摘要：生態(tài)語言學(xué)簡單的說是指生態(tài)環(huán)境和文學(xué)之間的聯(lián)系，生物學(xué)家通過對大自然進(jìn)行接觸，對大自然有了一定的研究之后，再根據(jù)自己所觀察的現(xiàn)象進(jìn)行記錄下來，其目的就是為了以后方面讀者們能夠更好的了解大自然的發(fā)展，并且讓讀者能夠更好的感受到大自然的魅力所在，生物學(xué)家就是通過這種方法讓讀者與大自然緊密的聯(lián)系起來，其后來就發(fā)展成為了生態(tài)語言學(xué)。本文主要是針對于生態(tài)語言學(xué)的興起和發(fā)展進(jìn)行探討和分析。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語言學(xué);興起;發(fā)展

引言：隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展，人們生活水平不斷的提高，人們越來越喜歡去追求一些更高層次的享受，很多人都喜歡去各種地方去旅行，尤其是那些大自然環(huán)境特別優(yōu)美的地方，但是隨著也出現(xiàn)了很多的社會(huì)和環(huán)境問題，比如有些人喜歡把自己吃剩下的東西給扔掉，地上到處可見的塑料袋、飲料瓶等，這嚴(yán)重的影響了生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展和大自然生物的生長，正是因?yàn)槿藗儗Υ笞匀坏钠茐模源笞匀灰步o人們帶來了越來越的自然災(zāi)害，比如地震、海嘯、水災(zāi)、干旱等，人們通過這些自然災(zāi)害之后才突然被意識到了要保護(hù)環(huán)境，深刻地明白了保護(hù)環(huán)境的重要性。人類生存必須依靠生態(tài)環(huán)境，從根本上解決生態(tài)危機(jī)的問題，所以生態(tài)語言學(xué)再一次出現(xiàn)在人們的視野中。

一、生態(tài)語言學(xué)的定義

生態(tài)語言學(xué)顧名思義就是將生態(tài)環(huán)境和文學(xué)進(jìn)行有效的結(jié)合，以后方面讀者閱讀和更好的理解大自然的文化。很多人剛剛接觸到生態(tài)語言學(xué)的時(shí)候，他們往往認(rèn)為是“自然寫作”或者是“環(huán)境寫作”，這種理解與真正的生態(tài)語言學(xué)相比過于狹隘，想要真正的了解生態(tài)語言學(xué)，首先應(yīng)該弄明白生態(tài)文學(xué)與自然學(xué)之間的關(guān)系，如果認(rèn)為這樣理解起來還是過于抽象，那么我們可以先從廣義上來進(jìn)行理解，將大家認(rèn)為的與自然和環(huán)境相關(guān)的文學(xué)都納入生態(tài)語言學(xué)當(dāng)中，這樣歸納之后，對生態(tài)語言學(xué)有了初步的了解了，那么再從狹義的范疇來進(jìn)行理解，生態(tài)語文學(xué)是指以生態(tài)文明的理念為依據(jù)，在進(jìn)行構(gòu)建生態(tài)評價(jià)、生態(tài)寫作、生態(tài)閱讀等。

生態(tài)語言學(xué)主要是指生物學(xué)家和一些學(xué)者對大自然進(jìn)行研究之后，通過對大自然的描述所表達(dá)出來的非人類中心主義的文學(xué)，生態(tài)語言學(xué)就是以生態(tài)環(huán)境和文學(xué)為中心進(jìn)行研究的一門學(xué)科;生態(tài)語言學(xué)這門學(xué)科讓我們更加清楚的認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，那就是人與自然必須是要合作共存的，大自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類進(jìn)行的一切實(shí)踐活動(dòng)都是要以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，不能只考慮到自身的利益，而是要以生態(tài)環(huán)境和滿足人類合理要求的情況下進(jìn)行，只有做到這樣，才能夠真正的化解生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類與自然地共贏。

二、當(dāng)代生態(tài)語言學(xué)的淵源

生態(tài)語言學(xué)是一種結(jié)合生態(tài)學(xué)的文學(xué)形式，其主要的目的是為了讓人類能夠通過利用生態(tài)學(xué)的一些基礎(chǔ)觀點(diǎn)和帶著自己對生態(tài)學(xué)存在的一些疑問的基礎(chǔ)上，去觀察生態(tài)現(xiàn)象、解決生態(tài)問題、培養(yǎng)科學(xué)的生態(tài)文化思想?，F(xiàn)如今，人們在面對一些生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，還是會(huì)顯得束手無措，不知道如何才能夠有效的解決生態(tài)環(huán)境的問題，當(dāng)人類在對面這些困難和挑戰(zhàn)百思不得苦解的時(shí)候，生態(tài)語言學(xué)的應(yīng)能用而生有效的幫助人類解決了這方面的苦惱，通過人類對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行深入研究的時(shí)候，并且對其進(jìn)行不斷地反思，我們卻驚奇的發(fā)現(xiàn)原來“生態(tài)思想”一直都在我們的身邊，只不過是人類過于關(guān)注自身的利益和沉浸于享受大自然給我們的生活帶來豐富的物質(zhì)上面，而忽略了一些生物學(xué)家和學(xué)者在最初的生態(tài)文學(xué)作品的領(lǐng)悟，這些深層次的感悟就是生態(tài)環(huán)境思想。

早在19世紀(jì)的中葉，達(dá)爾文就提出了科學(xué)的生物進(jìn)化學(xué)說，并于1859年出版《生物進(jìn)化論》，這里面提出的中心思想就是以自然為核心，第一次對自然界生物的發(fā)生、發(fā)展做出了科學(xué)并且合理的解釋，使得生態(tài)語文學(xué)有了很大的發(fā)展，對人們以后的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除此之外，1836年愛默生在《自然》一書中揭示出人類應(yīng)該從生存層面上做到和自然環(huán)境的統(tǒng)一，從中也道出了人類應(yīng)該合理的利用大自然，人類應(yīng)該營造出一種與自然和諧共處的美景。通過這些著作的閱讀，我們了解到要想使得人類和生態(tài)環(huán)境共贏，必須要對大自然和生態(tài)有一個(gè)清楚的認(rèn)知，要始終以生態(tài)環(huán)境和自然為核心，在不傷害生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，合理和科學(xué)的使用這種“物物交換”，最終實(shí)現(xiàn)共贏。生態(tài)環(huán)境并不僅僅是描述簡單的地理環(huán)境和生物的生長和發(fā)展，而且還賦予了一定的生態(tài)思想和人文精神;然而隨著社會(huì)環(huán)境的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也在不斷地發(fā)展，人類對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識有了很大的提升，促使了生態(tài)語言學(xué)快速的發(fā)展起來^[1]。

三、從研究生態(tài)的學(xué)科到與文學(xué)交叉研究的學(xué)科

早在19世紀(jì)末恩格斯在《自然辯證法》一書中，就告誡人類不要過度的利用大自然，要合理的使用大自然給我們帶來的資源，否則的話，大自然會(huì)以人類想象不到方式來對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)?？墒钱?dāng)時(shí)的人類還是被大自然給我們帶來的豐富資源所迷惑，早已被利益給蒙蔽了雙眼，所以大自然就開始了對人類進(jìn)行了報(bào)復(fù)，因?yàn)樽匀画h(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，所以出現(xiàn)了一些地震、海嘯、水澇、干旱等，人類通過大自然的報(bào)復(fù)最終清楚地認(rèn)識到應(yīng)該合理的利用自然資源，人類開始冷靜下來直面自然不變的規(guī)律，意識到人與自然的關(guān)系。

隨著經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，人類在享受這些快節(jié)奏所帶來的物質(zhì)，這時(shí)就有一些社會(huì)學(xué)家、學(xué)者、生態(tài)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家等看到了其背后的問題和挑戰(zhàn)，并且根據(jù)這一現(xiàn)象，對些快節(jié)奏的高消費(fèi)生活提出了一些質(zhì)疑，從而對人類與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行了探討和分析，通過對這些問題的分析最終得出了結(jié)論，認(rèn)為客觀的自然規(guī)律對人類社會(huì)的發(fā)展和未來會(huì)產(chǎn)生一些影響和制約，由于人類過度的消費(fèi)理念，標(biāo)志著違背了自然發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以違背了自然規(guī)律，那么大自然必然會(huì)對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，以此人類要冷靜的分析人與自然的關(guān)系。

自此之后，研究自然的學(xué)科開始轉(zhuǎn)向了人文交叉方向的研究，從最初單純的研究自然界和生態(tài)環(huán)境到現(xiàn)在的人類生存所面臨的環(huán)境問題和挑戰(zhàn)相互交叉。換句話說，這時(shí)的自然學(xué)科并不是簡單地自然學(xué)科，而是包含了研究更多學(xué)科相互滲透，比如一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)環(huán)境學(xué)等，正是通過這些學(xué)科相互的在聯(lián)系在一起，開始推動(dòng)了生態(tài)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，正是基于這種背景下，人類生態(tài)文學(xué)迎來了一個(gè)嶄新的時(shí)代^[2]。

四、從有機(jī)論的學(xué)科走向生態(tài)語言學(xué)

隨著時(shí)代的不斷變化，現(xiàn)在的“生態(tài)語言學(xué)時(shí)代”與傳統(tǒng)所理解的生態(tài)學(xué)有很大的差異，現(xiàn)在研究的生態(tài)語言學(xué)的主要側(cè)重點(diǎn)是在“有機(jī)論”方面，而過去的生態(tài)語言學(xué)的重點(diǎn)是放在生態(tài)系統(tǒng)的整體性和人與自然的相互依存方面?，F(xiàn)如今，有機(jī)論的生態(tài)語言學(xué)是將社會(huì)系統(tǒng)同生物有機(jī)體加以對照和分析，有助于揭示社會(huì)有機(jī)體各組成分部分的功能。在洪堡特看來，語言都是有機(jī)體，語言是將人這一有機(jī)生命體在感性和精神活動(dòng)中的直接體現(xiàn)，所以語言也很自然地具有一切有機(jī)生命的特性。生態(tài)語言學(xué)主要是要求當(dāng)代人重返自然的懷抱之中，將人類與自然進(jìn)行緊密的聯(lián)系在一起，那么從有機(jī)論學(xué)科走向生態(tài)語言學(xué)有哪些轉(zhuǎn)變;首先，要讓人類能夠清楚的認(rèn)識到人與自然是一種母與子得到和諧關(guān)系，不能將其進(jìn)行分開，意識到自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類進(jìn)行社會(huì)生活的保障;其次，讓人類了解通過生態(tài)語言學(xué)這一門學(xué)科的學(xué)習(xí)之后，有了一定的了解和自己的理解之后，才能夠清楚的意識到生態(tài)環(huán)境對人類的影響，對人類與自然的關(guān)系有一個(gè)更加全面、更加深入的理解^[3]。

五、生態(tài)語言學(xué)研究的新趨勢

在近幾年里，生態(tài)語言學(xué)飛速的發(fā)展，人們通過對生態(tài)語言學(xué)的深入發(fā)現(xiàn)它大致可以分為兩種基本的范式：隱喻的生態(tài)語言學(xué)和批評的生態(tài)語言學(xué)，其中又對批評的生態(tài)語言學(xué)進(jìn)行了再次分類，“語言系統(tǒng)批評”、“生態(tài)話語批評”。在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代，生態(tài)語言學(xué)的一個(gè)重要趨勢是對句法、語義和語言等方面進(jìn)行探討，所以現(xiàn)在有越來越多的人對生態(tài)語言學(xué)感興趣，尤其是這種批評式的生態(tài)語言學(xué)?，F(xiàn)在對生態(tài)語言學(xué)的關(guān)注由最初的一些學(xué)者和生物學(xué)家到現(xiàn)在的科學(xué)家、政治家甚至是一些普通的民眾，他們都在談?wù)撛谟懻摥h(huán)境的問題時(shí)所采用的語言，這是他們所熱衷的一個(gè)問題。生態(tài)語言學(xué)不僅是有批評性的評論而且還有積極性的語言評論，其中，批評生態(tài)語言學(xué)的話語批評是指對不好的生態(tài)行為進(jìn)行的批評，這種批評往往是持有一種否定的態(tài)度去評論，另一種生態(tài)語言學(xué)積極性的批評是對那些有良好的生態(tài)行為進(jìn)行的評論，菲爾與彭茨在《勞特里奇生態(tài)語言學(xué)手冊》中就曾指出，“積極性的話語評論也應(yīng)該被考慮到生態(tài)語言學(xué)的評論當(dāng)中”，并且這種積極的評論可能會(huì)在更多的領(lǐng)域會(huì)用到。不管是批評性的評價(jià)和積極性的評價(jià)都是生態(tài)語言學(xué)話語評論分析的拓展，這種拓展使得生態(tài)語言學(xué)的范圍變得越來越廣，同時(shí)也為生態(tài)語言學(xué)的研究方向提供了更多的可行性^[4]。

隨著時(shí)代的不斷變化，生態(tài)語言學(xué)也出現(xiàn)了哲學(xué)化的趨勢，這種哲學(xué)思想使生態(tài)語言學(xué)家站在了一個(gè)更高層面進(jìn)行了深入研究語言。生態(tài)語言學(xué)在哲學(xué)這個(gè)層面上，是將很多具有哲學(xué)的思想進(jìn)行了相互融合和作用，哲學(xué)化的生態(tài)語言學(xué)并不是為了通過將哲學(xué)作為一門學(xué)科，來幫助人們改善生活甚至是解決一些生態(tài)環(huán)境的問題和挑戰(zhàn)，而更多的是哲學(xué)和一種心態(tài)的和諧，并且將這一理念居于主導(dǎo)位置。

六、當(dāng)代生態(tài)語言學(xué)的興起和發(fā)展

進(jìn)入20世紀(jì)以后，生態(tài)語言學(xué)家們針對于生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)問題，通過研究語言的生態(tài)因素和語言與生態(tài)的關(guān)系，來闡述語言和環(huán)境的作用。生態(tài)語言學(xué)對生物和自然環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行研究，眾所周知，語言是多種多樣的，語言的生存、發(fā)展和消亡，語言的進(jìn)化、語言的規(guī)劃以及語言的多樣性與生物多樣性之間的關(guān)系都成為了當(dāng)今社會(huì)研究的熱點(diǎn)話題。語言是與生態(tài)緊密聯(lián)系在一起的，語言的發(fā)展是依賴于生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，只有語言的發(fā)展得到了保障，那么語言生態(tài)的平衡才會(huì)得到保障，人類才會(huì)有良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)語言學(xué)是一個(gè)交叉的學(xué)科，是將生態(tài)學(xué)和語言學(xué)進(jìn)行結(jié)合起來的一門學(xué)科，隨著生態(tài)學(xué)和語言學(xué)不斷的發(fā)展，人們意識到生態(tài)學(xué)和語言學(xué)是有一定的聯(lián)系的，所以就有了后來的生態(tài)語言學(xué)，雖然生態(tài)語言學(xué)誕生的時(shí)間并不是很長，但是這門學(xué)科包括了很多的內(nèi)容，比如語言學(xué)、話語分析學(xué)、地理語言學(xué)和生態(tài)環(huán)境學(xué)等，根據(jù)這些不同學(xué)科的背景下，生態(tài)語言學(xué)逐漸的開始形成了一個(gè)初步的體系，在這些不同學(xué)科的影響下，不相同學(xué)科的學(xué)者對于生態(tài)語言學(xué)這一門學(xué)科的研究已經(jīng)成為了一個(gè)廣泛學(xué)科的話題，因?yàn)檎Z言和生態(tài)的關(guān)系是非常緊密的，處理好語言和生態(tài)之間的關(guān)系，已經(jīng)成為了熱愛自然、尊重自然和尊重生態(tài)的共同目標(biāo)和任務(wù)^[5]。

生態(tài)語言學(xué)作為語言學(xué)的一個(gè)分支能夠快速的發(fā)展起來，其中有英國著名的語言學(xué)家韓禮德開創(chuàng)的“批評生態(tài)語言學(xué)”也具有決定性的作用，韓禮德針國際語言大會(huì)上對語言學(xué)提出新的表達(dá)方式，建立了一種語言和生態(tài)學(xué)之間的連接，但是仍然有很多對人對生態(tài)語言學(xué)提出一些質(zhì)疑，比如生態(tài)語言學(xué)是否有一套完整的理論體系、生態(tài)語言學(xué)的生態(tài)話語分析和批評話語分析之間的區(qū)別是什么等，正是因?yàn)檫@些質(zhì)疑和爭論，學(xué)者和生態(tài)學(xué)家進(jìn)行了一系列的探討和分析，得出了一個(gè)結(jié)論即使我們現(xiàn)在有些問題依然是沒有一個(gè)合理的解答，但是在進(jìn)行對生態(tài)語言學(xué)的了解之后，就能提升我們的理解高度，開拓我們的研究視野，并為以后的研究方向奠定了基礎(chǔ)^[6]。

七、小結(jié)

綜上所述，生態(tài)語言學(xué)無論是在批評方式上還是在不同學(xué)科的屬性上都呈現(xiàn)了一種越來越流行的趨勢，這也就說明了生態(tài)語言學(xué)得到了很好的發(fā)展，通過語言學(xué)家和一些學(xué)者對生態(tài)語言學(xué)研究的不斷深入，發(fā)現(xiàn)了語言與生態(tài)的密不可分的聯(lián)系。生態(tài)語言學(xué)它不僅能夠讓我們更好的深入對生態(tài)研究，讓我們有效的解決了語言學(xué)中的一些問題，同時(shí)也讓我們看到了生態(tài)語言學(xué)和其他的學(xué)科之間的聯(lián)系以及對其研究的意義，這有效的改善了一些在生態(tài)語言學(xué)中的一些迷糊詞語，對推動(dòng)我國生態(tài)語言學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏榕，何偉.生態(tài)語言學(xué)的興起與多樣化發(fā)展：“第一屆中國生態(tài)語言學(xué)戰(zhàn)略發(fā)展研討會(huì)”綜述[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，33（04）：38-41.

[2]周文娟.中國語境下生態(tài)語言學(xué)研究的理念與實(shí)踐——黃國文生態(tài)語言學(xué)研究述評[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，25（03）：24-28.

[3]何偉，魏榕，Arran Stibbe.生態(tài)語言學(xué)的超學(xué)科發(fā)展——阿倫·斯提布教授訪談錄[J].外語研究，2018，35（02）：22-26+112.

[4]王瑾，金娜娜.生態(tài)語言學(xué)視角中的英語全球傳播研究[J].中國外語，2018，15（04）：61-67.

[5]周文娟.生態(tài)語言學(xué)研究的新視角：和諧生態(tài)語言學(xué)[J].陰山學(xué)刊，2019，32（02）：78-82.

[6]何偉.“生態(tài)話語分析”：韓禮德模式的再發(fā)展[J].外語教學(xué)，2021，42（01）：20-27.

作者簡介：

李游（1994.10），女，漢族，籍貫：黑龍江伊春人，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院，17級研究生，碩士學(xué)位，教育專碩，研究方向：學(xué)科教學(xué)（英語）。