“比德”觀念下的喜洲裝飾彩繪花鳥題材研究

文/圖：黃倩倩 云南師范大學美術歷史及理論方向2019 級碩士研究生

古人很早會就運用“比德”法，這是中國古代勞動人民的一種固有思維方式。[1]至魏晉時期，“比德”觀念在魏晉人物品藻的風氣下，逐步延伸至繪畫的審美要求。發(fā)展至宋元時期，文人筆下的花鳥畫中逐漸出現(xiàn)梅蘭竹菊意象寄情表意，其內因在于“比德”的意識觀念被逐漸強化。而傳統(tǒng)繪畫中的花鳥、山水、人物的內容形式在我國大理喜洲白族民居建筑裝飾中也十分常見，且與傳統(tǒng)繪畫“比德”觀念相關聯(lián)，[2]整體呈現(xiàn)出對本民族文化獨特的價值體認。

從“比德”觀念的角度出發(fā)，也作為當代研究喜洲白族藝術文化的一個分支，需要厘清的是喜洲白族民居彩繪花鳥題材與“比德”觀念的聯(lián)系，以及在“比德”觀念下花鳥題材的內容探究，進一步說明在“比德”審美觀念下具有的喜洲審美的思想文化內涵。因此，大理喜洲裝飾彩繪中所具有的“比德”觀念是在以花鳥意象之“物”來“比德”，賦予花鳥裝飾畫深刻的思想內涵與意境的同時，傳達出喜洲人民自鑒或自喻的精神理念。從形式與內容上都帶有喜洲人民的文化特征，將自然之事物的特性與當地居民所期盼的精神內涵相融合，即傳承了古代文人畫之精神，也昭顯了傳統(tǒng)精神文化的廣闊意蘊。

一、“比德”觀念與裝飾彩繪中花鳥題材的關聯(lián)

“比德”傳統(tǒng)思想是影響歷代文人畫家進行藝術創(chuàng)作的重要因素，且藝術文化的發(fā)展在“比德”觀念的影響下延綿至今。“比德”觀念作為歷代文人繪畫常見的表現(xiàn)手法，在當代在大理白族喜洲白族民居彩繪中的運用也較為廣泛。古代文人筆下?lián)]毫多為抒發(fā)胸中之志，或聊以自娛，休養(yǎng)德性以感神通；喜洲白族民居彩繪中花鳥題材繪畫的運用上，也出現(xiàn)了大量以自然之“物”比德的現(xiàn)象來自喻或自鑒，如梅蘭竹菊“四君子”的繪畫意象。此外，與我國傳統(tǒng)繪畫不同的是，隨著繪畫圖像運用范圍的擴大，逐漸將花鳥畫圖像與建筑裝飾理念相結合；與傳統(tǒng)花鳥畫表達相同的內因是“比德”觀念的影響較為廣泛，與民族思想中一脈相傳的精神境界與價值文化追求相匹配。需要進一步分析的是，喜洲民居建筑中花鳥畫題材彩繪與“比德”觀念所具有的內在關聯(lián)。換句話說，為何喜洲白族民居彩繪中會出現(xiàn)大量花鳥題材繪畫？

一位哲學家說過：“千篇一律的東西是沒有價值的。而越有特色越有價值，越有獨特越有品位，越是民族的東西越才能走向世界?！盵3]走進大理喜洲，不難發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)子上充斥著排列有序的建筑與精致華美的彩繪裝飾，具有鮮明特色的白族文化生活地居。在周文敏的書籍中還記載道：“在早期，云南的政治、經濟、文化中心不在昆明，而是在大理，在喜洲?！盵4]可見，喜洲承載著一個民族文化的精神追求，體現(xiàn)著獨特的民族價值。而極具喜洲當地文化特色的當屬喜洲白族民居建筑。喜洲尚存的傳統(tǒng)民居建筑主要是在明清時期、民國時期所修筑的。以目前觀賞到的喜洲民居建筑與明代相比，雖然建筑的樣式大體相同，但是在建筑裝飾發(fā)展過程中，特別是民國時期經濟繁榮背景下呈現(xiàn)出大量的裝飾、雕刻、彩繪建筑元素，如嚴家大院。

為何喜洲民居彩繪中具有大量的花鳥畫裝飾？其隨處可見的花鳥符號又具有何種價值？除上述談論經濟、文化、政治因素的中心聚集地促進藝術多樣化的發(fā)展之外，還可追溯于白族原始的文化根基。白族的原始宗教主要可分為自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等幾類，[5]而裝飾建筑中的花鳥題材大量運用可追溯至先民自然崇拜與圖騰崇拜傳統(tǒng)。

首先,原始社會生產力低下，人們對自然的未知心理造成了對自然界人格化的傾向。[6]而喜洲地區(qū)東臨洱海，西有蒼山，依靠山水、樹石的自然環(huán)境包裹中，人們逐漸形成崇拜自然的心理。同時，在圖騰文化中出現(xiàn)將雞、虎、龍、燕等視為圖騰進行崇拜。在自然崇拜與原始崇拜的雙重影響下，樹木花鳥等此時也一同被人們作為崇拜對象。至今，在喜洲白族民居建筑中依然可見其原始崇拜所遺留下的痕跡，如喜洲民居建筑山墻中出現(xiàn)的龍鳳形象、花卉圖案等。此類裝飾圖案的大面積呈現(xiàn)足以證明喜洲人民將動植物形象視為關鍵，原因在于白族人將祈福祥瑞作為普遍的裝飾目的心理，其中常見的祥瑞裝飾有三種：“取意”“象征”和“諧音”。[7]龍鳳象征“龍鳳呈祥”，蓮花則蘊含純潔、高尚之意。類似祈求祥瑞心理的彩繪裝飾整合將在第二部分進行詳細梳理。

其次，在原始社會對自然力量的傳遞中，祥瑞文化信仰作為白族人民“比德”觀念的一個文化前提。其實“比德”之修養(yǎng)，還貫穿于白族人民的生活中：在白族人民長期的生活習慣中，隨處可見家中擺放大小不同的花或是綠色植物，即使生活貧困，也不影響白族當地人民熱愛養(yǎng)花的習慣。[8]生活習慣培養(yǎng)了白族人民觀賞花木的喜好，傳達了對自然的贊美、追求與向往，也可以更好地理解白族民居建筑中的花鳥題材“比德”傳統(tǒng)的衍變。

二、“比德”觀念下花鳥題材裝飾的內容探究

喜洲民居彩繪中對花鳥的表現(xiàn)數不勝數，而“比德”觀念影響下的花鳥題材彩繪具有特殊性與普遍性的結合的特點。白族民居建筑中往往選用具有典型代表意義的花鳥圖案進行具象或抽象的表達，其中蘊含了一種白族人民普遍接受與追求的精神文化理念?！氨鹊隆眰鹘y(tǒng)觀念下所涉及繪畫“傳神”與“氣韻”之求，然后將情感物化，與自然界的花鳥比喻相聯(lián)系，形成具有內在品德與氣質的雙修過程。[9]其實，面對系統(tǒng)且龐雜的大理喜洲民居建筑彩繪，“比德”觀念下的花鳥畫題材梳理可依據一定特征進行分類，也就是說，可在不同種類特征下梳理“比德”觀念下的喜洲民居彩繪中花鳥題材表現(xiàn)。

首要特征便是制作工藝的不同，出現(xiàn)手繪、木雕、石雕、泥塑或混合表現(xiàn)。其次，使用何種工藝制作取決于建筑的結構，也就是裝飾彩繪的位置特殊性。喜洲建筑具有較為復雜的建筑結構，彩繪多描繪于山墻、照壁、院墻、檐墻、馬頭墻、門窗等部位。以下就喜洲白族民居建筑中出現(xiàn)的花鳥題材彩繪，來分論在“比德”觀念下花鳥題材裝飾的具體內容及內涵探究。

1.龍鳳呈祥

類似龍鳳圖案較為常見，通常出現(xiàn)在門欄、山墻、院墻、門窗等位置。龍鳳形象在我國古代思想中被視為吉祥的象征，類似圖案還有雙龍戲珠等。之所以將其歸納為花鳥題材的范疇，與我國“比德”意識形式緊密相連。龍鳳周圍有祥云圖案，“云”樣式在我國也具有其古典象形與哲學內涵，聯(lián)系起來便是“龍鳳呈祥”，畫面象征吉祥如意。

2.松鶴延年

《松鶴圖》在喜洲彩繪裝飾中較為常見，通常以淡墨勾勒，將鶴的形象描繪出來，對其狀態(tài)的描繪也栩栩如生，舒張開翅的形象與松樹的挺拔、勁健結合起來。在傳統(tǒng)認知中，鶴具有崇高的形象地位，以來“比德”高貴的品質、祈求長壽吉祥。喜洲民居彩繪中“松鶴延年”的圖案同樣寓意吉祥，象征家中主人求貴、求祥瑞之意。整體來看，具有國畫的典型特征，筆墨傳神。

喜洲四方街旁嚴家大院入口的門樓

喜洲古鎮(zhèn)建筑山墻彩繪裝飾

3.鵲登高枝

《喜鵲圖》同樣在喜洲民居彩繪中非常普遍。我國古代的圣賢之人將喜鵲視為精神模仿的對象，喜洲白族民居彩繪中也常常將其寓意為美好、吉祥之意，通常出現(xiàn)在山墻、照壁、院墻、門窗等位置。圖像本身體現(xiàn)“鵲登高枝”的審美意象，且在中原地區(qū)，門窗同樣具有吉祥、喜悅的含義。

4.鴛鴦戲水

《鴛鴦圖》在我國被廣為流傳為男女愛情的象征，而作為花鳥題材出現(xiàn)，鴛鴦與荷花結合呈現(xiàn)出圓滿喜慶的含義，表達人們家庭和睦的愿望。鴛鴦與荷花的圖案還出現(xiàn)在山墻、照壁、院墻。圖中拍攝是在門欄兩側的地方，直接選用木雕刻畫的形式而來，左右相對，圖案都有吉祥、美好之意。

5.荷花蜻蜓

類似圖中蜻蜓、蓮花圖像，其諧音象征“清廉”，同時也具有美好的寄托，蘊含美好、和諧的寓意。此類繪畫在喜洲民居彩繪中出現(xiàn)較多，繪畫的筆法較為簡潔，整體呈現(xiàn)出一種連貫的氣韻。進一步來看，在墻繪畫面中的題跋顯示“荷花映日”，那么不可否認喜洲人民對蜻蜓、蓮花寓意的選擇上更加傾向于吉祥的、美好的事物象征。

龍鳳呈祥，喜洲嚴家大院內的司馬第門欄裝飾

6.梅蘭竹菊

梅蘭竹菊自古以來便是君子“比德”之物象，并且傳達出自尊、求雅、淡泊名利等高尚品質，傳達高潔的人格品質與道德情操，真切地體現(xiàn)了中華民族文人的思想魅力。大理喜洲古鎮(zhèn)的建筑裝飾圖案中，梅蘭竹菊題材運用常見。在圖中的題跋中可以看到“高風亮節(jié)”的字樣，因此可以得出，在民居彩繪建筑中這種以自然之“物”比德的傳統(tǒng)隨處可見，且物象的種類繁多，代表性強，具有獨特的居民文化素養(yǎng)與傳統(tǒng)內涵。

以上對于喜洲民居建筑裝飾中花鳥題材的分類中，可發(fā)現(xiàn)喜洲居民的建筑中確實具有大量花鳥畫題材的裝飾運用，且不同種類型的花鳥題材具有不同的文化訴求。借用花鳥題材的描繪來進行“取意”“象征”和“諧音”，表達不同方面與不同程度的精神訴求。如運用“松鶴延年”等花鳥繪畫題材來傳遞對老人長壽的美好祝愿；書香門第的知識分子運用梅蘭竹菊、蜻蜓荷花意象標榜本家的精神追求，同時也起到自我明鑒的作用；喜洲的民居隨處可見“龍鳳呈祥”寓意，象征吉祥、美好祝愿的精神寄托等等。由此，描繪花鳥意象在這里便可以解釋為以“花鳥”題材“比德”，并且可以得出的結論是：“比德”在大理喜洲地區(qū)傳統(tǒng)中作為重要的道德觀念，通過建筑裝飾來實現(xiàn)精神訴求的外化表現(xiàn)。那么，可以進一步討論的是，在喜洲民居彩繪裝飾中花鳥題材的“比德”觀念內所承載的道德觀念與理想祝福有何獨特之處？在此語境下所帶來的反思又是什么？

三、“比德”觀念在花鳥題材裝飾中的審美內涵

在白族原始的圖騰崇拜與自然崇拜下，人們對“物”的特殊心理一直延續(xù)至今，在建筑裝飾的留存中也可以看出。也正是由于白族先民對“物”的原始探究，深深影響至當代喜洲白族人民的生活習慣中，也體現(xiàn)在喜洲白族人民建筑裝飾中。

松鶴延年，喜洲嚴家大院內的照壁裝飾

雀登高枝，喜洲董家大院亭內拱部裝飾

這個過程也正是回答了喜洲民居彩繪裝飾中花鳥題材的“比德”觀念的獨特之處，也可以進一步理解為“比德”通過花鳥之“物”的關系來體現(xiàn)出獨特的審美內涵。通過上述對于“比德”與花鳥的思考，可以導向兩種對于“物”看法，一種是對“物”本身的自然屬性思考，一種是對“物”與道德品質之間的關系。[10]通過分析，可以更為具體地總結喜洲人民對裝飾中的選用“物”的態(tài)度，到底是“花鳥”與其本身的自然屬性之間的關系，還是“花鳥”與道德品質之間所具有的關系？首先，反觀在原始社會的語境當中，白族人民對于“物”的崇拜與精神寄托下，思考更多的是對于“物”本身的自然屬性問題，通過對自然、對事物的崇拜心理來達到與自然、與事物的和諧共處，且背后的矛盾更多聚焦在人民的生存意識上。其次，也正是由生存到生活的過程中，逐漸開始融合道德品質觀念，以來更為深入地思考“物”與自我精神的關系。但是這兩種看法也并非互為孤立狀態(tài)存在，而是通過白族人民生活狀況與心理流變下具有的連續(xù)特征存在?？梢缘贸龅慕Y論是：“物”在喜洲彩繪裝飾中是指的“花鳥”題材，也就是說，“花鳥”題材在民居建筑裝飾中具有兩種交替狀態(tài)，在過渡到現(xiàn)代環(huán)境中，所呈現(xiàn)出來的是“花鳥”題材與人們精神品質上的關系。

梅蘭竹菊，喜洲古鎮(zhèn)建筑山墻彩繪裝飾

同時，在梳理清楚“物”與人之間的關系后，可以回答“比德”審美觀念下的獨特內涵，正是由于“物”與人的交互關系，起到對人的道德標榜作用。喜洲人民選用的彩繪中的花鳥題材繪畫以及題跋，確實證明了喜洲白族民居建筑中所運用的彩繪裝飾蘊含的是人們以“物”比人的心理，通過“花鳥”題材的大量裝飾去傳達人民內心的美好祝愿、對生活的積極態(tài)度等等，因此“比德”傳統(tǒng)也確實扎根于喜洲白族人民的精神品質當中。而其獨特性，也正是體現(xiàn)在了白族作為我國的少數民族之一，其崇尚雅致的文化特征與勤勞勇敢的民族精神無不貫穿于生活與藝術當中，在喜洲裝飾彩繪中也可看出白族人民對于生活、自然的熱愛，對道德修養(yǎng)的自覺性，從而建造出具有豐富審美價值的民居建筑。

四、“比德”觀念下花鳥題材裝飾的反思

首先，“比德”觀念在喜洲民居建筑中外化為裝飾效果，在花鳥畫題材中運用廣泛，上文提及“比德”觀念的下所涉及繪畫“傳神”與“氣韻”之求。但是“傳神”與“氣韻”多指中國畫的繪畫和審美要求，建筑裝飾中的花鳥題材繪畫是否也體現(xiàn)“傳神”與“氣韻”呢？答案是肯定的。在民居建筑中的花鳥題材繪畫與傳統(tǒng)繪畫最大的不同便是繪畫媒介，喜洲民居彩繪，顧名思義是在建筑的不同位置繪畫，例如山墻中的彩繪，在墻面上的繪畫與傳統(tǒng)紙面、絹面上繪畫的花鳥畫相比，雖然質感不同，但是在整體繪畫風貌中依然呈現(xiàn)出花鳥鮮活的生命態(tài)勢，也體現(xiàn)了喜洲人民對于建筑彩繪具有高度的造型審美要求。

鴛鴦戲水，喜洲董家大院中門欄兩側裝飾

其次，在“比德”觀念下的花鳥題材民居彩繪不僅在墻面，生動的花鳥形象運用不同的表現(xiàn)手法分布于建筑門欄裝飾、家居裝飾等等，都在傳達對美好的追求與向往。在喜洲古鎮(zhèn)的不斷發(fā)展、流變的過程中能夠最終呈現(xiàn)出鮮活、具有穩(wěn)定性的藝術形態(tài)，是因為傳統(tǒng)觀念的一脈相傳，并且在社會理想與道德觀念中不斷深化的結果。這也就引申出了下一個問題，建筑本身具有穩(wěn)定、堅固的特點，但是，建筑上常年裸露的彩繪圖畫卻具有易脫落、易氧化的缺點，這就帶來了繪畫裝飾的保存問題，這需要本地居民與外來游客對墻面的保護，或者運用新技術在筆墨、顏料當中加入特殊成分，也可以使得墻面繪畫在長年累月的過程中最大化降低受損程度。

最后一個核心問題是：“比德”觀念在喜洲裝飾彩繪中的價值與獨特性。由于當代研究學者多從外在直觀所見的生活和諧等美好寓意角度出發(fā)，少有挖掘內在因素“比德”審美的角度思考喜洲裝飾彩繪，忽略了直觀寓意之下更為深入的“物”與人之間的“比德”觀念問題。雖然“比德”思想作為我國傳統(tǒng)的審美觀念，其在自身的嬗變中也具有復雜性，但正由于內在因素不容易挖掘，才更應該深入探究在“比德”觀念下所具有的民族文化特殊性。那么，筆者所梳理出來喜洲民居彩繪裝飾中所承載的獨特精神內涵可作為理解我國傳統(tǒng)“比德”觀念的切入點，且“比德”觀念在喜洲民居彩繪裝飾中的價值與作用的獨特性的研究道路當中，如何傳承優(yōu)秀民族文化、如何弘揚優(yōu)秀民族文化等問題，依然是任重而道遠。

注釋

[1]郭珂.論中國傳統(tǒng)繪畫中的“比德觀”[J].時代文學(下半月),2008(11):167-168.

[2][7][9]江凈帆.空間之融——喜洲白族傳統(tǒng)民居的教化功能研究[M].桂林:廣西師范大學出版社,2011:76,64.

[3]趙勤.喜洲史韻[M].昆明:云南民族出版社,2007:43.

[4]周文敏.穿越神靈的村莊.[M].昆明:云南人民出版社,2000:19.

[5][6]楊鎮(zhèn)圭.白族文化史[M].昆明:云南民族出版社,2014:57-58.

[8]詹承緒 張旭.白族[M].北京:民族出版社,1990:77.

[10]陳莉.“比德”審美觀念的嬗變[J].南昌大學學報(人文社會科版), 2013,44(02):35-39.