摘? 要：作為21世紀(jì)華人導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物，《少年派的奇幻漂流》延續(xù)了李安一貫的敘事風(fēng)格，以極富隱喻的鏡頭語(yǔ)言講述了一個(gè)殘酷成長(zhǎng)的故事，在富有溫情的畫面演繹下蘊(yùn)含著不盡的遐想。影片聚焦于人物生存困境，傳達(dá)出對(duì)于少年成長(zhǎng)內(nèi)心歷程的探索與思考。派的形象作為影片敘事脈絡(luò)中動(dòng)態(tài)發(fā)展的主體，成長(zhǎng)過程中內(nèi)心的生存思考與糾葛體悟，成為了維系影片內(nèi)在探尋的精神之繩。

關(guān)鍵詞：少年派的奇幻漂流;成長(zhǎng)敘事;隱喻

隨著電影《阿凡達(dá)》的上映，3D攝像與電腦后期CG制作作為電影技術(shù)上的突破日益進(jìn)入大眾視野，并獲得了觀眾的廣泛關(guān)注。如美國(guó)皮克斯公司制作的動(dòng)畫電影《飛屋環(huán)游記》、我國(guó)導(dǎo)演畢贛所執(zhí)導(dǎo)的電影《地球最后的夜晚》等，都在票房上取得了不錯(cuò)的成績(jī)。其中電影《少年派的奇幻漂流》更是承襲了李安一貫的優(yōu)良品質(zhì)，當(dāng)年就取得了6億美元高票房的好成績(jī)，李安也憑借此電影一舉斬獲奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。

一、3D畫面下的成長(zhǎng)演繹

電影《少年派的奇幻漂流》改編自印度同名小說，由于原著小說在沒有人物沖突、幾乎沒有對(duì)白的單線情節(jié)里包含了大量人與動(dòng)物共同求生的內(nèi)容，導(dǎo)致大量場(chǎng)景無法使用立體電影的實(shí)拍手法進(jìn)行拍攝，因而被眾多導(dǎo)演評(píng)價(jià)為“最不可能拍攝成電影的小說”。李安卻在這樣的情況下明智地選擇運(yùn)用3D攝像結(jié)合電腦CG技術(shù)將原著中大量無法實(shí)拍的情節(jié)進(jìn)行還原，使這個(gè)離奇卻又充滿深意的故事得以在大熒幕上展現(xiàn)。攝像機(jī)所拍攝出來的畫面并不一定真實(shí)，3D電影更是制造幻覺的藝術(shù)，它以大景深的畫面與全方位的立體聲道“模擬了人眼的立體視覺”產(chǎn)生了“幻覺機(jī)制”[1]，將現(xiàn)實(shí)中可能存在卻無法拍攝的畫面呈現(xiàn)在觀眾面前，影片中猩猩搭乘著香蕉在海上漂浮、少年派在危機(jī)關(guān)頭與孟加拉虎進(jìn)行激烈對(duì)峙、壯觀的魚群在派的頭頂飛躍并拉出一道長(zhǎng)長(zhǎng)的虹線、太平洋寂靜的夜晚里閃爍著星光的海面……一幅幅至美至幻的畫面莫不使觀眾如聞其聲、如歷其境。

影片從表面上來看是一個(gè)船難幸存者的生存故事，在跌宕起伏的冒險(xiǎn)情節(jié)中涵蓋了人與自然、人與動(dòng)物的多重沖突;但從更深層次上來看，這部影片卻在人虎對(duì)峙的過程中展現(xiàn)了一個(gè)稚嫩少年從迷茫無助到堅(jiān)強(qiáng)成長(zhǎng)的蛻變過程。派曾是一個(gè)在陸地上安穩(wěn)生活、平凡無憂的少年，卻因一次船難被風(fēng)浪沖上甲板，不得不直面強(qiáng)大的暴風(fēng)雨，開啟在海上漫無目的的漂泊歷程。而暴風(fēng)雨不過只是少年所要面對(duì)的困難中小小一環(huán)，伴隨著無盡漂流遇到了突如其來的老虎、食物耗盡以及突遇各種意外而漸漸湮沒消失的乘客……為了生存，少年做了他所能做的一切事情讓自己生存下去?；氐桨渡现螅殖蔀榱擞兄宄耗抗獾纳屏忌倌?，海上發(fā)生的一切事情對(duì)于他來說如夢(mèng)一般成為過去。不只是這樣，他用自己強(qiáng)大的精神力量，將人間煉獄搭建成了一個(gè)美好童話，并將此轉(zhuǎn)述給他人。李安曾在與柴靜的專訪中就此部影片的主旨進(jìn)行了說明：“每個(gè)人的心中都‘臥虎藏龍。”[2]人是一根有思想的葦草，正因如此生活并不僅在荒蠻的困苦時(shí)期才充滿了卑賤、孤獨(dú)，在表面的風(fēng)平浪靜之下潛伏著一只臥虎，這頭在心里暗藏從不發(fā)聲卻又在平平無奇的某一天突然出現(xiàn)的猛虎，是我們心底最深層次的焦慮與恐懼的影射，在很多時(shí)候我們無法言說它，甚至被它掌控威脅而感到焦灼不安，但也正是這頭老虎驅(qū)使我們得以正視危機(jī)、突破困境最終得以成長(zhǎng)。

二、自我確認(rèn)下的成長(zhǎng)焦慮

“進(jìn)入青春期后，青少年一般會(huì)進(jìn)行積極的探索，他們想知道自己到底是誰(shuí)，想在過去的自我、現(xiàn)在的自我之間找到一種‘連續(xù)性，想知道自己將來能做什么，能成為一個(gè)什么樣的人，他們?yōu)榇瞬粩嘞萑肜Щ蟆！盵3]在埃里克森的社會(huì)心理發(fā)展理論中，青少年在自身成長(zhǎng)過程中所面臨的最大問題便是自我同一性的建立，對(duì)于過去經(jīng)歷與此刻體驗(yàn)二者銜接之間的難以適從，以及對(duì)未來的迷惘共同構(gòu)成了成長(zhǎng)歷程中的心理狀態(tài)。《少年派的奇幻漂流》從表面上看似乎只是講述了一個(gè)有關(guān)少年冒險(xiǎn)遇到許多奇遇的故事，但在更深層次里卻充滿了深刻反思，蘊(yùn)含了少年從迷茫到成熟的成長(zhǎng)過程里必不可少的多重焦慮，不同層次的焦慮一直伴隨著派的層層蛻變并使他最終獲得成長(zhǎng)。

首先是身份焦慮，這是少年成長(zhǎng)歷程中所面臨的第一層焦慮，表現(xiàn)為自我意識(shí)以及自身認(rèn)知的一種懵懂狀態(tài)。由于未經(jīng)世事，少年對(duì)生活所發(fā)生的事情充滿好奇與困惑，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的理解也由此籠罩著一個(gè)朦朧的面紗。他自認(rèn)為自己已經(jīng)長(zhǎng)大，有了能夠自主選擇的權(quán)利，但身體還是稚嫩的，處于孤獨(dú)之中又帶著一些叛逆。具體表現(xiàn)在少年對(duì)于名字的不認(rèn)同以及信仰的選擇上。派的本名來源于父親喜歡的優(yōu)雅游泳池的名字“Piscine”，但卻被周圍的同學(xué)乃至老師誤讀，逐漸流傳成為帶有貶低意義的單詞“Pissing”，即小便。帶有低俗標(biāo)記的名字使得他的學(xué)校生涯受盡同學(xué)嘲笑。在這種壓抑的環(huán)境下，派展現(xiàn)了他果決的一面決定更名為派，派是圓周率，暗含了派對(duì)生命的契合，他以在課上默寫超過百位的方式引起了同學(xué)的轟動(dòng)從此為自己正名。派生活在一個(gè)家庭成員各有信仰的環(huán)境中，在隨后的生活里，他開始逐漸接觸印度教、天主教、佛教，以只知其大意卻又不知其內(nèi)涵的態(tài)度成為了三個(gè)宗教的信徒并遵從各個(gè)宗教的儀式，這些在大人眼里看似荒謬的舉動(dòng)卻暗含了一個(gè)懵懂少年對(duì)于探索世界真知的渴望。

其次是生存焦慮，在馬斯洛的需求層次理論中，生存是最基本的需要。從漂流的那一刻起派的第二層焦慮，即關(guān)于如何生存下去的問題便展露出來。這是一種雙重焦慮，包含了在老虎威脅下的現(xiàn)實(shí)困境，以及遼闊的海面下潛藏的未知恐懼。首先，派不得不面對(duì)老虎，在與老虎共存的時(shí)刻，派面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，生存的焦慮迫使少年最終伏虎。其次，派在伏虎之后迎來了更大的生存困境，初次冒險(xiǎn)是激動(dòng)的、刺激的，尤其在馴服老虎后謀得了力量更是極其興奮。但新鮮與刺激的感覺褪去后，在少年心中留存下來的只有無盡的迷茫，這場(chǎng)漂流的盡頭是什么，是否有盡頭，都是未知。英國(guó)當(dāng)代詩(shī)人西格里夫·薩松有名句“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇?！盵4]老虎不只是外向上的存在，更直指人心，除了生存的焦慮外，影片中的老虎還有更深層次的隱喻，即心中的老虎。

最后是信仰焦慮，在克服了生存危機(jī)后，面對(duì)無止無盡的漂流，少年成長(zhǎng)所要面臨的最后一重問題，即信仰的思索。影片中，派最初有三個(gè)信仰宗教：印度教的毗濕奴、基督教的耶穌、伊斯蘭教的阿拉。對(duì)于少年時(shí)期的派來說，對(duì)于信仰的選擇無非是好奇的結(jié)果，因?yàn)樗胍獙儆谧约旱纳?，但是他又不知道該如何獲取，他熱愛生活，但又不理解生活，所以他只好從宗教的大門前進(jìn)。信仰在某種程度上是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的假想，我們?cè)谧诮痰闹笇?dǎo)下想象有一個(gè)可以包容萬(wàn)物的上帝，這個(gè)上帝可以給所有不合常理的事件作合理的解釋，甚至可以告訴我們世界的終極意義。宗教最大的好處是引導(dǎo)人進(jìn)行思考，派的多種信仰引導(dǎo)著派的思考，使他存活下來。在漂流的初端，派的心底似乎一直存在著上帝的救贖，影片中的派在開始捕獵時(shí)會(huì)對(duì)魚虔誠(chéng)的祈禱。直至遇見暴風(fēng)雨，派心底的祈禱逐漸走向幻滅，他不再把希望寄托于神，他向神憤怒地呼喊：“我的家人都死了，我把一切都獻(xiàn)給你，你為什么還要這樣對(duì)我？”歷史中的事件與生活中的某些片段總是有著莫名的相似，在人類所迎來的第一個(gè)千禧年里，基督教早早地預(yù)言在公元1000年時(shí)人類社會(huì)將會(huì)面臨一場(chǎng)來自上天的終極審判，上帝將會(huì)打造諾亞方舟以普渡眾生。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是末日審判并未到來，最終的救贖與末日方舟也沒有實(shí)現(xiàn)，更為諷刺的是歐洲人在自我的無盡惶恐與現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫饑荒中度過了絕望的五百年。這也更加確證了真正的拯救只有在自我救贖之后才會(huì)到來。

三、預(yù)敘與隱喻下的成長(zhǎng)真實(shí)

從電影敘事的發(fā)展脈絡(luò)來看，影片《少年派的奇幻漂流》在故事的發(fā)展過程中始終貫穿著預(yù)敘和隱喻的敘事手法，預(yù)敘即預(yù)先敘述“它將未來發(fā)生的事情提前講述出來?！盵5]從影片觀賞者的心理角度來看，預(yù)敘把影片后續(xù)中將要發(fā)生的情節(jié)通過主人公的對(duì)話事先透露給觀眾，這一做法勢(shì)必會(huì)降低觀眾對(duì)后續(xù)情節(jié)發(fā)展的緊張情緒和不知情件發(fā)展要通向何方的期待感;同時(shí)，也正是由于預(yù)敘將后續(xù)情節(jié)的提前告知，也使讀者產(chǎn)生了另一種程度的期待感，讀者以一種更加迫切的心情了解之后的情節(jié)為何因此而發(fā)展，也使得情節(jié)的后續(xù)發(fā)展在觀眾的心理以一種潛在的方式埋下了合理化的解釋伏筆，這使得影片的后續(xù)即便發(fā)展得再不同尋常，但因?yàn)橛辛耸孪鹊念A(yù)敘，這些離奇的情節(jié)都能夠得到符合邏輯的驗(yàn)證和合情合理的解釋。隱喻即隱性喻述，“隱喻一詞源自希臘語(yǔ)metapher。整個(gè)詞指涉的是將某物從甲地搬運(yùn)到乙地，把甲物視為乙物這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程?！盵6]它以一種隱匿的方式，把一個(gè)事物比作另一個(gè)事物，以暗示性的手法間接地向觀者傳達(dá)作者的真實(shí)意圖。

影片的開場(chǎng)，出現(xiàn)了一個(gè)離奇的情景：長(zhǎng)頸鹿、鬣狗、大象、食蟻獸、野豬等，在一個(gè)逼仄的花園環(huán)境中漫步，配以獨(dú)具印度特色的歌曲，將觀眾帶入了一個(gè)特殊的印度動(dòng)物園中，為主角的身份設(shè)定作鋪墊，同時(shí)場(chǎng)景的玄妙色彩使奇幻的漂流歷程具有了可解釋的依據(jù)。與此同時(shí)，李安借尋求靈感的小說家之口預(yù)先告訴觀眾，主人公有著一段不同尋常且堪比傳奇的海上漂泊經(jīng)歷，影片也在小說家同成年主人公派的對(duì)話中預(yù)先交代了少年主人公派的成長(zhǎng)背景并為后續(xù)故事埋下了合理的解釋。派的父親在印度的法國(guó)殖民地朋迪榭里經(jīng)營(yíng)著一個(gè)規(guī)模宏大的動(dòng)物園，派在動(dòng)物園里長(zhǎng)大這就使得他與普通人相比勢(shì)必對(duì)動(dòng)物有更多的了解，憑借著這樣的經(jīng)驗(yàn)，派在大海上得以馴服老虎。同時(shí)，即便派生活在印度的內(nèi)陸地區(qū)。但在游泳健將叔叔的熱心教導(dǎo)下，派學(xué)會(huì)了游泳并且有著不錯(cuò)的水性?！昂瓤谒粫?huì)要命，但驚慌會(huì)。”叔叔的格言也隱隱暗示著派在海上的生存境遇。故事中的老虎是真實(shí)存在的嗎？影片在一開始便借用小說家與派的對(duì)話對(duì)老虎的真實(shí)存在進(jìn)行事實(shí)鋪墊，用大量畫幅再現(xiàn)派與老虎在海面上共同漂泊與求生的歷程。影片的末尾派卻突然逆轉(zhuǎn)講述了第二個(gè)故事，他將原故事中的動(dòng)物置換成了人物，鬣狗成了廚子、水手成了斑馬、媽媽成了猩猩、老虎成了自己。正如影片中已經(jīng)成年的派所說：“我只能說出我的故事，要相信什么，由你決定?！爆F(xiàn)實(shí)世界有太多的殘忍不可言說，影片中的種種預(yù)敘與隱喻似乎一直暗示著第二個(gè)故事更為可信：乘風(fēng)破浪的美好只是覆蓋在血腥真相上的面具，這是一段充滿血腥的“食人”回憶。

四、結(jié)語(yǔ)

導(dǎo)演李安在創(chuàng)作電影《少年派的奇幻漂流》時(shí)，巧妙地使用3D技術(shù)搭建出了一個(gè)不可能被實(shí)景拍攝出來的故事。故事深層的隱喻使得至美至幻的鏡頭畫面下蘊(yùn)含了一個(gè)殘酷的成長(zhǎng)真相。西蒙·錢德勒曾在《漫長(zhǎng)的告別》中說：“每說一次再見，就是死去一點(diǎn)點(diǎn)?！盵7]成長(zhǎng)的過程中包含著此刻對(duì)于過去的勇敢告別，少年在絕境中殺死了過去懦弱的自己。在歷險(xiǎn)過程中，派的成長(zhǎng)不僅歷經(jīng)了生存層面上的肉體掙扎與突破，還完成了精神層面上因社會(huì)融入而導(dǎo)致的心靈蛻變，最終實(shí)現(xiàn)了成長(zhǎng)過程中外與內(nèi)、生存與信仰等多重沖突的統(tǒng)一。

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作者簡(jiǎn)介：何瑋，湖南師范大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生。