SME

你有沒有經(jīng)歷過軍訓結(jié)束后，大伙對教官依依不舍，哭得不能自已的場面？又或者是在畢業(yè)晚宴上，同學們抱頭痛哭，恍如經(jīng)歷一場生離死別的情景？那一刻，你若是看到某個人無動于衷，可能還會認為對方冷血。可如今，同學大多不再聯(lián)系，也早就忘記了教官長啥樣。仔細回想，你當時之所以會哭可能并不是因為感情深厚，而是因為周圍的人都哭了。如果真是如此，那么恭喜你，那時的你已經(jīng)陷入“刻奇”（kitsch）的陷阱中去了。

所謂“刻奇”，原義指的是美學范疇的低俗品味，后著名作家米蘭·昆德拉將其引申為人性中軟弱的自我欺騙。它指的是廉價的、不真實的情感體現(xiàn)，目的是感動和討好自己。比如，你哭不是真的傷心，而是因為你認為自己應該要傷心，并通過傷心來取悅自己?！翱唐妗边^去是指類似于個人的矯情，如今逐漸演變成了集體無意識的情感膨脹。我們在感傷的同時，會把它打造成某種崇高的情感，并借此來“綁架”別人。

比如“今夜我們是××人”等眾口一詞的表達就是集體“刻奇”的體現(xiàn)。

這一切背后更多的是我們的從眾心理在作怪。

“從眾”幾乎可以被用在我們生活中的各個方面。消費、戀愛、就業(yè)、投資，等等都能搭上從眾的順風車。如果你心里清楚做某件事對自己意義不大，且在你的圈子里做這件事的只有你一個人，那你絕不會去做這件事。比如考某個含金量低的證書、報某個技能培訓班，等等。一旦周圍人都跑去做時，你也下意識跟著去做了。

為了更清晰地認識從眾現(xiàn)象，讓我們先來重溫歷史上最經(jīng)典的從眾研究——阿希實驗。

20世紀50年代，美國心理學家所羅門·阿希設計了一項知覺判斷的實驗。他邀請了一群在校大學生充當被試者。實驗的操作非常簡單，他會給被試者兩張畫有豎線的紙片，要求被試者大聲說出右邊三條線段中哪條跟左邊的線段一樣長。顯然，連小學生都能很快看出正確答案。

不過，阿希在實驗的過程中耍了點兒小手段。他安排6個研究助手和被試者同時參加測試，并重復18次。在前兩次測試中，助手們和被試者會給出統(tǒng)一的正確答案。從第三次測試開始，這6個研究助手便開始從中作梗。他們會故意在被試者回答前說出一個統(tǒng)一的錯誤答案。剩下的15次實驗中，助手們會選11次實驗上演同樣的戲碼。那么，想象一下如果面臨這樣的情況，你會怎么做？是始終堅持自己的判斷，還是說出和其他人同樣的答案？也許你會想，這還用問嗎？肯定是果斷地選擇前者。接下來的實驗結(jié)果卻著實令人大吃一驚。研究發(fā)現(xiàn)，有37%的人會跟隨大流說出錯誤的答案。78%的人至少出現(xiàn)了一次從眾。只有大約25%的人能自始至終保持獨立，從未有過一次從眾選擇。

事后進行調(diào)查回訪時，不少被試者表示自己清楚答案是錯誤的，但腦袋里卻會有一種聲音迫使自己要跟其他人一樣。阿希實驗表明，個人容易受到他人決策的影響，就算明知是錯誤的，一個人仍可能做出和多數(shù)人一樣的選擇。為了了解群體人數(shù)對個體從眾的影響，阿希還改變了實驗變量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當只有一到兩名假被試者時，被試者基本不會受其影響，但一旦有三名或是更多的假被試者時，則會使被試者個人產(chǎn)生一定的從眾傾向。因此，人類生活中無所不在的從眾也就不足為奇了。實際上，不只是人類，動物界從眾行為也并不罕見。比如我們熟知的行動非常統(tǒng)一的魚群。

科學發(fā)現(xiàn)，它們一起游動并不全是為了覓食或調(diào)節(jié)水溫，更多的不過是隨大流而已。因為如果特立獨行的話，就容易置身于危險的境地，甚至喪失性命。類似的例子，還有鳥群、蜂群、蟻群等。從某種意義上說，動物的從眾是出于生存壓力的一種本能行為。

那么，我們?nèi)祟愑譃槭裁聪矚g從眾呢？一直以來，人們普遍認為從眾主要是群體壓力導致的。當處在一個集體中，做出與眾不同的行為容易招致他人的排擠，甚至是孤立。要知道，很少人能在自己的團隊中長期忍受厭惡而無動于衷。為了得到群體中其他成員的喜歡和認可，我們往往會自主地選擇從眾。此外，從眾還可能是因為群體會提供有用的價值。這也反映了我們?nèi)菀资艿街車畔⒌陌凳?，并熱衷于將他人的言行作為行動的參照。值得一提的是，這些人群暗示還可能會以集體妄想的荒誕形式出現(xiàn)，也就是，自發(fā)地散播錯誤信念，甚至表現(xiàn)為“群體癔癥”。

比如中世紀的歐洲，修道院流傳著“人是由動物所附身”的謠言。于是，一個信以為真的修女某天開始像貓一樣喵喵叫。后來演變成了每天在特定的時間里所有的修女都像貓一樣叫。更加荒謬的是，當修道院里的某個修女開始咬她的同伴后，那里所有修女都開始互相啃咬。之后，啃咬的狂熱還擴散到了其他修道院，實在令人哭笑不得。

又比如說當學校、軍隊等集體場合中，人們紛紛說自己患上了某種疾病。當一個人說自己惡心胸悶時，其他人跟著說自己也出現(xiàn)了類似的癥狀，但仔細檢查后，卻沒有任何人發(fā)生器質(zhì)性的病變。無論是修女們學貓叫，還是集體患病，這都是群體性妄想的一種。而這些現(xiàn)象便是由人群暗示引起的，并在行動上進行了模仿。顯然，這些暗示是人的一種不自主行為。

那么，由人群暗示導致的從眾是否也是一種不自主的選擇呢？

2005年6月，美國精神病學家格雷戈里·伯恩斯發(fā)表在《生物精神病學》的最新論文給了我們肯定的答案。他在阿希實驗的基礎上進行了改進，將判斷豎線換成了三維物體。與此同時，他們會將被試者放置在功能性磁共振成像機器中，以此來跟蹤被試者大腦的活動變化。實驗時，他也重新上演了阿希實驗同樣的戲碼。群體中的其他人會故意給出錯誤的答案來誤導被試者。果不其然，被試者也有41%的次數(shù)與群體所給出的錯誤答案保持一致。

為了維護自己的獨特性，有時我們還會特意尋求與別人迥然不同的觀點。比如當被強制要求做某一件事的時候，我們往往更傾向于反抗。當我們和其他人太不一樣時會感覺不舒服，但一旦我們和周圍的人完全一樣的話，也同樣會產(chǎn)生不適感。這種不適感容易將我們推向另一個極端：只是為了反對而反對。比如對于開頭提到的“刻奇”，當下也有許多人舉起了反“刻奇”的大旗。但如果這種做法不是出于客觀看法與評價，而是用反對來標榜自己的獨特，那么，反“刻奇”其實也是一種“刻奇”。

如果從眾是大腦不自主的選擇，那么避免從眾也是我們挑戰(zhàn)本能的表現(xiàn)了。前提是這樣的挑戰(zhàn)還得建立在我們保持獨立思考的基礎上。

（桑果摘自天津科學技術(shù)出版社《夠笑一年的奇葩人體冷知識》）