王瑾 趙晨希

摘要：非遺文化融入生活是新時(shí)代的要求，保護(hù)和傳承非遺手工藝品是必然趨勢(shì)。河西纏花具有鮮明的地域特色，技藝新異，但近年來(lái)，非遺纏花卻面臨無(wú)法傳承的危機(jī)，研究發(fā)現(xiàn)非遺纏花與時(shí)偕行是對(duì)河西纏花進(jìn)行可行性和可持續(xù)性的保護(hù)措施。本文通過(guò)模擬法、實(shí)證調(diào)查的研究方法，分析認(rèn)為利用地域優(yōu)勢(shì)，結(jié)合河西特色，如張掖等地，制作出潮流化、市場(chǎng)化、生活化的手工藝品，對(duì)傳統(tǒng)非遺手工藝品進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)而更好地保護(hù)、傳承與創(chuàng)新非遺手工藝品，帶動(dòng)非遺文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺纏花;傳統(tǒng)手工藝;傳承創(chuàng)新

河西地區(qū)是古代絲綢之路必經(jīng)之道，也是古代中國(guó)漢地同西方世界進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要國(guó)際通道，有多個(gè)歷史文化名城，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富的歷史文化旅游資，河西走廊地域特色鮮明，因此，通過(guò)分析河西非遺手工藝?yán)p花傳承與創(chuàng)新的重要路徑，我們利用了地域優(yōu)勢(shì)，有效的宣傳了非遺纏花和培養(yǎng)了河西纏花的傳承人，做到了傳承與創(chuàng)新河西纏花。

一、河西地區(qū)非遺手工藝?yán)p花現(xiàn)狀分析

纏花是源于宋朝時(shí)期，在當(dāng)時(shí)一度成為潮流，盛行于民間的一種傳統(tǒng)手工藝品，它用色彩艷麗的絲線和銅線纏繞裁剪的卡紙，用一片片的卡紙拼接而成的立體款型的手工藝品。目前，國(guó)內(nèi)主要研究的是英山纏花、閩南纏花、中國(guó)臺(tái)灣纏花在制作工藝、材料和色彩等方面具有其藝術(shù)特質(zhì)，而存在與中國(guó)內(nèi)陸的河西走廊地區(qū)的非遺纏花卻面臨著時(shí)代的危機(jī)。

河西地區(qū)非遺纏花存在的現(xiàn)狀主要有以下幾點(diǎn)：一是當(dāng)下的時(shí)代是一個(gè)高速發(fā)展，瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，年輕一代的思想文化緊跟時(shí)代潮流，具有高尚的審美追求，且纏花發(fā)展跟不上時(shí)代步伐，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，缺乏創(chuàng)新性設(shè)計(jì);二是河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)的手工藝品并不“感冒”，缺乏大量專(zhuān)業(yè)且具有設(shè)計(jì)美感理念的手工藝傳承人;三是河西非遺纏花制做材料昂貴，工藝繁瑣制作花費(fèi)大量時(shí)間，成本高效率低;四是河西纏花脫離市場(chǎng)，宣傳力度不夠，國(guó)內(nèi)知名度低。

非遺文化曾經(jīng)鮮活生動(dòng)的展現(xiàn)了中國(guó)古代人們的日常生活，在信息化的時(shí)代卻面臨無(wú)法傳承問(wèn)題。文化部《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào)中指出：?“在有效保護(hù)和傳承的前提下，加強(qiáng)傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)，有利于增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更緊密地融入人們的生產(chǎn)生活”[1]政府發(fā)布的文件中指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要“重新”進(jìn)入人們的生活，使得對(duì)河西纏花的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新已經(jīng)刻不容緩。

二、明確河西地區(qū)非遺手工纏花發(fā)展方向

在河西走廊一帶擁有豐富的歷史文化旅游資源，有著國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)丹霞，研究分析通過(guò)將非遺纏花與河西地區(qū)的歷史文化旅游資源相結(jié)合，可以依靠張掖景區(qū)的知名度來(lái)提高了河西纏花等一系列非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度，以此支持河西走廊地域特色文化和非遺傳統(tǒng)手工藝品的傳承發(fā)展。因此，我們樹(shù)立了創(chuàng)新的理念、堅(jiān)定的信念以及當(dāng)代審美的角度，用獨(dú)特的制作技藝，將纏花與旅游體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。

“傳統(tǒng)工藝，就是要在尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尊重地域文化特點(diǎn)、尊重民族傳統(tǒng)、保護(hù)文化多樣性的基礎(chǔ)上，立足中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新。”[2]在此基礎(chǔ)上，我們采取傳統(tǒng)手工技藝制作出了一副色彩奇麗的七彩丹霞文創(chuàng)產(chǎn)品，真正做到了從保護(hù)、傳承和創(chuàng)新這三個(gè)方面的探究研究，使傳統(tǒng)非遺手工藝品結(jié)合了現(xiàn)代審美角度，提高了河西纏花的知名度，最終使得非遺纏花煥發(fā)出了屬于河西地區(qū)的時(shí)代光彩。

三、河西地區(qū)非遺手工纏花傳承與創(chuàng)新的方法與路徑

非遺手工藝?yán)p花有其自身發(fā)展的規(guī)律和方式方法，“對(duì)于非遺傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展，可以借助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)具體的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進(jìn)行符合當(dāng)代消費(fèi)者審美需求的外觀和功能的重新設(shè)計(jì)，以激發(fā)消費(fèi)者使用和消費(fèi)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的愿望?！盵3]在不斷探索的過(guò)程中，我們從纏花的造型、材料、技藝和色彩等方面研究分析，以現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式和獨(dú)特的審美來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺纏花的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。

（一）造型的創(chuàng)新

傳統(tǒng)纏花民間色彩濃厚，且款式繁瑣，導(dǎo)致不被人們關(guān)注?！袄p花融合了繪畫(huà)、紙藝、編織等多種工藝，是空間的藝術(shù)，有著‘立體繡花’的美稱(chēng)?！盵4]當(dāng)代人更追求簡(jiǎn)約大方的設(shè)計(jì)且喜愛(ài)小眾化產(chǎn)品，所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)理念中進(jìn)行了分解，立足于傳統(tǒng)的工藝手法結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行再次制作，制作出了生活化、時(shí)尚化的精巧的作品，例如：胸針、首飾、校標(biāo)等文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）培養(yǎng)傳承人

我們通過(guò)與資深的非遺文化研習(xí)者和美術(shù)設(shè)計(jì)老師合作，利用了高校資源，在河西學(xué)院開(kāi)設(shè)了非遺手工藝品培訓(xùn)班，培養(yǎng)部分非遺手工藝?yán)p花的傳承人，通過(guò)基本功裁剪練習(xí)、染色等專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)讓更多的喜愛(ài)傳統(tǒng)手工藝品的大學(xué)生了解河西纏花并掌握了其制作工藝，制作了具有當(dāng)代審美價(jià)值的手工藝品，將中華非遺文化發(fā)揚(yáng)光大。

（三）質(zhì)料方面的創(chuàng)新

由于纏花所需的桑蠶絲線和天蠶絲線，雖其色澤柔和鮮艷但絲線色彩較少且為昂貴，成本會(huì)大大增加?！袄p花材料簡(jiǎn)單平實(shí)，都是生活中比較易得的材料，是一項(xiàng)非常平民化的民間手工藝。最主要的傳統(tǒng)材料是蠶絲繡線，隨著時(shí)代的發(fā)展，各種棉線、滌綸線等也在纏花中有所應(yīng)用，呈現(xiàn)出更加多樣的質(zhì)感。”[5]丹霞之美是一種無(wú)需雕飾的自然美，隨處可見(jiàn)有紅、黃、橙、綠、白、青灰、灰黑、灰白等多種鮮艷的色彩，七彩斑斕。為了將纏花與七彩丹霞結(jié)合起來(lái)，提高纏花的保存時(shí)長(zhǎng)，我們將白色棉線進(jìn)行了染色、固色，在纏繞時(shí)結(jié)合了蠶絲和棉線，使得纏花彰顯出了七彩丹霞的自然之美，增加了其作品的質(zhì)感和美感，在審美角度上，整個(gè)纏花作品簡(jiǎn)約而精致，從而提高了纏花等一系列非遺產(chǎn)品的知名度。

（四）宣傳與推廣方面進(jìn)行創(chuàng)新

在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，我們發(fā)揮了“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，利用直播多元化，借助抖音、快手、B站等常態(tài)化宣傳平臺(tái)，讓非遺產(chǎn)品進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，以線上直播教學(xué)、直播帶貨等方式吸引廣大群眾對(duì)它的了解和熱愛(ài)，從網(wǎng)絡(luò)上提高了河西纏花的知名度。并且我們將新一代的文創(chuàng)產(chǎn)品投入市場(chǎng)，與其發(fā)生了良好的互動(dòng)，相互推進(jìn)，帶動(dòng)了非遺文化的發(fā)展，提升了非遺傳統(tǒng)手工藝品的附加值，對(duì)河西地區(qū)非遺手工藝?yán)p花起到保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的作用，使得河西纏花在新時(shí)代煥發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

河西地區(qū)非遺纏花的傳承與創(chuàng)新在打破以往將纏花局限于民間紅白喜事、婚嫁服飾、鞋帽等方面的應(yīng)用，從新世紀(jì)年輕一代的審美角度來(lái)制作出了更具河西特色的文創(chuàng)作品，大力支持了河西走廊地域文化和傳統(tǒng)手工藝品的傳承發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)”[6]“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式進(jìn)行改造，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵和現(xiàn)代的表達(dá)形式，激活其生命力?！盵7]本文通過(guò)了結(jié)合河西走廊豐富的歷史文化旅游資源、開(kāi)設(shè)傳承人培訓(xùn)班、創(chuàng)新制作材料、利用抖音、微博等方式，制作出了胸針、手鏈、發(fā)夾等首飾，或抽紙盒、紀(jì)念品裝裱壁畫(huà)等日常用品，推動(dòng)了傳統(tǒng)非遺手工藝品的活態(tài)傳承。但河西纏花在創(chuàng)新方面仍有很大的發(fā)展路徑，我們將繼續(xù)進(jìn)行探索其路徑，讓河西纏花在新時(shí)代煥發(fā)了經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中華人民共和國(guó)主席令第四十二號(hào)，2011年2月25日

[2]陳岸瑛.振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)[J].民藝，2018（05）：52-56.

[3]張毅.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的傳承與創(chuàng)新[J].文化遺產(chǎn)，2020（01）：147-153.

[4]胡曉潔.英山纏花的藝術(shù)特色[J].裝飾，2012（06）：99-100.

[5]張慧娟.非遺“纏花”的藝術(shù)特質(zhì)與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化研究[J].包裝工程，2020，41（18）：355-360.

[6]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社2014年，第164頁(yè).

[7]王藝霖：《習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展---以知行關(guān)系為例》，《黨的文獻(xiàn)》2018年第5期.

基金項(xiàng)目：本文系河西學(xué)院第十一批大學(xué)生科研創(chuàng)新項(xiàng)目《河西地區(qū)非遺手工藝?yán)p花的傳承與創(chuàng)新》（項(xiàng)目編號(hào)為217）的研究成果