摘要：山居園林一直是人們追尋的桃花源?；谇叭藢ι骄訄@林的認(rèn)識，逐漸發(fā)展形成極為豐富的造園思想。文章論述山居園林造園思想的形成過程，從傳統(tǒng)哲學(xué)思想中發(fā)掘其中蘊(yùn)含的山水審美，受時代背景影響追求真山真水的居住環(huán)境，進(jìn)而因造園思想的完善與審美主體的變化實(shí)現(xiàn)從山居到山居園林的轉(zhuǎn)變，形成人與自然和諧共處的居住空間。

關(guān)鍵詞：山居;山居美學(xué);山居園林;古典園林;造園思想

中圖分類號：TU986.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）22-0-03

1 哲學(xué)思想影響山居美學(xué)

傳統(tǒng)哲學(xué)思想中折射出古人對自然的態(tài)度，如對人生的把控和對世界的認(rèn)知，所以山居美學(xué)的思想溯源要從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想談起。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是儒、道、釋文化融合發(fā)展而來的，儒家追求的是品德的純正，道家追求的是道法自然，釋家追求的是精神需求的滿足。中國傳統(tǒng)的山居美學(xué)便是在禮樂教化中流露出對浪漫的向往、對自然的追求。

1.1 儒家思想

儒家思想的奠基者是春秋末期的思想家孔子。以仁義為核心思想的為人處世之道，強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)，重視人倫，提倡教化和仁政。其美學(xué)思想是追求真、善、美的統(tǒng)一，在山居美學(xué)中表現(xiàn)為兩點(diǎn)。第一，從功利的角度認(rèn)識山水、植物，以自然之美比喻君子美德。儒家美學(xué)將山水比作一種精神的象征，整體以山川、河流的壯闊之景表現(xiàn)君子的寬廣胸懷。也正是受此思想啟發(fā)，人們將審美轉(zhuǎn)向自然山水，自然對山居的要求也越來越高，認(rèn)為在山水中居住的人是思想高尚的君子。第二，儒家倡導(dǎo)“中庸之道”。以理性、不偏不倚的態(tài)度面對自己的人生、生命、社會，共創(chuàng)太平天合的世界。引用到山居美學(xué)中，是要體現(xiàn)園林的理性，比如對稱式的布局，如實(shí)對稱、虛對稱，體現(xiàn)出園林的秩序性。

1.2 道家思想

道家常用道來探究自然、社會、人生之間的關(guān)系。道家主張的道是天地萬物的本質(zhì)及自然循環(huán)的規(guī)律。道家對待事物的態(tài)度和審美習(xí)慣影響著中國人對自然的看法，以及對居住環(huán)境的選擇，在山居美學(xué)中主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)。第一，道法自然。這個思想將“自然”提高到至高無上的地位。遵循場地本身的自然規(guī)律進(jìn)行設(shè)計，分析自然山水呈現(xiàn)的格局，維持設(shè)計中現(xiàn)有植物的搭配，不做過多的干涉任其自由生長。在后期種植植物時優(yōu)先考慮栽種本土植物，將動物等自然要素納入園林的規(guī)劃之中，還原自然場景。第二，神仙思想。《山海經(jīng)》中的大量故事表現(xiàn)出對神話人物的不解與向往，這種山神、水神崇拜與對天的敬畏逐漸演化成神仙思想[1]。道家受到神話傳說的影響，追求無所不能、長生不老，進(jìn)而認(rèn)為居住在山林之中可使精神得到升華，戰(zhàn)勝死亡延長壽命。因此引起了許多文人墨客對山居的向往，希望通過隱居山林滿足精神上的需求。

1.3 禪宗思想

禪宗思想是中國思想文化吸取印度佛教思想形成的產(chǎn)物。禪宗思想的本質(zhì)是使人們忘卻生活中的煩瑣事務(wù)，追求生命自由。禪宗思想多是對意境的營造，也是一種自身的感悟，其追求的境界是無人無我，一切事物和諧美好，充滿生機(jī)。正是這種思想促進(jìn)了山居美學(xué)的進(jìn)步。通過現(xiàn)有的山居景觀要素構(gòu)造景觀環(huán)境，有效利用自然要素打造景觀虛景，實(shí)現(xiàn)意境的升華，通過審美體驗引發(fā)人內(nèi)心的體悟。整體表達(dá)出親近自然和回歸質(zhì)樸寧靜的渴望，有效促進(jìn)了文人對內(nèi)心本我的追求，因此激發(fā)了人們的山居情懷。

2 時代背景引發(fā)山居高潮

經(jīng)過傳統(tǒng)哲學(xué)思想的熏陶，又受時代背景的影響，促進(jìn)古人走入山林，并渴望居住在山林之中，希望在大自然中享受悠閑的生活，由此掀起山居高潮。

2.1 社會背景

山居高潮出現(xiàn)在魏晉南北朝時期，這是中國歷史上一個大動亂的時期，皇室與門閥等各集團(tuán)之間明爭暗斗，人們連最基本的生存都無法得到保證，因此社會中普遍出現(xiàn)悲觀情緒，導(dǎo)致名士們以玩世不恭的態(tài)度來逃避社會，具體表現(xiàn)為兩種。一種通過酗酒從身體上麻痹自己，另一種則是受到當(dāng)時儒、道、釋思想的影響，選擇歸隱山林、寄情山水之間。在他們看來，自然山水是最“自然”的、最“真”的，而這種“真”表現(xiàn)為社會意義就是善，表現(xiàn)為美學(xué)意義則是“美”。這正是魏晉哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)，也就是魏晉士人寄情山水的理論基礎(chǔ)[2]。

魏晉時期隱居代表人物是竹林七賢，他們主張回歸自然，享受生活的悠閑，因此長期隱居于云臺山中，以躲避世俗的喧囂。在大自然中飲酒作樂，宛若仙人。

受社會背景的影響，山居園林的發(fā)展逐漸加速，這時的隱居超越了對自然景觀的欣賞，將對人生的理解融入山水之中，山居造園傾向于寫意化。

2.2 文化背景

隨著多方面因素的影響，自然觀逐漸走入人們的意識中，激發(fā)了文人創(chuàng)作山水詩、山水畫的熱情。人們對于山居環(huán)境的追求受到了山水詩、山水畫的影響，園林營造就是從文字中感悟山居意境，進(jìn)而在二維圖像中呈現(xiàn)山居美景，最后形成三維的山居園林空間。伴隨文化意識的傳播，文人內(nèi)心對隱居的渴望從單純的逃避世俗轉(zhuǎn)換成對山水精神的追求，進(jìn)而引發(fā)山居高潮。

謝靈運(yùn)是山水詩人，他的作品多以游樂欣賞的方式呈現(xiàn)山水美景，達(dá)到了步移景易的效果。如其詩《入彭蠡湖口》，謝靈運(yùn)按照游覽順序?qū)⒀赝揪吧缫乖?、碧綠無際的野草地和遠(yuǎn)處高峙的蒼巖與白云、石鏡、松門等組成一幅優(yōu)美的畫面，展現(xiàn)出寧靜安逸的山水景觀。謝靈運(yùn)的詩歌在當(dāng)時具有較大影響力，使人們認(rèn)為理想的棲居環(huán)境應(yīng)該是能擁抱自然的，推動了文人墨客們對山水景觀的追求。因此越來越多的詩人樂于圍繞山水自然環(huán)境創(chuàng)作，以及真正居住在山林之中體驗充滿野趣的世外桃源，再通過文字呈現(xiàn)出來。山水詩、山居詩使人們通過品詩置身于山林之中，體悟到更深層次的心境。詩中描繪的自然景觀對山居園林的氛圍營造和不同元素的運(yùn)用都產(chǎn)生了極大的影響。

文人造園的園林意境與山水畫、山居畫相生相長，通過畫面的呈現(xiàn)，使古人的審美趣味轉(zhuǎn)向于山林棲居。在山水畫、山居畫中，常常是優(yōu)雅中又透露出寧靜安逸的氛圍。水的形態(tài)有平靜的水面、山間的溪流和瀑布等多種形式，山的形態(tài)高低遠(yuǎn)近、起伏錯落。生活建筑濱水而建，展現(xiàn)詩意的棲居環(huán)境，觀賞建筑居高而建，供人在此休憩或者觀賞河流瀑布、群山起伏。又采用草頂形式構(gòu)成，展現(xiàn)道家自然精神，彰顯高雅的生活品質(zhì)。畫面中常有松樹，松樹是中國長壽樹種之一，在精神世界里具有無窮的價值，具有豐富的人文寓意與人文情懷。山水畫、山居畫中常以松的長壽寓意創(chuàng)作者追求的神仙場所。另有觀景平臺、船橋點(diǎn)綴等，整體呈現(xiàn)出怡然自得的景象，文人們能在大自然中尋找靜謐和安寧，使自身心靈得以洗滌。園林是一幅立體的畫，因此從繪畫中探索造園技巧，運(yùn)用于山居園林建造之中，可增強(qiáng)園林的意境感。

3 山居園林空間營建思想

山居是指將建筑安置在山林中，并且在此生活。隨著文人們山居審美水平的不斷提高，他們對自然景觀進(jìn)行人工改造，創(chuàng)造性地將周圍山水、動物、農(nóng)林果田、樹木花草等自然景觀納入山居之中，即山居園林。謝靈運(yùn)設(shè)計的始寧莊園作為山居園林的開端，是受到傳統(tǒng)哲學(xué)、時代背景影響形成的產(chǎn)物。謝靈運(yùn)的“山居”是一種更為高級的平衡狀態(tài)，自給自足的田園生活文化，以及與原生自然環(huán)境的高度契合使山居模式成為后人效仿的典范[3]。

3.1 園林選址

始寧莊園位于今浙江省嵊州市，處于山水相擁的場所，宛如一方人間仙境。從莊園的大環(huán)境可看出，山居景觀具備三大特色——東西有山，山勢迂回，左右有溪湖。東西有山體現(xiàn)了山水環(huán)抱之美。按照東南西北的順序依次系統(tǒng)地展現(xiàn)了周圍山水的特征，如同世外桃源之景。山勢迂回則是通過迂回周轉(zhuǎn)展現(xiàn)出幽深之美。溪流在莊園復(fù)雜的地形中展現(xiàn)出優(yōu)美的線條，遠(yuǎn)處山勢高于五岳，如同蓬萊美景，展現(xiàn)景觀的深邃。左右有溪湖則體現(xiàn)了山水融合之美。園林處于山巒縱橫交錯、水流回旋纏繞的交融場地中，展現(xiàn)出水因山活的動態(tài)趣味。因此可看出，古典山居園林的選址往往在風(fēng)景秀麗的地方，以天然自然環(huán)境作為園林設(shè)計的依托，又加以古人的智慧進(jìn)行設(shè)計，最終使人融入山境中。

3.2 建筑節(jié)點(diǎn)布局

始寧莊園的建筑布局采用分散式設(shè)計，分為南北兩個部分。南居為謝靈運(yùn)家人早期建設(shè)的老宅，后進(jìn)行了擴(kuò)建，北居為后期開辟的新宅，無論是新舊景觀，其都依附于大自然的山水景觀中。人工造景與自然環(huán)境相融合，同時兼顧生產(chǎn)勞作，整體展現(xiàn)出一幅安樂之境。

建筑節(jié)點(diǎn)布局中可見園林空間布局美學(xué)。第一，合理選擇景觀視點(diǎn)。建筑的位置要選在能觀景之處，如南居景觀正前方便是江水，其前端設(shè)計為開敞式布局，便于觀賞門前水景與遠(yuǎn)處山景。第二，合理運(yùn)用自然材料。園林建筑多為茅屋搭建，運(yùn)用自然材料，追求古樸的景觀意境，與周圍環(huán)境更加契合。第三，建筑的點(diǎn)景與觀景。臨江樓景區(qū)的南嶺上建有一個建筑亭，與南居的建筑形成對景，能成為自然景觀中的點(diǎn)睛之筆，此處又能夠觀景，使人工景觀與自然景觀進(jìn)一步融為一體。

3.3 道路設(shè)計

莊園中的道路使空間與空間相互連接，路途設(shè)計較為崎嶇，富有空間層次感。由此，在園林中，道路能夠影響觀園者的觀賞心情，從而引發(fā)內(nèi)心的體悟，凸顯園林景觀的意境美。從山居園林中可見其道路布局思想。其一，步移景易。采用散點(diǎn)式布局，決定了觀園形式是以“動”觀為主。園林依仗自然條件，道路兩旁美景滿目，以竹林水渠夾道展現(xiàn)空間節(jié)奏上的變化，豐富園林路線景致。其二，運(yùn)用地形。山居園林不同于其他居住環(huán)境的一大特色就是具備復(fù)雜的地形，使園林更具創(chuàng)造性。例如，用臺階處理道路的高差問題，利用墻體等實(shí)現(xiàn)視線的收放，同時水面的變化也依墻體發(fā)生變化，或起承開合，或蜿蜒曲折。

3.4 自然元素的運(yùn)用

山居環(huán)境中具有豐富的自然景觀，謝靈運(yùn)將自然資源看作山居園林的設(shè)計要素，進(jìn)而探索自然資源的運(yùn)用，增強(qiáng)山居空間的詩畫氛圍。

水體資源在山居空間中具有較強(qiáng)的可塑性，在園林中通常具有多種表現(xiàn)形態(tài)，如大面積的平靜水面、山澗中的涓涓細(xì)流、泉水與瀑布的動態(tài)結(jié)合等，不同形態(tài)的水體展現(xiàn)出不同的景觀意境。始寧莊園為凸顯自然水體的觀賞性，將建筑濱水而建。除此以外，還引入自然水源以成就山谷中的太康湖，還在湖中筑島嶼彰顯神仙思想，同時豐富水面空間層次。周圍景觀通過水面倒影，擴(kuò)大了景觀視野范圍，表現(xiàn)出水天一色的靜謐和諧。

山居環(huán)境中植物資源豐富，不同的植物具有不同的屬性。第一類植物具有生產(chǎn)價值，可滿足山居生活的需求。如園林中的果樹植物，按照經(jīng)緯列植，以展現(xiàn)植物的群體美。第二類植物具有造景價值。利用植物自身的特色，在園林中因勢種植相應(yīng)植物。選擇具有意境的植物，彰顯園林的雅致意趣，如園林用竹展現(xiàn)正直品質(zhì)。根據(jù)水竹與石竹習(xí)性的差異，在不同的景觀環(huán)境里栽種水竹與石竹，使所觀之景象更為幽靜。選擇蓮花，因其具有高潔的意味，蓮花的粉紅色花蕾豐富了園林的色彩，使所見之景更加絢麗。

在園林造景過程中也要合理利用動物資源。園林中既不投放魚餌釣魚，也不張網(wǎng)捕鳥，包容山居環(huán)境中其他生物的生活習(xí)性，并與其相適應(yīng)，使魚在沙石急流之中騰躍，鳥兒迎風(fēng)高飛自由自在，另有攀巖動物在樹梢之上休憩。動物使景觀空間充滿了無限的趣味，為寧靜的山居園林增添了無限的生機(jī)，展現(xiàn)出人與動物和諧相處的山林之景，體現(xiàn)了“天然自然”之境。

3.5 時間的運(yùn)用

在謝靈運(yùn)的園林中可以看出時間的動態(tài)美，一年四季或一日四時，皆有景可觀?！皻饨Y(jié)風(fēng)而回敷”“草迎冬而結(jié)葩”“于歲春秋”等描述了不同時節(jié)園林的景觀?！奥断φ炊鴲㈥帯薄帮L(fēng)露披清于嵔岫”“隱叢灌故悉晨暮”集中描寫了日夕的竹林、朝暮的灌叢等一日不同時間的景象。四時、四季的變化與自然環(huán)境融合，給予了環(huán)境神秘與靜謐的意味。此外，還借助了自然光線的變化增強(qiáng)園林空間的意境感，光線的色溫、形狀等都隨時間的變化而發(fā)生變化，使園林看起來十分靈動。借助“丹霞”，使園林中古樸的建筑頓時變得鮮活，色彩也就豐富起來，園林人工景觀和繁復(fù)的動態(tài)自然環(huán)境融為一體，化為山水幽韻中渾然天成的意境美。

4 結(jié)語

山居造園思想因傳統(tǒng)哲學(xué)思想與時代背景的影響形成，運(yùn)用于山居園林空間的營造上，展現(xiàn)出“天然自然”地理環(huán)境與“人化自然”建筑要素的完美融合。山居園林的空間營造通過科學(xué)布局，不僅符合人們對空間提出的可游、可居等要求，同時能夠與人產(chǎn)生一定的聯(lián)系，滿足觀園者的精神需求。在后疫情時代，人們對居住于真山真水中放松、休閑的需求越來越大，我國傳統(tǒng)造園思想是古人的智慧結(jié)晶，其對現(xiàn)代山居景觀的營建起到了重要的推動作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉晨晨.中國傳統(tǒng)園林的美學(xué)特征[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（4）：185-188.

[2] 周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990：116-117.

[3] 朱育帆，姚玉君.新詩意山居：“香山81號院”（半山楓林二期）外環(huán)境設(shè)計[J].中國園林，2007（5）：66-68.

作者簡介：李曼瑜（1998—），女，河南周口人，碩士在讀，研究方向：風(fēng)景園林。

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