青年群體流行的“喪文化”現(xiàn)象成因分析及對(duì)策建議

郭嘉美

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 610500)

“喪文化”是指流行于青年群體中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖像，是青年亞文化的一種新形式。以“廢柴”“葛優(yōu)躺”等為代表的“喪文化”的產(chǎn)生和流行,是青年亞文化在新媒體時(shí)代的一個(gè)縮影，它反映出當(dāng)代青年特有的精神特質(zhì)和集體焦慮，在一定程度上是新時(shí)期青年社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的表征，成為不可忽視的社會(huì)文化表觀。因此，正確分析青年群體中流行的“喪文化”，合理引領(lǐng)“喪文化”受眾群體的思想信念，對(duì)引導(dǎo)青年群體和社會(huì)文化的健康發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1 “喪文化”現(xiàn)象發(fā)展歷程

1.1 “喪文化”的產(chǎn)生——古今釋義對(duì)比

“喪”讀一聲，多為名詞，通常意為與人去世有關(guān)的事，如喪事、喪禮、喪亂。“喪”讀四聲，多為動(dòng)詞，有丟棄，失去之意，如喪失、喪氣、喪膽?！皢省痹诠盼闹卸嘤杏涊d，《左傳·僖公三十三年》：“秦不哀吾喪而伐吾姓，秦則無(wú)禮?！薄皢省睘閱适轮?。《明史·海瑞傳》：“喪出江上，白衣冠送者夾岸，酹而哭者百里不絕?！薄皢省睘槿说暮」侵?。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹?！边@里的“喪”表示禍亂。由此可見(jiàn)，“喪”或者“喪文化”的古代釋義多有多災(zāi)多禍的禁忌之意。隨著時(shí)代的發(fā)展“喪”也產(chǎn)生出不同涵義，與社會(huì)預(yù)期的積極正面的文化走向相反，話語(yǔ)中隱藏著喪氣與頹廢。例如,2016年在情景喜劇《我愛(ài)我家》中，由葛優(yōu)扮演的角色 “季春生”身穿碎花上衣，灰色長(zhǎng)褲，頭發(fā)凌亂，眼神渙散地躺在沙發(fā)上，一臉生無(wú)可戀地盯著遠(yuǎn)方的圖片爆紅網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)民戲稱為“葛優(yōu)癱”。在網(wǎng)民的藝術(shù)性文化創(chuàng)造下，為其加上了“本寶寶不想動(dòng)彈”“我差不多是個(gè)廢人了”等詞語(yǔ)，導(dǎo)致這種悲觀自嘲式的語(yǔ)言、表情，甚至是與之相關(guān)的影視作品和音樂(lè)，在網(wǎng)絡(luò)中被廣泛地轉(zhuǎn)載應(yīng)用。

1.2 “喪文化”的發(fā)酵——青年自我意識(shí)崛起

反叛的天性多隱匿于青年群體自身之中，“喪文化”的非主流文化定位成為吸引青年群體的一張標(biāo)簽[1]?；乜础皢饰幕弊畛醯陌l(fā)展形式——“葛優(yōu)癱”“懶蛋蛋”“哭泣娃”等圖片在社交媒體上的流行，區(qū)別于傳統(tǒng)文化中口口相傳、書(shū)本相授的一般形式，這種以簡(jiǎn)單直接的圖片配上夸張戲謔的文字，表達(dá)憂郁、頹廢、可憐等情感的方式，不但趣味十足，且十分契合青年自我表達(dá)的需求，能夠發(fā)出自己內(nèi)心的聲音，更能吸引青年群體的目光，符合青年群體的審美。

相比社會(huì)上流行的正能量雞湯，青年總覺(jué)得那是“正確的廢話”，聽(tīng)著有理，但容易讓人感覺(jué)厭煩，感到“審美疲勞”[2]?！笆∈浅晒χ浮薄爸灰蜁?huì)成功”這些過(guò)分夸大努力、信念作用的說(shuō)法在經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)生活失敗挫折的青年眼中就宛如雞肋，食之無(wú)味，棄之可惜。反而“喪文化”特有的“喪”在這個(gè)時(shí)候更能進(jìn)入青年群體的心中。“失敗并不可怕，可怕的是你還相信這句話”“哪怕拋掉出身的因素，我覺(jué)得你也未必干得過(guò)別人”“只要是石頭，到哪里都不會(huì)發(fā)光的”，這些喪氣滿滿的話語(yǔ)，反而給了他們莫大的安慰和鼓勵(lì)。青年們?cè)谑褂帽^頹廢的網(wǎng)絡(luò)熱詞進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，其實(shí)并不是真的認(rèn)為自己一無(wú)是處，而是用這種夸張的方式放大“小確喪”，放下對(duì)自身的高期待進(jìn)而降低理想與現(xiàn)實(shí)的落差感，避免失敗帶來(lái)的痛苦[3]。

1.3 “喪文化”的演變——媒體、商業(yè)推動(dòng)

現(xiàn)代社會(huì)中，在網(wǎng)絡(luò)媒體和商業(yè)資本的共同推動(dòng)下，“喪文化”有了與古代的喪葬文化截然不同的全新解讀。百度百科解釋，“喪文化”指一些“90后”“00后”的年輕人，在現(xiàn)實(shí)生活中由于生活、學(xué)習(xí)、事業(yè)、情感等不順利，在網(wǎng)絡(luò)上、生活中表現(xiàn)出沮喪、悲觀、絕望的心情，以此而形成的一種非主流的文化趨勢(shì)。

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，日益加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，為其相互交流、相互了解提供了媒介，同樣也加快了信息的交流和傳播。網(wǎng)絡(luò)世界的出現(xiàn)好似提供了一片凈土，一個(gè)特殊的空間，人們可以在里面各抒己見(jiàn)，表達(dá)自己內(nèi)心的情感和聲音，或興奮、或激動(dòng)、或生氣、或不滿。青年群體在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇短暫的困難后，會(huì)夸張地將其視為永遠(yuǎn)不可跨越的難關(guān)，從而在網(wǎng)絡(luò)中宣泄自己悲觀、絕望、難過(guò)、傷心的情緒。隨著媒介的傳播，崇尚類(lèi)似“喪文化”的這種亞文化群體就會(huì)越來(lái)越多地聚合在一起，長(zhǎng)此以往，這種聚合的趨勢(shì)、集體負(fù)面情緒的宣泄方式就會(huì)得到更多人的認(rèn)同和理解，漸漸影響越來(lái)越多人的文化觀和價(jià)值觀。此外，為了迎合這種流行的“喪文化”，許多商業(yè)資本借助這種文化進(jìn)入市場(chǎng)，如：“喪茶”、UCC咖啡負(fù)能量、分手花店等，這種不同于以往的營(yíng)銷(xiāo)手段反而更加契合青年群體求新求異的社會(huì)心態(tài)，一度成為市場(chǎng)熱點(diǎn)。商業(yè)資本的投入說(shuō)明青年群體對(duì)“喪文化”的認(rèn)同，與此同時(shí)，這種商業(yè)投入也加劇了“喪文化”在青年群體中的傳播與流行。

1.4 “喪文化”的解讀——隱藏的積極含義

無(wú)論是古代釋義下喪葬文化的表現(xiàn)，還是現(xiàn)代意義下商業(yè)、媒體的變相推動(dòng)或者是青年自我意識(shí)的表達(dá)，中國(guó)的“喪文化”已經(jīng)成為一種較為普遍和流行的社會(huì)亞文化。“亞文化常被認(rèn)為是與主導(dǎo)文化有區(qū)別且共享于某些社群中，具備一定反叛色彩的文化。”[4]由于國(guó)情和思想觀念的不同，“喪文化”在中國(guó)青年中的流行表現(xiàn)出獨(dú)特的亞文化特征。因此，面對(duì)社會(huì)“喪文化”現(xiàn)象，不必把它妖魔化，也不能單單看作是一時(shí)的文化流行或者是粗暴簡(jiǎn)單的負(fù)能量表達(dá)?！皢饰幕辈⒎钦娴膯?，而是在面對(duì)失敗和挫折時(shí)，青年群體之間普遍呈現(xiàn)出類(lèi)似自我放棄或挫敗的外在表現(xiàn)，這種有意夸大客觀事實(shí)，略帶情緒和表演色彩的自嘲、自諷和喪氣，實(shí)際上并非想徹底放棄。當(dāng)人們面對(duì)工作、學(xué)業(yè)、家庭、婚姻等壓力產(chǎn)生出絕望、傷心、挫敗等負(fù)面情緒的時(shí)候，“喪文化”就被人們當(dāng)作了情緒的“宣泄口”和壓力的“解壓閥”，借此達(dá)到一種負(fù)面情緒的宣泄、一種“我真的受傷了”的情感表達(dá)，抑或是單純的娛樂(lè)性社交表現(xiàn)。這種表達(dá)形式的“喪文化”，在實(shí)際行動(dòng)上仍然表現(xiàn)出堅(jiān)持和不放棄，在精神世界里仍然充斥著對(duì)成功的向往和渴望，只是在外在情緒表現(xiàn)上放大了娛樂(lè)性和頹廢感，減輕了抵抗性和積極性?！皢饰幕钡倪@種“溫和性走向”“消解式抵抗”的出現(xiàn)，與社會(huì)流行的正能量本質(zhì)有所重合，甚至成了主流文化的補(bǔ)充。

2 “喪文化”現(xiàn)象的成因分析

行為表現(xiàn)是社會(huì)道德風(fēng)尚的指示器和民眾心態(tài)的顯示屏，青年群體是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，是時(shí)代精神的晴雨表。社會(huì)的發(fā)展變遷逐漸改變了青年群體的生活方式和生活狀態(tài)，在生存發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的某些新的利益需求或者精神訴求正通過(guò)各式各樣的青年亞文化形式表現(xiàn)出來(lái)。“喪文化”作為當(dāng)今社會(huì)最流行的亞文化之一，暗含著社會(huì)轉(zhuǎn)型期間青年所面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并引起了一系列的社會(huì)問(wèn)題。“喪文化”為什么在青年群體中如此流行，其背后的成因值得我們?nèi)ド罹亢吞剿鳌?/p>

2.1 現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓力的宣泄

“你無(wú)法體會(huì)到用錢(qián)買(mǎi)來(lái)的快樂(lè)，因?yàn)槟銢](méi)有錢(qián)”“雖然你單身，但是你胖若兩人”“有什么選擇困難癥，還不是因?yàn)槟愀F”這些喪氣滿滿的話語(yǔ)體現(xiàn)了人們?cè)谛劫Y待遇、婚姻戀愛(ài)等生存壓力之下的社會(huì)焦慮，表達(dá)了青年群體對(duì)社會(huì)利益分布不均和社會(huì)階級(jí)分化固化等社會(huì)現(xiàn)象的不滿。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[5]不斷增長(zhǎng)的人口總量與有限資源之間的矛盾必然會(huì)造成資源分配的不均勻。資源局部集中等情況的發(fā)生，鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城市發(fā)展不平衡，城市與城市之間發(fā)展不平衡，使得青年一代涌入相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)學(xué)習(xí)和打拼。優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)和城市基礎(chǔ)建設(shè)更能滿足當(dāng)代青年的物質(zhì)和精神發(fā)展需要，但發(fā)達(dá)地區(qū)較為激烈的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、高額的生活成本、快速的生活節(jié)奏和繁雜的人際交往，使得青年群體倍感壓力，日漸困惑迷茫。當(dāng)奮斗拼搏的理想信念一次又一次被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所打敗，似乎努力變得不再重要，這些社會(huì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)直接影響了人們幸福感、獲得感。當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)上看見(jiàn)他人優(yōu)越的收入或生活狀態(tài)，再對(duì)比自身的發(fā)展，生動(dòng)而具體地顯示出彼此之間的差異時(shí)，更會(huì)導(dǎo)致青年群體產(chǎn)生相對(duì)剝奪感。這種略帶搞笑、頹廢氣息的文字、圖片、歌曲和電影所表現(xiàn)出的“喪文化”，帶著滿滿的負(fù)能量，受到青年的爭(zhēng)相追捧、接力轉(zhuǎn)發(fā)，但不管是外在心理壓力的釋放還是內(nèi)在頹廢狀態(tài)的真實(shí)表達(dá)，都從一定程度上折射出他們超時(shí)工作、壓力大、掙錢(qián)難的社會(huì)事實(shí)，與青年一代朝氣蓬勃的精神狀態(tài)格格不入[6]。

2.2 人際關(guān)系淡漠的逃避

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，大大加快了信息生成和傳播的速度，須臾之間，不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同語(yǔ)言的人們都能使用這種技術(shù)進(jìn)行交流?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得形形色色的人們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)世界相遇，縮短了人與人之間的距離，加強(qiáng)了彼此間的交往和聯(lián)系。隨著全球化的不斷發(fā)展，世界儼然變成了“地球村”，我們也成了這里的一員。但實(shí)際上這種網(wǎng)絡(luò)人際交往的虛擬化、城市發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)代化，造成了人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、隔離和對(duì)立。網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造性、豐富性帶給了人們太多的便利、選擇、新奇，使人們?nèi)菀壮聊缭谔摂M的世界中，面對(duì)陌生人侃侃而談，對(duì)身邊的人卻缺乏關(guān)心和關(guān)愛(ài)，越來(lái)越不愿意與家人、朋友、同事交往，個(gè)人獨(dú)處時(shí)往往又感覺(jué)孤獨(dú)。此外，在社會(huì)生活的某些領(lǐng)域又呈現(xiàn)出了鮮明的后情感主義特征，出現(xiàn)了諸如情感逃避等現(xiàn)象。許多影視作品、娛樂(lè)節(jié)目、公眾推文等常常試圖在活動(dòng)作品之中加入特殊的情感、認(rèn)知來(lái)作為吸引觀眾的噱頭，企圖起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的效果。這種試圖包裝情感并致力于將這種模式固定化、商業(yè)化的行為，最初的確能收獲人們的關(guān)注、討論和感動(dòng)，但長(zhǎng)此以往，這種經(jīng)過(guò)故意包裝、刻畫(huà)和渲染的情感會(huì)讓人感到廉價(jià)和虛假，致使人們開(kāi)始逃避和抵制?！皢饰幕闭窃谶@種社會(huì)現(xiàn)象中產(chǎn)生并流行起來(lái)的，青年對(duì)“喪文化”的認(rèn)同在某些方面也表達(dá)了他們對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)流行的固定模式文化的反抗和控訴。“喪文化”的流行并非單純的抱怨和宣泄，也不是對(duì)青年群體萎靡冷漠的倡導(dǎo)，而是意圖引導(dǎo)他們正視社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和變化，勇敢面對(duì)人生中所遭遇的失敗與挫折，在社會(huì)生活的負(fù)面因素中尋找到人生真正的價(jià)值和意義[7]。

2.3 社會(huì)消費(fèi)異化的表現(xiàn)

科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活中的廣泛應(yīng)用使得人民的生活逐步走向現(xiàn)代化、科技化。不同于馬克思當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和生存情況，當(dāng)代生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中的知識(shí)性、科技性、智能性因素日益增強(qiáng)，生產(chǎn)規(guī)模越來(lái)越大，生產(chǎn)因素之間的聯(lián)系也越發(fā)緊密和廣泛，社會(huì)實(shí)踐的效果和影響超越以往。人們往往用知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代、全球化等詞語(yǔ)為時(shí)代命名，盡管不能描述整個(gè)社會(huì)的全貌，但也準(zhǔn)確地抓住了某些典型特征。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新媒體的盛行使得知識(shí)的生產(chǎn)、儲(chǔ)備和獲取的方式和途徑變得更加零碎、分散、多元。經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展、物質(zhì)的極大富足，使得人們的購(gòu)買(mǎi)能力和消費(fèi)水平不斷提高，如何更好地銷(xiāo)售產(chǎn)品、刺激人們的消費(fèi)欲望，成為越來(lái)越多商家的追求。不僅是實(shí)體的物質(zhì)商品，虛擬的精神產(chǎn)品也被納入生產(chǎn)消費(fèi)的循環(huán)之中。人們的文化消費(fèi)需求日益增長(zhǎng)，文化產(chǎn)業(yè)通俗化、商業(yè)化、市場(chǎng)化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。丹尼爾·貝爾稱之為“后工業(yè)社會(huì)”，博德里亞用“消費(fèi)社會(huì)”為其冠名。國(guó)家重視消費(fèi)以拉動(dòng)內(nèi)需，生產(chǎn)者、投資者通過(guò)重視消費(fèi)來(lái)獲取利益，消費(fèi)者通過(guò)重視消費(fèi)來(lái)滿足生活，消費(fèi)成為整個(gè)文化的總體精神[8]。求新、求異、求貴，漸漸成為人們消費(fèi)過(guò)程的首要選擇。正如法蘭克福學(xué)派所提出的消費(fèi)異化概念，個(gè)人在消費(fèi)過(guò)程中的需求和體驗(yàn)，漸漸被別人羨慕的眼光、自以為是和高高在上的感受所取締?！皢饰幕钡热游幕褪窃谶@樣的社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)大流和西方資本邏輯衍生的情況之中日益壯大，影響著青年群體的社交空間和生活空間。

3 “喪文化”現(xiàn)象的對(duì)策建議

青年群體作為網(wǎng)絡(luò)的原住民，也是“喪文化”的主要受眾群體。由于他們自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、身心結(jié)構(gòu)、教育經(jīng)歷還處于不完全成熟階段，所以其思維和行為仍然有一些狹隘和閉塞。適度的自嘲可以緩解氣氛、抒發(fā)壓力，還可以暗地里激勵(lì)自我，繼續(xù)努力奮斗。但是盲目的消極逃避卻容易加重自我的悲觀認(rèn)知和消極抵抗，對(duì)原本就自信心不足，甚至存在輕微心理問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是雪上加霜。因此，必須加強(qiáng)對(duì)“喪文化”的引導(dǎo)，培育積極健康的社會(huì)心態(tài)。

3.1 健全公平公正的社會(huì)機(jī)制和社會(huì)保障

要減輕青年群體社會(huì)壓力，緩減社會(huì)矛盾，首先應(yīng)該健全并完善社會(huì)體制。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都和他們的利益有關(guān)?！盵9]我國(guó)社會(huì)現(xiàn)在主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。因此，國(guó)家現(xiàn)在應(yīng)該把滿足人民對(duì)美好生活的需求和社會(huì)穩(wěn)健發(fā)展放在首位，對(duì)青年群體來(lái)說(shuō)，可以細(xì)化到思想道德、教育健康、婚姻戀愛(ài)、工作就業(yè)、社會(huì)融入與參與等方面。政府各部門(mén)應(yīng)該相互配合、積極調(diào)研，關(guān)心好、解決好青年群體在這些方面所遭遇的典型問(wèn)題，提供切實(shí)有效的操作建議并確保盡快將其落實(shí)，健全和完善社會(huì)相關(guān)機(jī)制和體系，從根本上減緩社會(huì)矛盾。其次，保證公平透明、積極健康的工作晉升機(jī)會(huì)。2015年復(fù)旦大學(xué)發(fā)布的《互聯(lián)網(wǎng)與當(dāng)代大學(xué)生系列研究報(bào)告》顯示：“‘90后’大學(xué)生仍注重個(gè)人奮斗，表現(xiàn)出很強(qiáng)的發(fā)展效能感。”因此，擴(kuò)展信息發(fā)布渠道，提供真實(shí)的就業(yè)信息，確保青年群體盡快優(yōu)化完成個(gè)人社會(huì)化進(jìn)程，找到適合自己的崗位和目標(biāo)，肅清職場(chǎng)不良風(fēng)氣，保障青年群體在就業(yè)方面的機(jī)會(huì)平等和工作競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制方面的公開(kāi)透明。這樣既有利于減少青年群體的社會(huì)壓力，為培育健康積極心態(tài)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又有利于青年群體更好地為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。最后，確保各地區(qū)均享有平等的受教育權(quán)。在此次脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役中，貧困地區(qū)的教育問(wèn)題得到了很大的重視，精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的指導(dǎo)思想始終貫徹整個(gè)脫貧工作之中，普及義務(wù)教育、發(fā)展學(xué)前教育、加強(qiáng)職業(yè)教育、擴(kuò)大師資隊(duì)伍建設(shè)和優(yōu)化教育資源配置，盡可能地普及和優(yōu)化貧困地區(qū)的教育。

3.2 高校加強(qiáng)對(duì)青年思想政治教育的作用

高校始終是培育和踐行青年群體思想觀念堅(jiān)實(shí)的根據(jù)地。高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)青年群體意識(shí)形態(tài)的灌輸和教化，使青年群體對(duì)事物形成正確的認(rèn)知并形成良好的社會(huì)心態(tài)。首先，高校應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為教育主旋律。不僅要教導(dǎo)廣大青年正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正的概念內(nèi)涵和價(jià)值意義，而且要積極地把這種價(jià)值觀念外化表現(xiàn)在日常的生活之中。其次，高校應(yīng)該以優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行文化滋養(yǎng)浸潤(rùn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！睂W(xué)校應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命與責(zé)任，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì)并認(rèn)同中華民族誠(chéng)實(shí)守信、自尊自愛(ài)、尊老愛(ài)幼等傳統(tǒng)美德，讓青年學(xué)生建立國(guó)家的、民族的文化自信，以文化養(yǎng)人，以信念育人。最后，高校應(yīng)該幫助學(xué)生辯證地分析和看待社會(huì)生活中出現(xiàn)的各種事情，提高青年學(xué)生的選擇鑒別能力和自我調(diào)節(jié)能力，使他們形成正確的認(rèn)知并養(yǎng)成穩(wěn)健平和的心態(tài)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)布的事情和談及的言論，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)辯證地去看待它們，不能聽(tīng)信某些人的一面之詞就認(rèn)定了事情的發(fā)生并基于這個(gè)假設(shè)去做出自己的判斷，表達(dá)自己的看法。譬如在此次疫情防控過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)上就出現(xiàn)了許多類(lèi)似于“新冠肺炎確診病人挖洞逃出醫(yī)院”“武漢衛(wèi)健委副主任患病躲藏”“新冠病毒是人工合成病毒”等謠言，這不僅歪曲事實(shí)、誤導(dǎo)群眾，還加劇了人們緊張的情緒，甚至?xí)斐刹槐匾目只?。青年群體可能會(huì)因?yàn)樽陨淼纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)不足和熱情沖動(dòng)的性格特點(diǎn)，在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上隱藏的惡意謠言、不實(shí)消息或者喪氣消極的話語(yǔ)體系、蠻橫暴力的網(wǎng)絡(luò)信息的時(shí)候，很容易產(chǎn)生不良的社會(huì)心態(tài)。因此，高校教育應(yīng)該重視該方面的問(wèn)題，積極提供幫助和建議，提高學(xué)生的判斷能力和辨別能力，減少青年網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。

3.3 加強(qiáng)對(duì)“燃文化”的宣傳以及對(duì)“喪文化”的揚(yáng)棄

任何文化的誕生都有其特定的社會(huì)環(huán)境和原因。當(dāng)主流文化體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)和期望時(shí)，亞文化或許就成了社會(huì)發(fā)展短板的現(xiàn)實(shí)反映[10]。青年群體身上總會(huì)帶著這樣或者那樣的標(biāo)簽，賣(mài)萌、撒嬌、任性、沖動(dòng)、“小確辛”、“佛系”、“喪文化”。在此次疫情阻擊戰(zhàn)過(guò)程中，“90后”“00后”支援武漢人員就約有1.2萬(wàn)，占了整個(gè)支援隊(duì)伍的三分之一。除此之外，還有許許多多的青年志愿者、青年突擊隊(duì)參與這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)斗。青年群體為了打贏這場(chǎng)病毒戰(zhàn)，為了祖國(guó)人民的安危而奉獻(xiàn)著自己的那份力量?！皭?ài)哭也不影響沖鋒，喪氣之后還要繼續(xù)奮斗，害怕但是仍然勇敢前行。”由此可見(jiàn)，“喪文化”在青年群體中流行，仍然不影響他們對(duì)主流文化的吸收；在喪氣滿滿的表達(dá)之下，仍然有積極活力的行為表現(xiàn)。因此，在對(duì)“喪文化”進(jìn)行辯證認(rèn)識(shí)和有效引導(dǎo)的同時(shí)，意味著我們可以加強(qiáng)主流文化、“燃文化”的回歸和傳播。首先，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在居民生活中的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代文字信息傳播的主要媒介之一，在引導(dǎo)“喪文化”、助力“燃文化”回歸的過(guò)程中可以起到很好的宣傳引領(lǐng)作用。一方面，互聯(lián)網(wǎng)可以盡量規(guī)避和制止不良言論現(xiàn)象的產(chǎn)生，而且可以把人們的眼光聚焦在各個(gè)平凡崗位上辛勤勞作的普通人群、平凡英雄。譬如此次防疫攻堅(jiān)戰(zhàn)中十幾個(gè)小時(shí)不吃不喝奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)護(hù)人員、明知山有虎偏向虎山行的支援人員、知道自身感染便自覺(jué)隔離在家的大學(xué)生。這些默默堅(jiān)持奉獻(xiàn)的人才是應(yīng)該值得我們?nèi)リP(guān)注的人。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該積極承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，只有重視“燃文化”、主流文化、健康文化的回歸和創(chuàng)新，重視“喪文化”中積極向上的陽(yáng)光發(fā)展態(tài)勢(shì)，才能做到“主流”引“支流”。其次，在商業(yè)領(lǐng)域中有關(guān)商業(yè)資本的投入和運(yùn)行對(duì)社會(huì)心態(tài)也會(huì)產(chǎn)生影響。2019年的兩部國(guó)產(chǎn)電影《我和我的祖國(guó)》和《哪吒之魔童降世》，前者講述了自新中國(guó)成立以來(lái)不同職業(yè)、身份、背景下普通人群不平凡的故事，后者則是用電影動(dòng)畫(huà)的形式講述了哪吒的傳奇故事，這兩部影片一上映就引起了巨大轟動(dòng)，歌曲《我和我的祖國(guó)》以及電影中經(jīng)典臺(tái)詞“我命由我不由天！”刷爆朋友圈，社會(huì)充滿積極向上的正能量。因此，提高市場(chǎng)準(zhǔn)入門(mén)檻，對(duì)消極負(fù)面的行為進(jìn)行有效的規(guī)避和阻止，對(duì)積極正面的行為進(jìn)行吸收和宣傳，加強(qiáng)市場(chǎng)各方面的管控和干預(yù)，對(duì)培養(yǎng)青年群眾積極健康的心態(tài)具有重大意義。