耿淑玲

摘要： 20世紀(jì)后半葉起，由于科學(xué)哲學(xué)自身發(fā)展的需要，以及科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展的影響，科學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”。轉(zhuǎn)向后的科學(xué)哲學(xué)對(duì)化學(xué)教育有如下啟示： 在觀念層面上，將化學(xué)（科學(xué)）看作一種文化過(guò)程，化學(xué)教育是傳承化學(xué)科學(xué)文化的過(guò)程;在實(shí)踐層面上，課程目標(biāo)定位為培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)，課程內(nèi)容選擇上開(kāi)始重視化學(xué)科學(xué)的文化價(jià)值，在課程實(shí)施中展現(xiàn)變化之學(xué)的魅力，課程評(píng)價(jià)上著眼于學(xué)生精神文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞： 化學(xué)教育; 科學(xué)哲學(xué); 文化轉(zhuǎn)向

文章編號(hào)： 1005-6629（2021）02-0003-05

中圖分類號(hào)： G633.8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： B

一直以來(lái)，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展就是化學(xué)教育改革最重要的理論依據(jù)，當(dāng)然也是影響化學(xué)課程改革的一個(gè)至關(guān)重要的因素。

1? 科學(xué)哲學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”

自20世紀(jì)后半葉起，科學(xué)哲學(xué)的研究視角發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，按照學(xué)界的說(shuō)法，就是科學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，也有人將轉(zhuǎn)向之后的科學(xué)哲學(xué)稱之為科學(xué)文化哲學(xué)。從整個(gè)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上來(lái)看，“文化轉(zhuǎn)向”是在邏輯實(shí)證主義遭遇到一系列挑戰(zhàn)，延續(xù)“社會(huì)歷史學(xué)派”的發(fā)展而來(lái)的?？茖W(xué)哲學(xué)的發(fā)展之所以會(huì)出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”，是基于以下三個(gè)方面的原因。

1.1? 科學(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”的原因

1.1.1? 科學(xué)哲學(xué)自身發(fā)展的需要

20世紀(jì)上半葉，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展幾乎是邏輯實(shí)證主義（又稱為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）一統(tǒng)天下的局面。邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的可證實(shí)性原則。伴隨著邏輯實(shí)證主義的強(qiáng)勢(shì)，在外部，有現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾對(duì)這種現(xiàn)代科學(xué)所導(dǎo)致的危機(jī)的批判;在內(nèi)部也不斷涌現(xiàn)出反對(duì)的聲音，如波普爾就認(rèn)為科學(xué)理論是試探性的假說(shuō)，科學(xué)是從一個(gè)又一個(gè)的錯(cuò)誤中發(fā)展起來(lái)的。這就打破了人們頭腦中“科學(xué)是真理的集合”的傳統(tǒng)觀念，揭示出了科學(xué)可錯(cuò)性的一面?？茖W(xué)就像人一樣，有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤。這種對(duì)科學(xué)的人性化理解，顯示出了一種文化學(xué)和人類學(xué)的立場(chǎng)。

庫(kù)恩試圖利用“范式”（paradigm）這個(gè)概念來(lái)清除邏輯實(shí)證主義和波普爾哲學(xué)的某些缺陷。為此，他突破了邏輯實(shí)證主義和波普爾哲學(xué)都只是從科學(xué)自身來(lái)分析科學(xué)的做法，著眼于科學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，引入了科學(xué)以外的一些因素來(lái)分析科學(xué)。如，科學(xué)家的心理因素，科學(xué)家集團(tuán)的心理狀態(tài)和要求，以及社會(huì)的因素等等。自庫(kù)恩以后，人們?cè)谘芯靠茖W(xué)哲學(xué)時(shí)，就開(kāi)始注意引入社會(huì)的和歷史的因素。如，瓦托夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)的人文主義理解，“從哲學(xué)的最美好和深刻的意義上說(shuō)，對(duì)科學(xué)的人文學(xué)理解，就是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)理解”[1]。費(fèi)耶阿本德則以文化人類學(xué)為依據(jù)進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)研究，他還對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行人類學(xué)的個(gè)案研究。勞丹也認(rèn)為，盡管科學(xué)哲學(xué)的研究對(duì)象是科學(xué)，但它的內(nèi)容涉及到廣泛的社會(huì)歷史和文化。所有這些人的研究都表明，傳統(tǒng)的邏輯實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)研究已經(jīng)窮途末路，科學(xué)哲學(xué)必須要實(shí)現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”，廣泛地?cái)z入社會(huì)、歷史和文化的因素。

1.1.2? 科學(xué)史的原因

科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)雖然是兩個(gè)不同的學(xué)科，但它們都以科學(xué)為研究對(duì)象，二者之間的研究不可避免地要相互影響?？茖W(xué)哲學(xué)起初比較傲慢，對(duì)科學(xué)史學(xué)科采取一種蔑視的態(tài)度，但后來(lái)科學(xué)史的研究使科學(xué)哲學(xué)不得不重新正視對(duì)它的態(tài)度，并且科學(xué)史的研究也對(duì)科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。其中做出突出貢獻(xiàn)的當(dāng)屬喬治·薩頓，他曾經(jīng)說(shuō)：“無(wú)論科學(xué)可能會(huì)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。每一個(gè)科學(xué)的結(jié)果都是人性的果實(shí)，都是對(duì)它的價(jià)值的一次證實(shí)……沒(méi)有同人文學(xué)科對(duì)立的自然科學(xué)，科學(xué)或知識(shí)的每一個(gè)分支一旦形成都既是自然的也同樣是人的。[2]”薩頓通過(guò)對(duì)科學(xué)史的研究使科學(xué)中的人性被發(fā)現(xiàn)和彰顯出來(lái)。在薩頓眼中的科學(xué)史不僅是科學(xué)發(fā)展的歷史，更是一部人類史;在薩頓眼中的科學(xué)充滿了人性，或者說(shuō)他更注重的是科學(xué)的人性。

1.1.3? 科學(xué)社會(huì)學(xué)的影響

科學(xué)社會(huì)學(xué)，就是把科學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)的交叉學(xué)科，主要是把科學(xué)作為一種社會(huì)事業(yè)，考察政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等外部因素對(duì)科學(xué)的影響?？茖W(xué)哲學(xué)主要是從內(nèi)部考察科學(xué)知識(shí)、科學(xué)認(rèn)識(shí)、科學(xué)方法。兩者恰好形成了一種內(nèi)外互補(bǔ)的關(guān)系。但實(shí)際上，科學(xué)哲學(xué)不可能完全將科學(xué)封閉起來(lái)，無(wú)視科學(xué)外部社會(huì)和文化的因素，科學(xué)社會(huì)學(xué)也不可能完全不顧及科學(xué)內(nèi)部的發(fā)展?fàn)顩r和問(wèn)題。所以二者在分工的同時(shí)也互有交叉，兩個(gè)學(xué)科的發(fā)展也是相互影響和滲透的?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人貝爾納就曾指出，科學(xué)給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的變革，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，但同時(shí)也不可避免地帶來(lái)了很多嚴(yán)重的問(wèn)題，科學(xué)在社會(huì)中的功能和作用將不得不引起人們的重視。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，科學(xué)社會(huì)學(xué)取得了重大的發(fā)展，即產(chǎn)生了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（Sociology of Scientific Knowledge， SSK）?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。巴恩斯、馬爾凱、柯林斯等是該學(xué)派的主要代表，他們認(rèn)為科學(xué)知識(shí)和其他知識(shí)相似，都是人類的一種文化現(xiàn)象。他們通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室以及科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程的研究，發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)是在研究人員的互相交往以及協(xié)商之中產(chǎn)生的，進(jìn)而指出科學(xué)知識(shí)是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，具有相對(duì)性。既然科學(xué)只是一種亞文化，那么科學(xué)哲學(xué)的研究就要突破科學(xué)文化的限制，這也預(yù)示著科學(xué)哲學(xué)將進(jìn)一步走向人文，科學(xué)哲學(xué)也將帶有越來(lái)越濃厚的文化哲學(xué)色彩。

1.2? 科學(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”后的特點(diǎn)

“文化轉(zhuǎn)向”之前的科學(xué)哲學(xué)多是從內(nèi)部來(lái)研究科學(xué)，將“科學(xué)知識(shí)”作為研究的關(guān)鍵詞，如探討的一些典型問(wèn)題： 科學(xué)與非科學(xué)的劃界，實(shí)質(zhì)就是科學(xué)知識(shí)與非科學(xué)知識(shí)的劃界;科學(xué)的結(jié)構(gòu)、科學(xué)的合理性等問(wèn)題，也就是科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識(shí)的合理性問(wèn)題。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)是這種科學(xué)哲學(xué)的典型代表，將科學(xué)視為具有真理性的知識(shí)體系的集合。知識(shí)論的科學(xué)哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是科學(xué)知識(shí)，而不是創(chuàng)造知識(shí)的人;是在靜態(tài)的層面上探討科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)和發(fā)現(xiàn)，而沒(méi)有考察人們是在怎樣的歷史和文化背景中創(chuàng)造這些知識(shí)的;著眼的是科學(xué)知識(shí)發(fā)展的抽象邏輯模式，而不是人們創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的鮮活生動(dòng)過(guò)程。

“文化轉(zhuǎn)向”之后的科學(xué)哲學(xué)，從更廣闊的層面來(lái)探討科學(xué)，不僅僅關(guān)注科學(xué)知識(shí)，更關(guān)心創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人，創(chuàng)造知識(shí)的人成為關(guān)注的焦點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，真正的科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是以人為中心的，而非抽象的科學(xué)知識(shí)。關(guān)注創(chuàng)造知識(shí)的人還不夠，還要關(guān)注他們是怎樣創(chuàng)造知識(shí)的，揭示知識(shí)創(chuàng)造背后的文化背景、文化根源和人的因素，關(guān)注他們創(chuàng)造知識(shí)的過(guò)程以及其中顯現(xiàn)出來(lái)的人性?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)是一種就科學(xué)研究科學(xué)、就知識(shí)研究知識(shí)的封閉式思維方式，切斷了科學(xué)（知識(shí)）與人、與其他文化之間的關(guān)聯(lián)?！拔幕D(zhuǎn)向”之后的科學(xué)哲學(xué)，不僅將科學(xué)看作是一種文化活動(dòng)過(guò)程，而且試圖從整個(gè)人類文化的背景中來(lái)考察和研究科學(xué)文化，它的關(guān)鍵詞是“科學(xué)文化”。科學(xué)文化是人類整個(gè)文化系統(tǒng)中不可分割的一部分，所以研究科學(xué)文化時(shí)，不能僅僅局限于科學(xué)文化本身，而是要在整個(gè)人類文化的大背景中來(lái)進(jìn)行考察和研究?？茖W(xué)文化活動(dòng)的主角是人，這是一種廣義的科學(xué)哲學(xué)，或者稱之為科學(xué)文化哲學(xué)，也是關(guān)于人的哲學(xué)，它更為關(guān)注整個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程中人的因素和文化因素。

2? 科學(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”對(duì)化學(xué)教育的啟示

伴隨著科學(xué)哲學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”，它對(duì)化學(xué)教育已經(jīng)或正在發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。這種影響對(duì)化學(xué)教育的觀念和實(shí)踐都有著重要的啟示。

2.1? 觀念層面的啟示

科學(xué)哲學(xué)理論的發(fā)展，特別是其“文化轉(zhuǎn)向”，使人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，一種新的科學(xué)文化觀產(chǎn)生了。受這種新的科學(xué)文化觀的影響，化學(xué)教育觀也會(huì)隨之發(fā)生變化。它將擴(kuò)大化學(xué)教育研究的視野，使我們能夠站在科學(xué)哲學(xué)和文化哲學(xué)相結(jié)合的高度上去思考化學(xué)教育中的問(wèn)題。

2.1.1? 將化學(xué)（科學(xué)）看作一種文化過(guò)程

在人們的觀念里，往往注重化學(xué)的知識(shí)性或者它的生產(chǎn)力功能。這種把化學(xué)視為知識(shí)或者生產(chǎn)力的觀念嚴(yán)重扭曲了化學(xué)的本來(lái)面目。從本性上來(lái)說(shuō)，視化學(xué)為文化更接近化學(xué)的本真，亦在強(qiáng)調(diào)化學(xué)的文化屬性?；瘜W(xué)科學(xué)是文化，更是一種特殊類型的文化，“是人類文化最高最獨(dú)特的成就”[3]。海德格爾也曾指出：“按照一種流行的觀點(diǎn)，我們用‘文化這個(gè)稱呼來(lái)標(biāo)志人的精神活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)的范圍。科學(xué)、對(duì)科學(xué)之促進(jìn)與組織也被看作是文化的一部分”[4]。既然，確認(rèn)了化學(xué)是一種文化，那么就要從全方位的文化視角來(lái)看待和研究化學(xué)，既要看到它理性的一面，也要看到它非理性的一面;既要看到化學(xué)的知識(shí)理性，也要看到它的實(shí)踐理性;既要研究化學(xué)科學(xué)文化與其他文化的區(qū)別，也要研究化學(xué)科學(xué)文化與其他文化的聯(lián)系。在這樣一種大科學(xué)的觀念下，我們對(duì)化學(xué)的認(rèn)識(shí)將會(huì)越來(lái)越深入。

還可以進(jìn)一步追問(wèn)： 化學(xué)這種文化是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的？它的核心精神是什么？對(duì)這些問(wèn)題的深入思索將有助于促進(jìn)對(duì)化學(xué)的理解。追溯化學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展歷史，你將不得不嘆服人類精神的偉大！化學(xué)這種文化形態(tài)的產(chǎn)生可以上溯到古希臘，古希臘就產(chǎn)生了原子論。以德謨克利特為代表，他認(rèn)為“原子”和虛空是萬(wàn)物的本原，并且提出了原子是不可再分的微粒，為現(xiàn)代原子論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

把化學(xué)看作是一種文化過(guò)程，將促使人們更加關(guān)注創(chuàng)造文化的人，以及化學(xué)背后的文化因素。在傳統(tǒng)科學(xué)觀中，化學(xué)知識(shí)居于核心地位，人淹沒(méi)在知識(shí)的背后，很難見(jiàn)到蹤影。確立了化學(xué)是一種文化之后，無(wú)疑也就把創(chuàng)造這一文化的人由幕后推到了臺(tái)前，人成為了關(guān)注的焦點(diǎn)，改變了過(guò)去只見(jiàn)知識(shí)不見(jiàn)人的局面。此外，探尋化學(xué)發(fā)展背后的文化根源和文化因素，從文化的視角來(lái)審視化學(xué)，必將改變過(guò)去冷冰冰、一成不變的化學(xué)形象。化學(xué)不再是構(gòu)筑客觀中立、嚴(yán)密的邏輯體系，而是更關(guān)注化學(xué)發(fā)展過(guò)程中人的創(chuàng)造、人的精神。也就是說(shuō)，“科學(xué)不再僅僅只是一種知識(shí)，而是一種包括知識(shí)在內(nèi)的文化;科學(xué)的價(jià)值也不再僅僅只是一種工具的價(jià)值，而是包括工具價(jià)值在內(nèi)的整個(gè)文化的價(jià)值”[5]。

2.1.2? 化學(xué)教育是傳承化學(xué)科學(xué)文化的過(guò)程

既然化學(xué)是一種文化過(guò)程，那么化學(xué)教育無(wú)疑應(yīng)傳承和發(fā)展化學(xué)科學(xué)文化。科學(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”之后，由于科學(xué)觀的變化，將隨之引發(fā)化學(xué)教育觀的變化： 化學(xué)科學(xué)文化而不是化學(xué)科學(xué)知識(shí)成為化學(xué)教育的聚焦點(diǎn)?；瘜W(xué)科學(xué)知識(shí)只是化學(xué)科學(xué)文化中邏輯的、實(shí)證的層面，屬于化學(xué)科學(xué)文化中的“形而下”;此外，化學(xué)科學(xué)文化中還有科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)審美、科學(xué)倫理等維度，也就是化學(xué)科學(xué)文化中的“形而上”?；瘜W(xué)科學(xué)知識(shí)教育的最大缺陷就是它將只是作為部分的化學(xué)知識(shí)當(dāng)成了全部和唯一，忽略了化學(xué)科學(xué)文化中的其他維度。對(duì)于化學(xué)科學(xué)文化而言，化學(xué)知識(shí)代表的是化學(xué)科學(xué)文化創(chuàng)造中的理性元素，除此而外，化學(xué)科學(xué)文化還包含創(chuàng)造過(guò)程中非理性（感性）的元素。如同人的發(fā)展一樣，不僅需要健全的理性，也需要完整而豐富的感性，這樣才能成為一個(gè)全面發(fā)展的人。只關(guān)注化學(xué)知識(shí)的教育，極易將化學(xué)知識(shí)看作一個(gè)封閉的邏輯體系，使其在確定性中失去開(kāi)放性和生成性，丟失了源頭活水，成為死水一潭?；畹闹R(shí)變成死的知識(shí)之后，不僅不能滋養(yǎng)人的心靈，反而會(huì)成為開(kāi)放心靈發(fā)展的桎梏和牢籠，束縛人的手腳，禁錮人的思維。這也就不可避免地造成了當(dāng)下教育中培養(yǎng)的人創(chuàng)造力不足這一事實(shí)。

當(dāng)然，在化學(xué)教育中，僅僅關(guān)注化學(xué)科學(xué)文化還是不夠的，還要從整個(gè)人類文化的大背景中去理解科學(xué)文化。由于長(zhǎng)期以來(lái)“兩種文化”（科學(xué)文化和人文文化）之間的緊張關(guān)系，能否通過(guò)化學(xué)教育這一媒介實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化和人文文化的融通就成了一個(gè)值得我們研究的問(wèn)題，同時(shí)這也是化學(xué)教育獨(dú)特性的體現(xiàn)。改變對(duì)化學(xué)的工具理性化理解，以及唯科學(xué)主義對(duì)化學(xué)教育的遮蔽，才能實(shí)現(xiàn)化學(xué)教育的文化屬性復(fù)歸。轉(zhuǎn)變以“知識(shí)傳授”為特征的知識(shí)教育觀念，轉(zhuǎn)向“以文化人”為特征的文化教育觀念。從知識(shí)教育轉(zhuǎn)向文化教育這一范式轉(zhuǎn)換的背后，體現(xiàn)的是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)向，意在改變化學(xué)教育中文化缺失的現(xiàn)狀，發(fā)掘化學(xué)科學(xué)文化的精神價(jià)值、培育完整而健全的人。

2.2? 實(shí)踐層面的啟示

科學(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”促使化學(xué)教育理論發(fā)生深刻變革，從而對(duì)原有的化學(xué)課程包括性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施及評(píng)價(jià)諸方面形成巨大沖擊，迫使它們作出相應(yīng)調(diào)整和更新。

2.2.1? 課程目標(biāo)： 培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)

就化學(xué)課程改革的目標(biāo)而言，它可視作化學(xué)科學(xué)文化的重構(gòu)。強(qiáng)調(diào)一種文化的觀念，無(wú)論是化學(xué)知識(shí)還是過(guò)程和方法，以及情感態(tài)度，關(guān)鍵要內(nèi)化于人自身，成為學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的精神性因素，最終變成公民自身的文化因子，深植于血脈之中，能于不經(jīng)意間揮灑出文化的涵養(yǎng)。這種自身文化因子的養(yǎng)成是至關(guān)重要的，它可以體現(xiàn)為一種國(guó)民性，一旦形成將是根深蒂固的，也將發(fā)揮持久而深入的影響。有了這種內(nèi)在的文化因子，再配以學(xué)校課程的教化，才能發(fā)揮內(nèi)外兼修的功效，才是真正地在培養(yǎng)一個(gè)健全的人。

對(duì)于基礎(chǔ)教育而言，首在于為學(xué)生一生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)而良好的基礎(chǔ)，因而培養(yǎng)健全的人應(yīng)該是第一位的。如果這一個(gè)個(gè)健全的人還能具備一定的化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)，那我們的國(guó)家、民族何其幸也！這樣才不至于培養(yǎng)出有知識(shí)沒(méi)文化，或是有知識(shí)沒(méi)素養(yǎng)的人。

2.2.2? 課程內(nèi)容選擇： 重視化學(xué)科學(xué)的文化價(jià)值

課程內(nèi)容是課程的核心所在，也是課程得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和功能的主媒介。課程內(nèi)容如何選擇直接關(guān)系到課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。受科學(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”的影響，我們?cè)谶x擇化學(xué)課程內(nèi)容時(shí)應(yīng)該選擇那些能夠滲透化學(xué)科學(xué)文化思想內(nèi)涵、蘊(yùn)藏著深刻的科學(xué)價(jià)值與科學(xué)思想觀念的內(nèi)容進(jìn)入到教科書(shū)中。如，盡量選擇與STS（STSE）相關(guān)，或是具有HPS（history and philosophy of science）特點(diǎn)的內(nèi)容進(jìn)入到教科書(shū)中。教師和學(xué)生在深入挖掘課程內(nèi)容的教育價(jià)值時(shí)能有可以依托的媒介，而無(wú)需去教科書(shū)以外尋找素材。雖然教科書(shū)在這個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，它的作用不再像以前那樣是信息的唯一來(lái)源，具有至高無(wú)上、無(wú)可置疑的地位，但把反映當(dāng)今化學(xué)科學(xué)文化發(fā)展方向、體現(xiàn)化學(xué)教育未來(lái)走向的內(nèi)容選進(jìn)化學(xué)教科書(shū)中，這無(wú)論如何都是我們不可推卸的責(zé)任。

2.2.3? 課程實(shí)施（教學(xué)）： 展現(xiàn)變化之學(xué)的魅力

化學(xué)教學(xué)旨在展現(xiàn)化學(xué)這門(mén)變化之學(xué)的魅力，可以通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。其一，通過(guò)“做”科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)是一種文化活動(dòng)，這種文化活動(dòng)需要在社會(huì)生活實(shí)踐中開(kāi)拓和展開(kāi)?；瘜W(xué)教學(xué)就是在實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生參與、體會(huì)化學(xué)研究的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家、民族的文化體現(xiàn)在生活于其中的每個(gè)人的生活方式中，由是推之，學(xué)生的化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)也應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生參與其中的化學(xué)科學(xué)文化活動(dòng)中。在親身的參與和實(shí)踐中，學(xué)生才會(huì)對(duì)化學(xué)有切身的感受和領(lǐng)悟，才能培養(yǎng)和形成一定的化學(xué)科學(xué)文化觀?！白觥笨茖W(xué)恰好可以有助于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。近些年來(lái)，在美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)教育改革中就非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生動(dòng)手做，參與各種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，使得“科學(xué)實(shí)踐”成為一個(gè)中心詞[6]?！白觥笨茖W(xué)這一提法雖然是晚近才出現(xiàn)的，但其中蘊(yùn)含的思想則是由來(lái)已久的。早在明朝時(shí)王陽(yáng)明就提出了“知行合一”，盡管他是在道德認(rèn)識(shí)和道德踐履的意義上談的，但其中也蘊(yùn)含著深刻的教育思想。此后杜威的“從做中學(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，就是這一思想在教育上的發(fā)展?！敖虒W(xué)做合一”就是要求教學(xué)的方法根據(jù)學(xué)習(xí)的方法來(lái)制定，學(xué)習(xí)的方法根據(jù)做事情的方法來(lái)制定?！敖獭薄皩W(xué)”“做”三方面應(yīng)該是統(tǒng)一的、相輔相成的。日常教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)實(shí)際動(dòng)手做的活動(dòng)來(lái)學(xué)化學(xué)，在實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)化學(xué)的興趣和能力。

另一方面，還可以通過(guò)在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的情境來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的影響。如，化學(xué)的發(fā)展歷史、化學(xué)的前沿進(jìn)展、化學(xué)對(duì)社會(huì)的影響、化學(xué)對(duì)每個(gè)人生活的影響、如何從個(gè)人和社會(huì)的角度去看待和理解化學(xué)，以及本地區(qū)與化學(xué)有關(guān)的特色工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。教師引領(lǐng)學(xué)生一道去體驗(yàn)這些情境背后展現(xiàn)出的變化之學(xué)、化成天下的文化魅力?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)出的化學(xué)變化之美，化學(xué)方程式體現(xiàn)出的化學(xué)變化之謎，反應(yīng)規(guī)律背后蘊(yùn)藏的化學(xué)變化之奧妙，化學(xué)文化自身獨(dú)特的價(jià)值……有待于我們以文化的視角和眼光落實(shí)到一堂堂課程的教學(xué)中，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、春風(fēng)化雨的方式，潛移默化地滲透進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，這時(shí)的化學(xué)于他們而言，就不再是強(qiáng)加的、隔閡的，而是融入骨子里、血脈中的，化學(xué)教學(xué)也就實(shí)現(xiàn)了它最大的價(jià)值——化成新人。

2.2.4? 課程評(píng)價(jià)： 學(xué)生精神文化素養(yǎng)的養(yǎng)成

課程評(píng)價(jià)

主要是評(píng)價(jià)學(xué)生“化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)”的達(dá)成情況。鑒于化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)的內(nèi)涵中除了對(duì)化學(xué)知識(shí)的要求以外，更側(cè)重于學(xué)生對(duì)化學(xué)科學(xué)方法、科學(xué)本質(zhì)的理解，因而我們要在傳統(tǒng)的紙筆測(cè)驗(yàn)評(píng)價(jià)方式以外，增加新的評(píng)價(jià)方式、方法，使其更加多元化，以便更好地衡量學(xué)生化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)的水平。評(píng)價(jià)的多元是指評(píng)價(jià)的主體多元，不應(yīng)僅僅是教育行政主管部門(mén)、學(xué)校、教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，還應(yīng)包括學(xué)校的自評(píng)、兄弟院校的互評(píng)、教師間的同行互評(píng)、學(xué)生間的互評(píng)、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)以及其他相關(guān)社會(huì)團(tuán)體對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)等。以往的評(píng)價(jià)大都強(qiáng)調(diào)主體對(duì)對(duì)象的評(píng)價(jià)，使得評(píng)價(jià)對(duì)象處于一種被動(dòng)地位，不利于發(fā)揮評(píng)價(jià)對(duì)象的主觀積極性。評(píng)價(jià)主體的多元化也有利于收集各方面的信息，使評(píng)價(jià)做到更全面、真實(shí)、客觀、有效。評(píng)價(jià)的方式、方法的多元化，是指不僅要有定量化的評(píng)價(jià)，更要有定性的評(píng)價(jià)，不僅要對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，更要對(duì)過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)[7]。

在這多元評(píng)價(jià)的背后，對(duì)于具體的化學(xué)課程教學(xué)而言，它最大的價(jià)值就是能夠通過(guò)化學(xué)學(xué)科的教學(xué)，展現(xiàn)化學(xué)科學(xué)文化的魅力，最終對(duì)學(xué)生的精神氣質(zhì)產(chǎn)生影響，內(nèi)化為自身的素養(yǎng)。這才是化學(xué)課程教學(xué)的終極追求，也應(yīng)該成為化學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)的依據(jù)。由此我們也就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)由“化學(xué)”達(dá)乎教育的真正發(fā)生。

總之，科學(xué)哲學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)的是面向人類文化的整全、面向人自身。由此，在化學(xué)教育的理論和實(shí)踐中，我們就應(yīng)該凸顯其獨(dú)特的價(jià)值和魅力，彰顯其背后體現(xiàn)的人文因素和人文情懷，使化學(xué)課程成為人的化學(xué)課程，而不是游離于人之外、綁架人、束縛人的化學(xué)課程，使其真正發(fā)揮在培養(yǎng)人方面的作用。畢竟，“人”才是我們的落腳點(diǎn)和歸宿！

參考文獻(xiàn)：

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[2]（美）喬治·薩頓著. 陳恒六等譯. 科學(xué)史和新人文主義[M]. 北京： 華夏出版社， 1989： 49.

[3]（德）恩斯特·卡西爾著. 甘陽(yáng)譯. 人論[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004： 286.

[4]（美）海德格爾著. 孫周興選編. 海德格爾選集[M]. 上海： 生活·讀書(shū)·新知上海三聯(lián)書(shū)店， 1996： 955.

[5]孟建偉. 科學(xué)文化哲學(xué)的三大使命[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線， 2012， （7）： 3.

[6]唐小為， 丁邦平. “科學(xué)探究”緣何變身“科學(xué)實(shí)踐”？——解讀美國(guó)科學(xué)教育框架理念的首位關(guān)鍵詞之變[J]. 教育研究， 2012， （11）： 141.

[7]孫旭， 李佳， 徐東方. “素養(yǎng)為本”的高中化學(xué)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)研究[J]. 化學(xué)教育， 2019， （21）： 10～11.