及體育或體育相關(guān)的內(nèi)容，無論體育中的人、體育比賽或體育項目等均是體育文學(xué)作品的原材料。狹義的體育文學(xué)，立足于體育的現(xiàn)象，反映體育文化內(nèi)容，直接抒發(fā)體育情感，弘揚(yáng)體育精神，表達(dá)體育基本精神的文學(xué)性的虛構(gòu)。具體表述為，體育文學(xué)是以體育內(nèi)容(身體運(yùn)動、競技比賽、傳統(tǒng)體育、休閑體育、體育產(chǎn)業(yè)等)為題材，以體育事件為創(chuàng)作動機(jī)和背景，以文字為傳播媒介表達(dá)體育情感、展示體育精神、傳達(dá)體育文化、塑造體育價值觀，以促進(jìn)人身心健康發(fā)展的創(chuàng)造性藝術(shù)文化形式。

狹義的體育文學(xué)定義要件包含幾點：①文本內(nèi)容和體育相關(guān)，這里的體育既包含體育項目，奧運(yùn)項目和非奧運(yùn)項目，非奧運(yùn)項目又包含民間傳統(tǒng)體育和休閑體育；體育類型，包含大眾體育、學(xué)校體育、競技體育、體育產(chǎn)業(yè)；體育形式，包含游戲、競技、身體運(yùn)動等廣泛的內(nèi)容。②體育事件作為創(chuàng)作動機(jī)和背景，創(chuàng)作動機(jī)源于對體育或體育事件的感受，并將此事件作為文本內(nèi)容的生存背景，如對體育比賽的感受激發(fā)了創(chuàng)作的熱情創(chuàng)造了文本，且文本的題目和背景均與此事件緊密相關(guān)。③以文字為媒介，則是將文學(xué)的形式和電影、電視、新媒體等其他傳播媒介區(qū)分開，對于借助新媒體誕生的網(wǎng)絡(luò)寫作也予以認(rèn)可，文字為手段的形式?jīng)]有改變，只是借助新媒介的呈現(xiàn)方式。④體育文學(xué)本質(zhì)是促進(jìn)人身心健康的發(fā)展，文學(xué)的靈魂在于情感的表達(dá)，同時文學(xué)是文化的重要內(nèi)容，在展示體育精神、塑造體育價值觀上具有重要的作用。鑒于對體育文學(xué)的創(chuàng)作實踐匱乏的考慮，也為體育文學(xué)理論研究豐富性，一般使用廣義概念，但即使如此，創(chuàng)作成果依舊較少。

(二)體育文學(xué)發(fā)展的歷史溯源研究

歷史溯源研究中，我國體育文學(xué)發(fā)展可以追溯到古代文學(xué)作品中，各種題材的文學(xué)作品中有關(guān)“體育”的描述較多，通過大量文字記載尋找體育文學(xué)的萌芽根基。對此，國內(nèi)最早的研究學(xué)者是陳學(xué)新，“從《荷馬史詩》和《詩經(jīng)》等文學(xué)著作中探索體育文學(xué)的歷史淵源,從而揭示體育和文學(xué)的密切關(guān)系?！睆埱偻ㄟ^對歷代描寫女性體育的文學(xué)作品的透視與分析,展示了古代女性體育活動情況,總結(jié)原因,同時可讓人們領(lǐng)略到女性休育活動中的美學(xué)魅力；孫永泰從歷史起源、哲學(xué)基礎(chǔ)、心理功能三方面常識性解釋體育和文學(xué)的關(guān)系，探尋奧林匹克先驅(qū)顧拜旦的《體育頌》中形象生動的文學(xué)描述及對體育的深刻認(rèn)識；劉秀萍從《詩經(jīng)》《論語》等作品中探究“奴馬、射獵、長跑、角力、射箭、水上運(yùn)動、足球、馬球”的體育發(fā)展現(xiàn)狀。在歷史溯源中，形成比較統(tǒng)一的觀點是：“體育”與“文學(xué)”雖然分屬兩個學(xué)科,但關(guān)系極為密切，兩者都起源于勞動生產(chǎn)在歷史起源、哲學(xué)基礎(chǔ)、心理功能上有很大的相似性，同時兩者發(fā)展相互促進(jìn)、相互支撐，體育的發(fā)展離不開文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)體育的繁榮、可持續(xù)發(fā)展?！拔覈钤绲囊徊吭姼杩偧对娊?jīng)》如實記錄了我國古代體育文化活動的發(fā)展，反映了當(dāng)時體育活動的歷史風(fēng)貌[3]?！薄逗神R史詩》記載了古希臘人為了宗教祭祀、婚喪嫁娶、戰(zhàn)爭、勞動收獲等活動中流行的體育運(yùn)動形式，如賽跑、拳擊、賽馬、舞蹈、擲石餅等。

(三)體育文學(xué)的功能和文體作用研究

體育文學(xué)對促進(jìn)社會和人的發(fā)展方面的重要作用，其歷史、文化價值、娛樂、教育、藝術(shù)價值等對提升人文素質(zhì)的作用等，學(xué)者傾向于探討其“工具價值”。體育文學(xué)作為歷史記錄的工具，從另一個視角記錄中國體育和社會發(fā)展的歷史，跳出體育看體育，從而更加清醒與獨立；作為文化反思的工具，體育文學(xué)促使社會大眾反思體育的價值定位，開啟全新的體育價值觀，具有發(fā)人深省的文化功效。

體育文學(xué)作為類文學(xué)，其文體形式是多樣的，如體育小說、體育散文、體育詩歌、體育報告文學(xué)等，其中以體育報告文學(xué)的創(chuàng)作成果和理論研究成果最為突出。體育報告文學(xué)是體育文學(xué)中作品數(shù)量最多，研究數(shù)量最多，成果最為豐富的研究領(lǐng)域，研究認(rèn)為我國體育報告文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即：1978—1984年的“冠軍文學(xué)”階段，1985—1989年的“問題文學(xué)”階段，1990—至今的“體育休閑”文學(xué)?！肮谲娢膶W(xué)”時期，體育文學(xué)創(chuàng)作的對象和內(nèi)容以奧運(yùn)冠軍為主，包括改革開放初期參加奧運(yùn)會的運(yùn)動員和教練員，參加國際比賽中創(chuàng)作歷史記錄和突破歷史記錄的優(yōu)秀運(yùn)動員，記錄他們?yōu)閲鵂幑獾挠⑿凼论E，歌頌他們?yōu)樽鎳瞰I(xiàn)犧牲的愛國主義精神，弘揚(yáng)與傳播奧運(yùn)冠軍精神，為改革開放初期我國競技體育發(fā)展提供智力支持，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力?！皢栴}文學(xué)”階段，我國競技體育遭遇漢城奧運(yùn)會的“滑鐵盧”，體育領(lǐng)域開始轉(zhuǎn)入反思階段，體育文學(xué)創(chuàng)作也以高度的自覺走向了文化，大量的創(chuàng)作者站在全新視角思考，以批判與反思為主要創(chuàng)作思路探究中國體育改革與發(fā)展的未來道路。20世紀(jì)90年代以來,網(wǎng)絡(luò)媒體迅速發(fā)展，休閑和娛樂成為時代發(fā)展方向和老百姓生活的主要需求，體育文學(xué)以休閑為旨趣的，從沉重、批判、反思走向“休閑”。

三、體育文學(xué)問題總結(jié)及發(fā)展趨勢

體育針對人的身體，文學(xué)指向人的精神，體育鍛造人的體魄，文學(xué)塑造人的靈魂，體育文學(xué)的存在是身體和精神文化的聯(lián)姻。我國最早的文學(xué)著作《詩經(jīng)》與古希臘經(jīng)典名著《荷馬史詩》中包含大量體育主題的文學(xué)名篇，是體育文學(xué)之作。首先，體育和文學(xué)在對于人的發(fā)展的認(rèn)識上是統(tǒng)一的，體育文學(xué)不應(yīng)該淪為“邊緣學(xué)科”，體育界和文學(xué)界都應(yīng)該予以重視，尤其是體育界的科研工作者們更應(yīng)該加強(qiáng)對體育基本理論的研究。其次，拓展體育文學(xué)的研究方法，注重體育文學(xué)實踐的比較研究、個案研究和內(nèi)容分析的深入發(fā)展。最后，研究對象不夠全面，從題材劃分，目前只有對體育報告文學(xué)的研究較多，體育詩歌、散文、小說的研究很少；從體裁來分析，如對唐朝詩歌的研究相對較多，但就一個項目的發(fā)展而言，缺乏時代的縱觀分析，沒有進(jìn)行年代的梳理。