論唐代雜歌謠辭的特色

劉馨陽

歌謠是中國古代文化中極其重要的一部分，雜歌謠辭是歌謠中的一類，內容大都來自民間，部分與一些歷史事件或歷史人物有關，是特定歷史階段和社會環(huán)境的產物，帶有鮮明的時代特色和濃厚的時代氣息。唐代國力強盛，民風開放，詩歌創(chuàng)作空前繁榮，人人可為詩。在這種背景下，雜歌謠辭的創(chuàng)作題材廣泛，內容豐富。不僅如此，由于擁有較高文化修養(yǎng)的詩人參與創(chuàng)作，雜歌謠辭在藝術表現上出現了雅化的特征。

一、唐前及唐代雜歌謠辭

郭茂倩在《樂府詩集》中將雜歌謠辭特設門類，他在序文中對雜歌謠辭作了定義：

言者，心之聲也；歌者，聲之文也。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之。歌之為言也，長言之也……《爾雅》曰：“徒歌曰謠?！薄稄V雅》曰：“聲比于琴瑟曰[1]?！?/p>

郭茂倩認為雜歌謠辭是發(fā)乎其情的歌與謠讖。雜歌謠辭具有緣事而發(fā)的特征，創(chuàng)作者大部分都是來自民間的普通百姓，少部分是文人及宮廷貴族。朱自清在《中國歌謠》中也提到：“(歌謠)便是由一人的力，將一件史事、一件傳說或一種感情放在可感覺的形式里表現出來……很少有人能夠將它造成定形[2]?！边@說明雜歌謠辭坦率真誠地表達了人們群眾的真切心聲。不同時期的雜歌謠辭在當時特定的政治歷史背景下，都有其各自的特征。

先秦兩漢時期的雜歌謠辭創(chuàng)作者大多都是生活在民間的普通民眾。先秦時代的雜歌謠辭，或諷刺，或敘事，記錄了百姓所見所聞所感，這些作品不僅反映了當時的社會風俗，同時也具有傳播輿論的重要功能。而兩漢時期的雜歌謠辭在其創(chuàng)作過程中表現出了對統治階級推崇的禮樂文明的肯定，同時也記錄了兩漢時期的民間文學創(chuàng)作活動。

魏晉南北朝時期的雜歌謠辭作者與先秦兩漢有所不同，郭沫若在《樂府詩集》中收錄了一些當時貴族文人所作的雜歌謠辭，如晉傅玄的《吳楚歌》、齊陸厥的《京兆歌》等等，這說明當時的雜歌謠辭并不都來自民間，少部分雜歌謠辭來自宮廷貴族以及文人士大夫的創(chuàng)作。這一時期的雜歌謠辭仍主要記錄當時的社會事件，反映百姓的生活狀況。

唐代雜歌謠辭的作者則較前代發(fā)生了很大的變化。有學者指出：“有唐以前所留下來的有作者名的歌謠，其作者都不是真正意義上的文人，他們所創(chuàng)作的歌謠能夠流傳下來，主要還是因其與重大歷史事件的關聯[3]。”而唐代由于文化繁榮，詩風盛行，雜歌謠辭的作者大部分都是當時較為著名的文人。據《全唐詩》所載，在41組雜歌謠辭中，有36組是由著名詩人所作。并且題材取向廣泛，內容豐富，在不同時期，呈現的創(chuàng)作風貌也不盡相同。初唐時期僅有一首沈佺期所作《古歌》，沒有擺脫六朝詩風的影響，風格綺麗，辭采濃艷；盛唐時期的雜歌謠辭創(chuàng)作開始嘗試不同的風格，李頎、李白、薛維翰、杜甫等詩人進行了豐富的創(chuàng)作，內容或寫女子閨怨，抒發(fā)情志；或借古諷今，關注現實。雜歌謠辭在中唐時期的創(chuàng)作最為繁榮，張志和、王建、李廓、張籍、李賀、陳羽、顧況、劉禹錫、皎然、韋渠牟、鮑溶、張祜等詩人都有創(chuàng)作，與盛唐時期相比，中唐時期的雜歌謠辭在題材上有了新的發(fā)展，描寫個人生活、關注現實的作品增多，更出現了一些描寫女性之美的作品，表現對女性命運的關注，辭藻優(yōu)美、內涵豐富。晚唐時期，和凝、歐陽炯、李珣、李商隱、溫庭筠、陸龜蒙、高駢、陳陶等人作雜歌謠辭，更加注重意境的營造與細節(jié)描寫，表現出對人物內心世界的關注，整體風格較為細膩。

雜歌謠辭發(fā)展到唐代，在作者身份以及表達內容上都呈現出了不同于前代的獨特之處。因此，對唐代的雜歌謠辭進行深入研究，了解其中的價值內涵，是十分有意義的。

二、豐富多樣的題材取向

唐代的眾多文人都進行過雜歌謠辭的創(chuàng)作，其題材取向豐富多樣，或抒發(fā)情感，表明志向；或以女性為主題，關注婦女命運；或表達對現實的關注，憂心時政民生。這些題材各異的雜歌謠辭記錄了唐代獨特的社會風貌，是認識唐代社會歷史文化的重要資料。

(一)抒發(fā)胸臆，表明志向

雜歌謠辭的創(chuàng)作與作者獨特的經歷與情感體驗息息相關，許多文人借雜歌謠辭來抒發(fā)內心情感，表明志向。在《臨江王節(jié)士歌》中，李白暗喻自己雖遭人排擠，仕途艱難，但不會與權貴同流合污，而是要“安得倚天劍，跨海斬長鯨”[4]421，表明自己要以真才實學建功立業(yè)、忠心報國的志向和決心。在《中山王孺子妾歌》中，李白以中山王妾室自比，抒發(fā)自己仕途不通，人生失意的苦悶之情。其中“芙蓉老秋霜，團扇羞網塵”[4]421句以物喻人，形容自己是被秋霜摧老的芙蓉，被藏匿起來結滿蛛網、落滿塵土的團扇，表現自己不得重用的憤慨。尾句用戚夫人昔日得寵，最后卻結局悲慘的典故，感慨萬古以來，失意之人的悲傷都是如此相同，其憤懣之情溢于言表。

與這種表現方法相似的還有李賀的《蘇小小歌》：

幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為珮。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨[4]422。

李賀以錢塘名妓蘇小小的故事為題材，寫幽靈形象和幽冥境界。李賀表面寫蘇小小追求愛情不得，含恨而亡的幽怨，實則在其中寄托著自己的身世之感。他以蘇小小自比，表達自己懷才不遇的孤憤之情。溫庭筠所作《邯鄲郭公辭》亦是如此：“金茄悲故曲，玉座積深塵……青苔竟埋骨，紅粉景傷神”[4]425，用昔日貌美的邯鄲妓女已成白骨表達對繁華不再的深深感慨。

(二)男女情事，女性哀怨

南朝民歌內容多涉及女性及男女情事，對雜歌謠辭的創(chuàng)作有著重要影響，因此唐代的雜歌謠辭中有很大一部分描寫女子外貌體態(tài)以及情事的作品，文辭優(yōu)美，風格細膩。有的作品寫帝王與寵妃的情事，如李頎的《鄭櫻桃歌》，極盡筆力描寫趙武帝寵姬鄭櫻桃的美麗與專寵。李賀、鮑溶、張祜都作過《李夫人歌》，詳盡地描寫了李夫人的傾城美貌，感慨李夫人與漢武帝纏綿的愛情。鮑照將漢武帝與李夫人陰陽兩隔的悲痛描寫地感人至深：“神來未及夢相見，帝比初亡心更悲。愛之欲其生又死，東流萬代無回水”[4]420。而李商隱所作的三首《李夫人歌》則是借李夫人形象來悼念妻子王氏，自己與妻子像漢武帝與李夫人天人兩隔，其中蘊含的思念之情令人動容。

在這一部分以女性為主題的作品中，亦有描寫女性哀怨的作品，如沈佺期所作的《古歌》：

落葉流風向玉臺，夜寒秋思洞房開。水晶簾外金波下，云母窗前銀漢回。玉階陰陰苔蘚色，君王履綦難再得。璇閨窈窕秋夜長，繡戶徘徊明月光。燕姬彩帳芙蓉色，秦女金爐蘭麝香。北斗七星橫夜半，清歌一曲斷君腸[4]424。

沈佺期先從女子華麗的居處開始寫起，用苔蘚、明月、彩帳、金爐等意象烘托了孤獨凄清的意境，表現了美人長夜難眠的孤寂與內心的悲苦。同寫美人，溫庭筠的《黃曇子歌》則是側重寫美人的外表衣飾與情態(tài)，用細膩的筆觸描繪出一幅美人春郊騎馬游玩圖。

還有一些作品寫妓女的哀怨之情，表達對妓女命運的感慨與同情，如張祜的《蘇小小歌》，表現了對名妓蘇小小一片癡心卻不得善終的同情：

車輪不可遮，馬足不可絆。長怨十字街，使郎心四散。新人千里去，故人千里來。翦刀橫眼底，方覺淚難裁。登山不愁峻，涉海不覺深，中擎庭前棗，教郎見赤心[4]423。

妓女身在歡場，她們的身份注定了她們很難得到真正的愛情。世人都說娼妓無情，但張祜卻用細膩的筆觸描寫了錢塘名妓蘇小小的一片真心。雖然明知愛人拋棄了自己，但她依然癡心一片，不說情郎薄幸，只說車馬與長街使他們分散。寧愿跋山涉水、受盡苦難，也要讓愛人看到自己的心意，如此真心，令人同情動容。

(三)關注現實，憂心民生

由于雜歌謠辭緣事而發(fā)的特征，因此在唐代的雜歌謠辭中，有一部分關注現實、憂心時政民生的作品。這些作品采用現實主義的表現手法，或對前代歌謠進行模擬，展現了唐代人民的現實生活。如李廓的《雞鳴曲》則寫了征人遠行，妻子與其告別的場景，“婦人上城亂招手，夫婿不聞遙哭聲。長恨雞鳴別時苦，不遣雞棲近窗戶[4]419?！北憩F了民間夫妻分離的悲苦與無奈。

在關注現實的部分作品中，有一些是對前代歌謠的直接模擬，如杜甫模擬后漢桓帝初小麥童謠作《大麥行》諷喻時政：

大麥干枯小麥黃，婦女行泣夫走藏。東至集壁西梁洋，問誰腰鐮胡與羌。豈無蜀兵三千人，部領辛苦江山長。安得如鳥有羽翅，托身白云還故鄉(xiāng)[4]425。

杜甫痛斥了胡羌統治者搶收糧食的惡行，表現了對百姓的深切同情以及對黑暗現實的批判。與杜甫作品相似，李賀的《古鄴城童子謠效王粲刺曹操》也是對前代童謠的模仿：

鄴城中，暮塵起。將黑丸，斫文吏。棘為鞭，虎為馬。團團走，鄴城下。切玉劍，射日弓。獻何人，奉相公。扶轂來，關右兒。香掃途，相公歸[4]425。

這首雜歌謠辭是李賀效仿《古鄴城童子謠》所作，元和十年(815)，宰相武元衡主張強勢對抗藩鎮(zhèn)，被平盧節(jié)度使李師道刺殺。李賀借此歌謠表現了對當時朝廷與藩鎮(zhèn)關系的關注。

此外，張籍擬《吳孫亮初白鼉鳴謠》作《白鼉鳴》：

天欲雨，有東風，南溪白鼉鳴窟中。六月人家井無水，夜聞鼉聲人盡[4]425。

鼉，指的是揚子鱷，穴居在江河岸邊，古人認為鼉鳴預示著即將下雨，張籍借此描寫當時民間干旱，久不降雨的社會現實，表現了農人久旱渴望降雨的迫切心情，體現了對現實的關注，有漢魏歌謠之風。唐代文人所作的這些雜歌謠辭有的是對古時歌謠的模擬，其反映現實、批判現實的創(chuàng)作精神與古時歌謠一脈相承，體現了文人們對時政民生的關心以及強烈的社會責任感。

三、由俗到雅——唐代雜歌謠辭的雅化

唐代詩風極其盛行，雜歌謠辭受到詩歌創(chuàng)作的影響，體現出逐漸雅化的特征。不僅用詞優(yōu)美典雅，而且注重藝術技巧的運用與意境的營造。在內容與情感內涵方面，則繼承了言志傳統，注重展現文人的精神生活與內心感受。

雜歌謠辭是民間文學，語言俚俗，通俗易懂。唐之前的雜歌謠辭，大都在語言上表現出質樸無華的特點，在感情表達上坦率直接，不加修飾。如《樂府詩集》中記載的最早的雜歌謠辭《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉。”[1]十分通俗易懂，歌唱者直率地表達了自己安居樂業(yè)，自給自足的安然自適之情。但唐代的雜歌謠辭的作者大多是具有較高文化素質的文人，再加上唐代人人可為詩的社會風氣，雜歌謠辭的語言在保留民間歌謠淳樸風格的基礎上，體現出明顯的典雅特征，如李白所作樂府舊題《箜篌謠》中“攀天莫登龍，走山莫騎虎……輕言托朋友，對面九疑峰。開花必早落，桃李不如松[4]425?！钡染淙匀挥兄耖g歌謠質樸無華的特點，簡單易懂，朗朗上口。在其他句子中穿插了嚴陵和光武帝不計身份相交、管叔和蔡叔容不下周公、漢文帝流放淮南王、管仲和鮑叔牙互為知己的四個典故，在民間文學的基礎上又平添了文人的典雅意趣，語言流暢優(yōu)美[5]。

而李商隱為悼念亡妻所作的《李夫人歌》在雕琢語言的同時，亦是更加注重藝術技巧的運用，如：

蠻絲系條脫，妍眼和香屑。壽宮不惜鑄南人，柔腸早被秋波割。清澄有余幽素香，鰥魚渴鳳真珠房。不知瘦骨類冰井，更許夜簾通曉霜。土花漠碧云茫茫，黃河欲盡天蒼黃[4]420(其三)。

首二句寫王氏美麗的外貌，望著鑄像，妻子溫柔的眼眸仿佛還在人世，令自己肝腸寸斷。一個“割”字將作者的痛苦表現地淋漓盡致。接著再用比興，寫自己如鰥魚、渴鳳一樣思念伴侶，已經形容枯槁，夜夜思念以至于曉霜透過窗簾而渾然不覺，化用《長恨歌》“鴛鴦瓦冷霜華重”之意，或直抒胸臆，或側面烘托，著力表現自己的痛苦與思念之情。

唐代雜歌謠辭雅化的另一個特征是注重展示文人的精神世界，有一些文人在雜歌謠辭中表明自己的生活態(tài)度與對人生哲理的思考。如張志和、李珣所作的多首《漁夫歌》，以漁夫自比，寄情山水，他們厭倦功名利祿與瑣事的牽絆，他們歌漁者之事，以此表明自己樂于避世的生活態(tài)度以及對閑適安寧生活的向往，寄托自己隱逸出世的情懷。也體現了他們淡泊寧靜，安然自適的心態(tài)。類似的作品還有李白所作的《襄陽歌》：

……誰能憂彼身后事，金鳧銀鴨葬死灰。清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺，李白與爾同死生。襄王云雨今安在？江水東流猿夜聲[4]422。

作者以直率的筆調描寫了大唐盛世的繁華生活，寫自己醉酒當歌的瀟灑人生，他以瀟灑的醉漢的心理審視世界，欣賞并陶醉于自己所構建的精神樂園。充分表現了他蔑視功名富貴、及時行樂、不受拘束的生活態(tài)度；也流露了人生無常、繁華易逝的消極情緒。

唐代的雜歌謠辭記錄了唐代的社會風貌，深刻體現了作者對現實問題的關注。經過作者的藝術加工，雜歌謠辭出現雅化的特征，不再是單純地對歷史事件的記錄，而是成為唐代文人展示自己精神世界，寄托思想的載體。對這些雜歌謠辭進行深入探討，體會其鮮明的創(chuàng)作特色，領略其中的深刻內涵，能夠引發(fā)我們對生命意義和人生價值的真切思考。