“非遺”視角下望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)探究

陳凌峰 覃會(huì)優(yōu)

摘要：探索望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路和創(chuàng)新方法，緩解望謨布依族藍(lán)靛染工藝瀕危狀態(tài)。打造望謨布依族藍(lán)靛染工藝特色文創(chuàng)品牌，提升布依族文化知名度。對(duì)望謨布依族文化與藍(lán)靛染工藝概況進(jìn)行整理，分析文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。借鑒優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例，結(jié)合新時(shí)代消費(fèi)需求，總結(jié)創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法與思路。結(jié)合文化梳理、核心素材提取、多學(xué)科融合等思路，重構(gòu)視覺(jué)元素與概念元素，綜合提升文創(chuàng)產(chǎn)品的民族感和現(xiàn)代性。采取樹(shù)立品牌意識(shí)、拓寬傳播渠道等方法，促進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。結(jié)論為包括望謨布依族藍(lán)靛染工藝在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新思路與新方法，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下稱“非遺”）的保護(hù)和發(fā)展提供一些理論參考。

關(guān)鍵詞：“非遺”視角望謨布依族藍(lán)靛染工藝傳統(tǒng)工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）02-0038-03

引言

貴州省為進(jìn)一步深入開(kāi)展“非遺”的保護(hù)和發(fā)展工作，結(jié)合國(guó)家提出的“非遺”保護(hù)“十六字”指導(dǎo)方針，于2014年又頒布了《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃（2014-2020）》，為“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)指明了方向。規(guī)劃指出在開(kāi)展“非遺”資源深度調(diào)查的基礎(chǔ)上，探索文化創(chuàng)意與延伸品的設(shè)計(jì)研發(fā)工作，助推民族品牌建立。望謨縣布依族藍(lán)靛染工藝源于群眾日常生產(chǎn)生活，是區(qū)域文化、民族風(fēng)情、民俗活動(dòng)等民族文化最重要且最直接載體。因現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展等因素的沖擊，望謨布依族藍(lán)靛染工藝傳承與發(fā)展情況堪憂，瀕危趨勢(shì)凸顯，雖然相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品遍地開(kāi)花，但文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)方法，無(wú)法很好地體現(xiàn)民族感與現(xiàn)代性。本文提出了一種基于“非遺”視角下的望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，期望以此加強(qiáng)望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝活態(tài)傳承、推動(dòng)“非遺”產(chǎn)業(yè)進(jìn)步。

一、望謨布依族文化與藍(lán)靛染工藝概況

望謨縣位于貴州南部，黔西南布依族苗族自治州東部，地處貴州高原向廣西丘陵過(guò)渡的斜坡地帶。望謨境內(nèi)布依族是生息、繁衍于北盤(pán)江下游以東和紅水河下游以北這個(gè)地區(qū)的土著民族。稻作農(nóng)耕是布依族傳統(tǒng)的生計(jì)方式，長(zhǎng)期以山為伴，以水為鄰造就布依族人柔順、溫和的民族性格，其內(nèi)在的精神世界有著堅(jiān)強(qiáng)的民族氣質(zhì)作為精神支柱。勤勞智慧的望謨布依族人民，依托境內(nèi)豐富的自然資源與獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造了布依族藍(lán)靛染等多項(xiàng)傳統(tǒng)工藝。

望謨布依族藍(lán)靛染工藝是布依族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的獨(dú)特文化，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，并于2015年列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。望謨布依族藍(lán)靛染工藝已流傳千年，早在宋代《宋會(huì)要輯稿》中，便有記載布依族盛產(chǎn)蠟染斑布的景象?！锻兛h志》記載，望謨布依族人家都有軋棉機(jī)、紡車(chē)、木質(zhì)織布機(jī)，備有藍(lán)靛染缸。他們自己種棉、麻，自己紡紗織布凹。通過(guò)將藍(lán)靛草浸泡發(fā)酵，加入土堿、石灰等材料促進(jìn)沉淀，形成藍(lán)靛染料，加入高度酒和水形成染液，再將白布或白線浸入染缸，并根據(jù)浸染的次數(shù)和時(shí)間染成月白、月藍(lán)、藍(lán)、深藍(lán)等色，具有一定驅(qū)蚊防蟲(chóng)功效。他們的藍(lán)靛染技藝與周邊冊(cè)亨縣、貞豐縣大體相同，但工序更為繁多，技藝要求更高，產(chǎn)品不易掉色。不同的織布工藝可將染成的線織成花格布、芝麻布、花椒布等紋路【2】，是日常生產(chǎn)生活和禮品饋贈(zèng)的絕佳選擇。布依族藍(lán)靛染工藝顯示出傳統(tǒng)性、區(qū)域性、實(shí)用性、民族性的特征，具有重要的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、審美、保健和教育等價(jià)值。但因制作繁瑣，成本高，受工業(yè)化產(chǎn)品沖擊嚴(yán)重，逐漸走向?yàn)l危，呈現(xiàn)工藝流失、布料掉色、文化內(nèi)涵缺失、創(chuàng)新力不足等狀態(tài)。相關(guān)保護(hù)主體通過(guò)傳承人改善工藝流程，相關(guān)企業(yè)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，專家學(xué)者提出拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用范圍2等方法，來(lái)改變這一現(xiàn)狀。

二、望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）設(shè)計(jì)概況

通過(guò)對(duì)望謨地區(qū)布依族相關(guān)的服裝工坊與文化創(chuàng)意公司進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，深入研究相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與發(fā)展現(xiàn)狀（圖1），分析現(xiàn)有文創(chuàng)設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題，得出望謨布依族藍(lán)靛染工藝已經(jīng)開(kāi)始流失，引發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品整體辨識(shí)度不高，原創(chuàng)程度較弱，文化內(nèi)涵層面的挖掘不夠深入，表達(dá)方式不夠豐富等問(wèn)題。

1.服裝工坊占據(jù)主流：望謨縣內(nèi)與藍(lán)靛染工藝相關(guān)企業(yè)工坊主要以服裝加工廠為主，例如望謨縣打易鎮(zhèn)新屯村欣鑫服裝廠和韋氏服飾加工廠，其生產(chǎn)規(guī)模相對(duì)較小，員工3-7人左右，主營(yíng)制作相關(guān)布依族傳統(tǒng)服飾，消費(fèi)群體為為本地中年為主。相關(guān)輔料來(lái)源于國(guó)內(nèi)各大批發(fā)市場(chǎng)，男裝以藍(lán)白格紋為主，女裝包含龍圖騰、植物圖騰與幾何圖騰等。而經(jīng)走訪調(diào)查，員工對(duì)縫制輔料和花紋的含義了解較弱，款式設(shè)計(jì)由流水線員工自我設(shè)計(jì)，低價(jià)產(chǎn)品占據(jù)市場(chǎng)主流。其服飾和文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸脫離布依族傳統(tǒng)意味，在其制作的“布依族傳統(tǒng)服裝”上出現(xiàn)與布依族不相關(guān)的結(jié)構(gòu)或紋樣，村內(nèi)作坊受現(xiàn)代文化沖擊嚴(yán)重。表面望謨布依族文化從村級(jí)就開(kāi)始流失，對(duì)望謨布依族藍(lán)靛染工藝的保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已有萌芽：望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)起步較晚，受到周邊諸如興義市布谷鳥(niǎo)服飾有限公司、都勻市吾土吾生文化創(chuàng)意有限公司、荔波縣的布依布染文化創(chuàng)意有限公司等文創(chuàng)企業(yè)的啟發(fā)，望謨縣本地青年王女士成立了山谷花文化創(chuàng)意有限公司。周邊縣市的文創(chuàng)企業(yè)具有一定品牌意識(shí)，其產(chǎn)品主要以布依族藍(lán)靛染服飾類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品為主，文創(chuàng)產(chǎn)品成熟度較高，已開(kāi)發(fā)少量系列化文創(chuàng)產(chǎn)品。而山谷花的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)尚處在創(chuàng)意磨合期，其服裝類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品具有一定民族文化挖掘意識(shí)，紋飾、造型從老舊服飾中提取。但在創(chuàng)意上，對(duì)于多重文化符號(hào)的提取與轉(zhuǎn)譯能力還不夠高，多以元素拼貼為主，材料載體突破意識(shí)還不夠強(qiáng)，系列化產(chǎn)品還不夠多。

（二）問(wèn)題分析

1.傳統(tǒng)工藝流失，辨識(shí)度有待提升：傳統(tǒng)手工染布行業(yè)缺乏商業(yè)化意識(shí)，設(shè)計(jì)感也不強(qiáng)，整體呈現(xiàn)高成本低利潤(rùn)的狀態(tài)，大量布依族人為謀求更美好生活外出打工，藍(lán)靛染工藝的傳承情況堪憂。傳統(tǒng)染布工作的日趨衰落，引發(fā)了工藝流程與紋樣造型的流失。因?qū)θ静紩r(shí)間、溫度以及染布次數(shù)等細(xì)節(jié)的忽視，部分產(chǎn)品出現(xiàn)了脫色、上色困難等情況。僅有部分高齡手藝人了解現(xiàn)存藍(lán)靛染圖案蘊(yùn)含的象征意義、神話故事和歷史典故，不利于文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作。又因外出打工的布依族人受到外界文化影響，在后期回鄉(xiāng)從事布依族布料印染與服飾制作時(shí)，將其他民族好看的圖案符號(hào)隨意堆砌應(yīng)用，失去本族的特征，產(chǎn)生負(fù)面效果，布依族文化的原真性難以保持。

2.原創(chuàng)程度較弱，創(chuàng)新力有待加強(qiáng)：當(dāng)前望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)處于起始階段，缺少系統(tǒng)化、現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理論指導(dǎo)。傳統(tǒng)服飾床單類(lèi)產(chǎn)品占據(jù)了藍(lán)靛染工藝相關(guān)產(chǎn)品的主要銷(xiāo)量，文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)占有率較低。雖整體文創(chuàng)設(shè)計(jì)從業(yè)人員年齡不大，有一定創(chuàng)造意識(shí)，但缺少專業(yè)的設(shè)計(jì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，在其設(shè)計(jì)模式與載體應(yīng)用上創(chuàng)意性較弱，心有余而力不足。主要文創(chuàng)產(chǎn)品以圖案拼貼為主，將現(xiàn)有的文化符號(hào)、圖案直接附加在常見(jiàn)載體上，結(jié)合方式生硬，設(shè)計(jì)方法簡(jiǎn)單。呈現(xiàn)低開(kāi)發(fā)成本，低溢價(jià)的狀態(tài)，產(chǎn)品吸引力低，對(duì)“非遺”文化傳承的推動(dòng)力小。又因缺少與相關(guān)傳承人、專家學(xué)者的聯(lián)絡(luò)與溝通，部分文創(chuàng)產(chǎn)品即無(wú)民族性又無(wú)現(xiàn)代感，與周邊城市同類(lèi)產(chǎn)品相似度較高，無(wú)法凸顯其差異性。

3.文化內(nèi)涵挖掘弱，表達(dá)方式有待豐富：在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，望謨布依族藍(lán)靛染工藝相關(guān)的幾何圖案、自然圖案、圖騰圖案應(yīng)用不充分，同時(shí)一些故事情節(jié)、民俗活動(dòng)等非視覺(jué)化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中也少有出現(xiàn)，對(duì)望謨布依族特色文化內(nèi)涵挖掘意識(shí)還不夠高。主流產(chǎn)品服飾布料為主，多載體多材料的應(yīng)用意識(shí)不強(qiáng)，多樣化的針對(duì)不同年齡層次的文創(chuàng)產(chǎn)品不多。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用的品種和形式多是掛件、杯子、抱枕、筆記本、手機(jī)殼等常見(jiàn)載體，裝飾圖形和物質(zhì)載體結(jié)合方式上缺乏創(chuàng)新性，消費(fèi)者很難從這些文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中感受到望謨布依族藍(lán)靛染工藝的文化內(nèi)涵。同時(shí)，現(xiàn)有宣傳銷(xiāo)售渠道不完善，線上宣傳方式缺乏多樣化，線下銷(xiāo)售體驗(yàn)渠道不完善，文化傳達(dá)方式有待豐富。

三、望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

（一）借鑒優(yōu)秀案例經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)代，了解文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要形成特色產(chǎn)業(yè)，既要傳承自身的固有風(fēng)格與原有的優(yōu)勢(shì)，還要在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行融合與創(chuàng)新，不斷推出滿足消費(fèi)者需要的新產(chǎn)品，方能得到市場(chǎng)的認(rèn)可4。望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，所涉及的問(wèn)題較為復(fù)雜，可以通過(guò)研究?jī)?yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例，了解其文化符號(hào)挖掘、設(shè)計(jì)元素提煉的思路與方法，為望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供方法上的啟示，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。

1.優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例分析：例如，昆“戲”系列產(chǎn)品（圖2）是根據(jù)昆劇劇目中具有代表性的篇章，挑出其有代表性的人物形象與服飾造型元素，進(jìn)行幾何化設(shè)計(jì)?；诔杀九c目標(biāo)人群以及設(shè)計(jì)學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科綜合考量下，突破常規(guī)載體，使用木質(zhì)材料，并以積木的形式進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，使其各個(gè)部件在組合成人物后依舊能立起來(lái)，富于趣味性。是其更容易被現(xiàn)代年輕人接受。在人物造型上參考了人物在戲劇中具有代表性的舞臺(tái)服飾、配件包括其動(dòng)作，制作成可供兒童審美開(kāi)發(fā)以及成年人休閑、擺飾的功能。

又如，江南百景圖游戲（圖3）基于明朝時(shí)期的著名人物、文化特色、地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)特色、景觀樣式等方面構(gòu)建游戲，并以手繪形式表現(xiàn)出來(lái)游戲地圖原型為明朝江南地區(qū)，其中有不同的城市。玩家開(kāi)局位于應(yīng)天府之中，隨后通過(guò)任務(wù)可以進(jìn)入到蘇州府。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合軟件技術(shù)、策劃、傳播學(xué)等學(xué)科。玩家將夢(mèng)回明朝江南地區(qū)，成為城市的設(shè)計(jì)師，描繪藍(lán)圖、興造建筑、規(guī)劃布局，經(jīng)營(yíng)賺錢(qián)。

2.新時(shí)代消費(fèi)趨勢(shì)與需求分析：隨著時(shí)代的發(fā)展，人們更傾向于低成本高質(zhì)量的工業(yè)化生活必需品，藍(lán)靛染工藝商品的潛在消費(fèi)群體注重的是實(shí)用功能之外的附加屬性。相關(guān)學(xué)者指出：文化產(chǎn)品消費(fèi)方向，從伴隨著以功能型消費(fèi)為主導(dǎo)的理性消費(fèi)，到以滿足型消費(fèi)為主導(dǎo)的感性消費(fèi)，再到以體驗(yàn)型消費(fèi)為主導(dǎo)的后感性時(shí)代5。由此可見(jiàn)，新時(shí)代感性消費(fèi)群體，一方面希望通過(guò)購(gòu)買(mǎi)望謨布依族藍(lán)靛染文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)滿足自身對(duì)于審美情趣、文化氛圍和思想情感的追求，將文創(chuàng)產(chǎn)品視為一種精神寄托。另一方面，望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品自身攜帶的文化屬性，也能在一定程度上喚醒消費(fèi)者內(nèi)心的民族情懷，提升對(duì)望謨布依族藍(lán)靛染工藝的認(rèn)知度。

基于案例啟示，進(jìn)行望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需基于新時(shí)代消費(fèi)趨勢(shì)與需求，進(jìn)行深入的文化梳理，提取代表性的設(shè)計(jì)元素，大膽嘗試六感分析和多學(xué)科融合，選擇適合的載體進(jìn)行創(chuàng)新性應(yīng)用，是較為有效的方法（如圖4）。

（二）深入梳理文化、提取核心素材、多學(xué)科融合，提升文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)尚性

1.文化梳理與元素提取：文化是民族之魂文創(chuàng)設(shè)計(jì)之根，通過(guò)田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究等方法，全面梳理望謨布依族藍(lán)靛染工藝文化，有助于提升文創(chuàng)產(chǎn)品的民族感與文化感。具體而言，一方面需要對(duì)藍(lán)靛染工藝的染料、工具、工藝流程、圖形紋理、色彩搭配、服飾結(jié)構(gòu)、歷史流變、民俗活動(dòng)等視覺(jué)元素進(jìn)行梳理。同時(shí)還應(yīng)該對(duì)相關(guān)的諸如思想觀念、民族性格、民間傳說(shuō)等相關(guān)概念元素進(jìn)行挖掘。其中視覺(jué)元素中的螺旋紋、圓點(diǎn)紋、鋸齒紋、回型紋等的幾何圖案;象征豐收的稻穗紋、茨黎花紋、樹(shù)紋、桂花紋等的自然圖案;以魚(yú)龍圖騰為代表的圖騰圖案，是最為典型的望謨布依族藍(lán)靛染工藝的圖形紋理【6】。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，文化梳理的基本原則是對(duì)望謨布依族藍(lán)靛染工藝及相關(guān)的布依族文化，有一個(gè)廣度上的了解，在此基礎(chǔ)上選取其中一至兩個(gè)特定的元素進(jìn)行深入研究，同時(shí)具備廣度與深度，例如選取視覺(jué)元素中的自然圖案進(jìn)行圖形與背后涵義進(jìn)行深入研究。隨后將梳理的視覺(jué)元素與概念元素進(jìn)行提取轉(zhuǎn)換，通過(guò)間接提取實(shí)現(xiàn)對(duì)視覺(jué)元素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與概念元素的可視化轉(zhuǎn)譯，有助于進(jìn)一步提升望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的民族感和時(shí)尚感。

2.六感分析與多學(xué)科融合：文化記憶是人們生活方式、精神觀念的積累，存在內(nèi)心深處。產(chǎn)品信息是感官先感知，形成最初感覺(jué)，接著在使用產(chǎn)品、與產(chǎn)品互動(dòng)的過(guò)程中形成某種認(rèn)知行為，最后基于認(rèn)知行為的情緒反饋實(shí)現(xiàn)用戶對(duì)產(chǎn)品后感性體驗(yàn)。【7】以文化和創(chuàng)意的體驗(yàn)與服務(wù)消費(fèi)為核心的望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品，需要重點(diǎn)關(guān)注消費(fèi)者的感官系統(tǒng)接收文創(chuàng)產(chǎn)品帶來(lái)的多維信號(hào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神層次的體驗(yàn)需求。人類(lèi)基礎(chǔ)感官包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)這五感，藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的特有藍(lán)色或影像可刺激視覺(jué);相關(guān)的芝麻紋、花椒紋等特有紋理可刺激觸覺(jué);材料摩擦碰撞或影像可刺激聽(tīng)覺(jué);藍(lán)靛染特有的植物染料味道可刺激嗅覺(jué)，種植藍(lán)靛或進(jìn)行染布時(shí)吃的特色傳統(tǒng)食物可刺激味覺(jué)。而通過(guò)多重感官刺激，有助于消費(fèi)者獲得情緒反饋，實(shí)現(xiàn)精神層次的共鳴，產(chǎn)生所謂的第六感：心覺(jué)。設(shè)計(jì)師進(jìn)行望謨布依族藍(lán)靛染工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，需要預(yù)判消費(fèi)者希望產(chǎn)生怎樣的心覺(jué)，并在前期梳理轉(zhuǎn)換后的文化元素的基礎(chǔ)上，依托設(shè)計(jì)學(xué)、力學(xué)，材料學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)與數(shù)字化技術(shù)等在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科協(xié)作，刺激多重感官激發(fā)心覺(jué)。六感的規(guī)劃和多學(xué)科的協(xié)作，有助于提升文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)性，進(jìn)一步滿足當(dāng)今消費(fèi)者的審美與文化認(rèn)同感的需求，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)功能與教育功能。