摘? 要：《詩經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩歌總集，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其研究的著作、論文不勝枚舉，但對(duì)其所蘊(yùn)含的“物化”審美研究一直闕如。在《詩經(jīng)》的婚戀詩和“哀”“怨”詩中，詩人們?yōu)榱烁宄乇磉_(dá)出某種模糊的情感，往往會(huì)將這份感情“物化”為具體可感可知的對(duì)象呈現(xiàn)出來。在這些具體可感可知的對(duì)象中有兩類備受詩人青睞：第一類是長(zhǎng)期以來人們對(duì)心中美好的愿望或是現(xiàn)實(shí)感受加以“物化”得到的審美意象;第二類是長(zhǎng)期以來人們對(duì)心中所生的厭惡之感、怨恨之情加以“物化”而得的審美意象。通過對(duì)《詩經(jīng)》中的“物化”審美研究，可以幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》中的審美意象。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);物化;審美意象

“馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中常將‘物化與‘物態(tài)化、‘外在化通用，指主體觀念的東西轉(zhuǎn)化為客觀的物質(zhì)形態(tài)的東西?！盵1]25后來，美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覍ⅰ拔锘边@一哲學(xué)概念引申到了文藝學(xué)、美學(xué)的研究領(lǐng)域之中，“認(rèn)為創(chuàng)造美的事物和藝術(shù)形象的過程，是將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的審美感受、體驗(yàn)、想象、思想、情感、判斷、評(píng)價(jià)以及形成的審美意象，通過語言、線條、色彩、造型、音響、身段、木石等物質(zhì)媒介加以物態(tài)化，從而創(chuàng)造出美的形象、意境?！盵1]25在審美領(lǐng)域，“物化”的過程也是人從生之體驗(yàn)中創(chuàng)造審美對(duì)象的過程，是人將生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)對(duì)象的過程。換言之，要想了解《詩經(jīng)》時(shí)期的“人”最為真實(shí)的生活世界，必然要對(duì)其“物化”的審美世界進(jìn)行一番考察。在《詩經(jīng)》的“物化”審美世界中，有兩類審美意象備受詩人青睞：第一類是長(zhǎng)期以來人們對(duì)心中美好的愿望或是感受加以“物化”而得的審美意象;第二類是長(zhǎng)期以來人們對(duì)心中所生的厭惡之感、怨恨之情加以“物化”而得的審美意象。

一、婚戀詩中的“物化”審美

第一類審美意象主要見于《詩經(jīng)》中關(guān)于婚戀詩的書寫中?！耙坝兴利?，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”[2]36-37（《召南·野有死麕》），《詩序》云：“《野有死麕》，惡無禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)世亂，猶惡無禮也?！盵2]36《詩序》以“文王之化”來解讀此詩，全不顧詩文本意。清代學(xué)者姚際恒注意到了這個(gè)問題，他在《詩經(jīng)通論》中提出了自己的疑問：“若以為貞女不為強(qiáng)暴所污，則何為女稱‘懷春，男稱‘吉士？且末章之辭無以見其貞意也?！盵3]那么這首詩到底是要表達(dá)什么呢？我們可以先來描述一下全詩：一個(gè)小伙子在野外打了一只野鹿，用白茅包好送給一位“懷春”的女孩子，而女孩子接受了小伙子的禮物，并與之發(fā)生了男女之事。全詩并未見女孩子有半點(diǎn)反抗的舉動(dòng)，即便是小伙子在忙著為女孩子脫衣裙的時(shí)候，女孩子也只是說“無感我兮！無使也吠！”可見女孩子是心甘情愿與小伙子發(fā)生男女之事的。除了基本的詩意，我們還可以從詩中用到的兩個(gè)被加以“物化”的審美意象進(jìn)一步確定這是一首愛情詩，這兩個(gè)審美意象分別是 “死麕”和“白茅”。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，男子們經(jīng)常會(huì)把一些打到的獵物送給自己心愛的姑娘，“女子若收其所獻(xiàn)，即是允許的表示”（見《俞平伯全集》第3卷）。其一，詩中的女子收下了男子送給她的野鹿，這表明她是認(rèn)可男子的;其二，詩中的“白茅”也并非一般之物，而是有著特殊含義的?！妒印ぞ巍酚涊d了一個(gè)湯祈雨的故事：“湯之救旱也，乘素車白馬，著布衣，身嬰白茅，以身為牲，禱于桑林之野。”祭祀是何等莊重的場(chǎng)合，湯的這身打扮表達(dá)的是對(duì)“上天”無與倫比的敬意，希望“上天”能夠降下甘霖，免了世間的旱災(zāi)之苦?！肚f子·達(dá)生》中同樣有對(duì)“白茅”的記述：“十日戒，三日齊（齋），藉白茅?！睆囊陨嫌涊d來看，“白茅”有著“圣潔”“無比真心”之意，小伙子用“白茅”包著禮物，足見其真心，他對(duì)女孩子的愛是無比圣潔的，而不是淫亂之人。

《詩經(jīng)》中類似于“白茅”這樣被“物化”為傳情的審美意象不在少數(shù)。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“木瓜”，“據(jù)聞一多先生說，古時(shí)社會(huì)按體質(zhì)而進(jìn)行男女分工，男管狩獵，女管采集。瓜果（屬于采集之一）也就屬于女子了。后來這些東西漸成女子的象征。”[4]和《召南·野有死麕》中的“死麕”一樣，“木瓜”代表著女子向男子表達(dá)的愛意，詩中的“木桃”“木李”亦如“木瓜”傳遞的信息，皆是表達(dá)女子對(duì)男子的欽羨之情。除了蘊(yùn)含著社會(huì)分工或是身份的傳情之物外，《詩經(jīng)》中還有一些被“物化”的審美意象也表達(dá)著男女之情，如《鄭風(fēng)·溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵且樂。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。[2]164-166

“鄭國(guó)之俗，三月上巳，桃花水下之時(shí)，于溱洧兩水之上招魂續(xù)魄，秉草，祓除不祥”（《韓詩章句》）或曰“鄭國(guó)有溱洧之水，男女聚會(huì)，謳歌相感”。溱、洧之水岸，青年男女歡聚在一起，眉目傳情，一對(duì)男女臨別之際，男子贈(zèng)給女子“芍藥”以表達(dá)愛意，對(duì)于到底表達(dá)何種愛意，法國(guó)格拉耐在其著作《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》中說：“散發(fā)香氣的花也具有多種用途，有除凈消毒的效用，也是戀愛和魔法的象征。這樣的花是契約和生育的保證。姑娘接受了花束即是接受了婚約和受胎?！碑?dāng)然，這種說法也只能算是一種猜測(cè)，因?yàn)椤吧炙帯痹谥袊?guó)古代還有別的意思。王先謙先生《詩三家義集疏》中寫道：“韓說：芍藥，離草也;言將別離贈(zèng)此草也。”又因?yàn)椤吧炙帯钡摹吧帧痹诠糯ǔＲ矊懽鳌吧住?，而“勺”與“約會(huì)”的“約”字同聲，所以那個(gè)時(shí)候的情人們借此表達(dá)結(jié)良緣的意思[5]。在《鄭風(fēng)·溱洧》中，“芍藥”無論是作為接受某種不便明說的男女之情，還是作為“離別”以結(jié)良緣來理解，都是一種對(duì)內(nèi)心美好訴求的“物化”，人們將這份美好的訴求“物化”于“芍藥”之上，并逐漸傳遞開來。

“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之”[2]445（《小雅·鴛鴦》），“鴛鴦”和《周南·關(guān)雎》中的“雎鳩”一樣都是情意專一的鳥[6]，時(shí)至今日，人們都以“鴛鴦”來形容夫妻之間不離不棄的關(guān)系。古人將專一的情意“物化”為“鴛鴦”，除了表達(dá)對(duì)這種鳥的敬佩之情外，更多的是展現(xiàn)一種內(nèi)心的訴求或美好祝愿——愿天下有情人都能夠情意專一、不離不棄、白頭偕老。

二、“哀”“怨”詩中的“物化”審美

第二類審美意象，即長(zhǎng)期以來人們對(duì)心中所生的厭惡之感、怨恨之情加以“物化”而得的審美意象，主要見于《詩經(jīng)》中“哀”“怨”詩的書寫中。

“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從”[2]28-29（《召南·行露》），這首詩寫的是一名女子拒絕與曾經(jīng)欺騙她的男子成婚的事。《爾雅翼·釋鳥》：“雀，小隹，依人以居，其小者黃口，貪食易捕，老者益黠難取……性不能為巢，穿屋居之?！泵鎸?duì)已婚男子，女子嚴(yán)詞拒絕，并以老雀穿屋來形容這名男子對(duì)自己的傷害之大。“誰謂鼠無牙，何以穿我墉？”《毛傳》：“墉，墻也?！薄笆蟆迸c“雀”一樣，都在破壞這間屋子，女子的心理世界早已崩塌，即便如此，她仍是不愿屈從！詩文中將女子對(duì)男子的“痛恨”物化為“雀鼠之災(zāi)”，將無形的情感傷害轉(zhuǎn)化為了“有形”之物，可感可知，有了一定的度量呈現(xiàn)，我們可以從中看出詩人在追求一種形象化的審美體驗(yàn)。這在《魏風(fēng)·碩鼠》中亦有所呈現(xiàn)：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國(guó)。樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直！

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)！[2]194-196

“《碩鼠》，刺重?cái)恳?。?guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也”（《詩序》），程俊英先生將這首詩的創(chuàng)作背景與當(dāng)時(shí)的“履畝稅”政策聯(lián)系了起來，認(rèn)為“《碩鼠》一詩就是在這種雙重剝削的制度下產(chǎn)生的。農(nóng)民負(fù)擔(dān)太重，實(shí)在難以忍受，就幻想著到美好的理想國(guó)去?！盵2]195詩人將統(tǒng)治者比喻為食人禾苗的大老鼠，這里透露出兩層意思：第一層是統(tǒng)治者對(duì)人民剝削嚴(yán)重，完全不顧下層人民的死活;第二層便是鼠害給當(dāng)時(shí)的人們留下了難以磨滅的記憶。統(tǒng)治者剝削嚴(yán)重，只能算是一種模糊的程度上的描寫，到底嚴(yán)重到何種程度？“無食我黍”“無食我麥”“無食我苗”。通過將這種感情“物化”為具體的對(duì)象，可以讓人明確體會(huì)到剝削的嚴(yán)重程度，它已經(jīng)到了讓人無法生存的地步?！拔锘弊屢环N模糊的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可以衡量的審美體驗(yàn)，這在《王風(fēng)·中谷有》中更是展現(xiàn)得淋漓盡致：

中谷有，其干矣。有女仳離，其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！

中谷有，其脩矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣！

中谷有，其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！[2]127-128

“《中谷有》，閔周也。夫婦日以衰薄，兇年饑饉，室家相棄耳”（《詩序》）。東周時(shí)期，“王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗”（《詩大序》），夫妻間幾乎都成了同林之鳥，“大難臨頭各自飛”的事常有發(fā)生。在這首詩中，女主人公便是一個(gè)被丈夫拋棄的棄婦，此時(shí)她的內(nèi)心世界被一個(gè)“悲”字填滿。她心如死灰地看著家門前的這條山谷，谷中已無半絲涼意，毒辣的太陽曬干了山谷，曬死了長(zhǎng)在谷中的益母草?！耙婺覆荨睆目菸奖粫窀?，最后徹底死亡，它的遭遇與女主是何其相似?！八劳觥笨赡芫褪撬磳⒚媾R的結(jié)局，而那毒辣的太陽就像負(fù)心人，絲毫不給人留條活路。詩人將內(nèi)心悲憤的女主人公“物化”為谷中遭遇大旱的“益母草”，女主人公也如同“益母草”在一點(diǎn)點(diǎn)地失去生命，“負(fù)心漢”的冷酷無情則被“物化”為毒辣的太陽。通過“物化”，把女主人公的這段痛苦的生命體驗(yàn)被展現(xiàn)得十分清晰、可知可感，十分形象。

當(dāng)然，這種將“哀”“怨”之情“物化”為具體的、可以衡量的審美對(duì)象，在《詩經(jīng)》中遠(yuǎn)不止于這幾處，如在《召南·江有汜》《小雅·黃鳥》等詩中也都有所體現(xiàn)，在此不再贅述。

三、余論

在《詩經(jīng)》中，“物化”可以讓讀者有一個(gè)相對(duì)明確的感知對(duì)象，將模糊的感情“物化”為具體可感、可衡量的審美對(duì)象，可謂別具匠心。同時(shí)，我們通過對(duì)這些被“物化”出來的審美對(duì)象的分析考證可知，“物化”在從生命體驗(yàn)到審美意象的轉(zhuǎn)變過程中充當(dāng)著橋梁的作用。

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作者簡(jiǎn)介：柯利強(qiáng)，廣西師范大學(xué)美學(xué)專業(yè)研究生。研究方向：災(zāi)害美學(xué)。