王俊波，范麗雅

（大連外國(guó)語大學(xué) 英語學(xué)院,遼寧 大連 116044）

內(nèi)容語言融合教學(xué)理念作為20世紀(jì)90年代引介到中國(guó)的教學(xué)觀，在外語教學(xué)適應(yīng)時(shí)代需求所進(jìn)行的變革中發(fā)揮著日益顯著的作用，備受學(xué)界關(guān)注，其本土化研究為數(shù)甚多，但多以教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證和理念探討為主，宏觀視域?qū)徱暫椭杏^路徑探索為數(shù)不多。本文基于國(guó)家新文科建設(shè)對(duì)內(nèi)容語言融合理念的內(nèi)容展開探究，以探索內(nèi)容、語言和現(xiàn)實(shí)需求融合和平衡的路徑，為這種教學(xué)理念實(shí)踐上的深入發(fā)展提供切實(shí)可行的策略參考。

一、內(nèi)容語言教學(xué)理念

從內(nèi)容依托語言教學(xué)到內(nèi)容依托教學(xué)和內(nèi)容語言融合學(xué)習(xí)，從北美到歐陸，再到東亞，內(nèi)容與語言相結(jié)合的教學(xué)理念引發(fā)國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛和持續(xù)的關(guān)注。

內(nèi)容語言教學(xué)理念經(jīng)歷了不同發(fā)展階段,其實(shí)踐應(yīng)用和內(nèi)涵演化從未停息。較早產(chǎn)生的是內(nèi)容依托語言教學(xué)（content-based language teaching,CBLT）。主張依托有趣的內(nèi)容（學(xué)科內(nèi)容）、通過合適的基于語言的活動(dòng)來增強(qiáng)對(duì)目的語的接觸，以拓展語言學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為有意圖的交流提供動(dòng)力[1]2。這種教學(xué)理念20世紀(jì)60年代發(fā)軔于加拿大魁北克，隨后擴(kuò)展至整個(gè)加拿大、美國(guó)、歐盟、中國(guó)以及世界其他地區(qū)，對(duì)二語和外語教學(xué)產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。在美國(guó)和加拿大，內(nèi)容依托語言教學(xué)主要演變成了內(nèi)容依托教學(xué)（content-based instruction,CBI）。內(nèi)容依托教學(xué)包括許多教學(xué)路徑，在語言和內(nèi)容側(cè)重上各異，但都把融合語言學(xué)習(xí)和內(nèi)容學(xué)習(xí)當(dāng)作統(tǒng)一目標(biāo)[2]。在歐盟，內(nèi)容依托語言教學(xué)演化成內(nèi)容語言融合學(xué)習(xí)（content and language integrated learning,CLIL）。主張“融合外語和非語言內(nèi)容教學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“語言和內(nèi)容教學(xué)的平衡”[1]3。在中國(guó)，內(nèi)容依托語言教學(xué)的理念沒有產(chǎn)生太多直接影響，對(duì)應(yīng)用語言學(xué)界影響更多的是內(nèi)容依托教學(xué)和內(nèi)容語言融合學(xué)習(xí)。國(guó)內(nèi)早期研究側(cè)重依托內(nèi)容習(xí)得語言[3],最近關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向內(nèi)容語言融合[4]。

內(nèi)容語言教學(xué)理念內(nèi)涵雖在不斷變化，但主要關(guān)涉內(nèi)容和語言的融合與平衡問題。起初聚焦語言目標(biāo)，隨后轉(zhuǎn)向內(nèi)容目標(biāo)與語言目標(biāo)兼顧，最近開始著力于內(nèi)容和語言的融合。從語言教學(xué)（language teaching）,到教導(dǎo)（instruction）,再到融合學(xué)習(xí)（integrated learning），落實(shí)理念的路徑由教師主導(dǎo)轉(zhuǎn)向教師引導(dǎo)、再到最近的學(xué)習(xí)者主導(dǎo)。

二、新文科建設(shè)視域中的內(nèi)容語言融合理念

新文科建設(shè)領(lǐng)軍人樊麗明教授指出新文科要“立足新時(shí)代，回應(yīng)新需求，促進(jìn)文科融合化、時(shí)代性、中國(guó)化、國(guó)際化，引領(lǐng)人文社科新發(fā)展，服務(wù)人的現(xiàn)代化新目標(biāo)”[5]。新文科建設(shè)為內(nèi)容語言融合理念的內(nèi)容建構(gòu)提出了宏觀要求，并指明了發(fā)展方向。

新文科建設(shè)要實(shí)現(xiàn)“國(guó)際化”、體現(xiàn)“時(shí)代性”，這意味著要為國(guó)家解決“一帶一路”倡議深入推進(jìn)中所面臨的現(xiàn)實(shí)問題服務(wù)。哈貝馬斯指出“我把交往行為視為以語言為中介的互動(dòng)行為，在那里所有行為者都致力于調(diào)節(jié)他們的交往行為，都追求以言行事的目的，并且只追求這些目的”[6]484。外語學(xué)習(xí)因而對(duì)解決“一帶一路”倡議中的問題頗具意義。為響應(yīng)國(guó)家現(xiàn)實(shí)需求，內(nèi)容語言融合理念的內(nèi)容關(guān)切應(yīng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，語言焦點(diǎn)應(yīng)由詞匯、語法和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向文本和語境，審視文本的社會(huì)功能。

語言若聚焦于認(rèn)識(shí)主體就成了話語。語言與話語的本質(zhì)區(qū)別是語言著眼于認(rèn)識(shí)客體，話語著力于認(rèn)識(shí)主體，而認(rèn)識(shí)主體構(gòu)成了話語共同體。內(nèi)容語言融合理念應(yīng)基于話語共同體，發(fā)展話語共同體成員發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，這是響應(yīng)國(guó)家現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)也是考慮共同體成員的個(gè)人體驗(yàn)和職業(yè)發(fā)展問題，而社會(huì)因素在解決這些問題中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

genre這個(gè)詞來自法語，興起于文學(xué)研究，被譯成“體裁”。語言學(xué)研究中g(shù)enre多被譯作語類，用來指實(shí)現(xiàn)特定社會(huì)功能的文本集合。從系統(tǒng)功能語言學(xué)（systematic-functional grammar）到專門用途英語（English for specific purpose），再到新修辭學(xué)派（new rhetoric），語言學(xué)界對(duì)語類展開了持續(xù)系統(tǒng)的研究。系統(tǒng)功能語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語類產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)因。Martin指出“語類的任務(wù)是協(xié)調(diào)資源，基本理念是社會(huì)目的不能一次全部實(shí)現(xiàn)，需要通過一系列步驟實(shí)現(xiàn)”，這些步驟產(chǎn)生了不同的語類[7]。專門用途英語著重語類的話語共同體要素。Swales視語類為“基于一系列社會(huì)目標(biāo)的交際活動(dòng)，話語共同體經(jīng)驗(yàn)決定交際目的、語類和相關(guān)原理的識(shí)別程度”[8]。新修辭學(xué)派強(qiáng)調(diào)語類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)而服務(wù)。Miller認(rèn)為“學(xué)習(xí)語類時(shí)，所學(xué)的不僅僅是形式的模式或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的方法，最重要的是明確了我們所抱有的目標(biāo)”[9]。Tardy提出了語類的綜合理論框架，包括“形式知識(shí)（formal knowledge）、過程知識(shí)（process knowledge）、學(xué)科知識(shí)（subject knowledge）、和修辭知識(shí)（rhetorical knowledge）”四個(gè)維度[10]。

語類作為語篇的類型涵蓋語場(chǎng)、語旨和語式，強(qiáng)調(diào)話語的社會(huì)屬性，同個(gè)人思維的運(yùn)轉(zhuǎn)相比，社會(huì)和文化對(duì)話語影響更大，語類作為抽象的資源用來構(gòu)建和解釋文本以對(duì)不斷出現(xiàn)的社會(huì)場(chǎng)景做出反應(yīng)。語類極具現(xiàn)實(shí)考量，應(yīng)成為內(nèi)容與語言融合的核心環(huán)節(jié)。

在內(nèi)容語言融合理念中，語類框架融語言、內(nèi)容、認(rèn)知和修辭于一體。其中形式知識(shí)用來指形式的模式和相應(yīng)的語言技能；學(xué)科知識(shí)主要指來自人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的知識(shí)，這些學(xué)科知識(shí)構(gòu)成通識(shí)和專業(yè)內(nèi)容。過程知識(shí)指關(guān)于認(rèn)知過程的知識(shí)，旨在培養(yǎng)識(shí)別問題范疇和熟稔解決流程和環(huán)節(jié)的認(rèn)知能力，以便形成技能。修辭知識(shí)旨在解釋文本的社會(huì)功能以實(shí)現(xiàn)講話者和對(duì)話者關(guān)系的互動(dòng)以及話語共同體關(guān)系的建構(gòu)。形式知識(shí)是語類的基礎(chǔ)，學(xué)科知識(shí)和過程知識(shí)的理解和運(yùn)用有賴于形式知識(shí)；修辭知識(shí)是語類的歸宿，學(xué)科知識(shí)和過程知識(shí)都服務(wù)于修辭知識(shí)。

問題、語類和內(nèi)容處于動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。語類是連接問題、內(nèi)容和語言的核心環(huán)節(jié)，問題性質(zhì)和其解決方案所需的流程和環(huán)節(jié)決定語類的類型，而語類的組成部分則基于不同的學(xué)科內(nèi)容，理解和運(yùn)用這些學(xué)科內(nèi)容需要通過語言技能實(shí)現(xiàn)。

三、內(nèi)容的理論探究

“新文科以繼承與創(chuàng)新、交叉與融合、協(xié)同與共享為主要途徑，促進(jìn)多學(xué)科交叉與深度融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文科的更新升級(jí)”[11]，內(nèi)容語言融合理念的內(nèi)容建構(gòu)必須遵循一定的范式以增強(qiáng)多學(xué)科內(nèi)容的交叉與融合，從而實(shí)現(xiàn)新文科的建設(shè)目標(biāo)。從話語共同體成員視角來看內(nèi)容包括不同層次和階段。共識(shí)視角看其包含哲學(xué)范式、學(xué)科范式和研究范式三個(gè)主要層次。其中哲學(xué)范式最為根本，是語類修辭知識(shí)的基礎(chǔ)，用來應(yīng)對(duì)語類所涉及的人際關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人與人之間和文化與文化之間的相互理解和認(rèn)同；學(xué)科范式最為基礎(chǔ)，主要由學(xué)科知識(shí)構(gòu)成，以便實(shí)現(xiàn)人對(duì)世界的理解；研究范式最為具體，提供過程知識(shí)，對(duì)行為和認(rèn)知過程有指導(dǎo)作用。歷時(shí)視角看，內(nèi)容涵蓋通識(shí)和專業(yè)兩個(gè)主要階段。哲學(xué)范式、學(xué)科范式和研究范式都要經(jīng)歷這兩個(gè)發(fā)展階段。

（一）哲學(xué)范式

哲學(xué)范式用以組織內(nèi)容語言融合理念中最為根本的哲學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)成語類的修辭知識(shí)，用以探索主導(dǎo)內(nèi)容的人際關(guān)系和文化關(guān)系。英語學(xué)科相較于其他文科地位較低，處于邊緣地位，這主要是由于對(duì)哲學(xué)范式的關(guān)注不夠充分。因此，在新文科建設(shè)中，英語學(xué)科若想逐步走向中心、實(shí)現(xiàn)“引領(lǐng)人文社科新發(fā)展”的目標(biāo)，需要加強(qiáng)哲學(xué)范式研究。

哲學(xué)范式有通識(shí)和專業(yè)之分。哲學(xué)通識(shí)內(nèi)容用來指近代以來產(chǎn)生的科學(xué)和人本兩大思潮。科學(xué)主義（scientism）有雙重含義：其一是指“自然科學(xué)家或被認(rèn)為屬于自然科學(xué)家的典型的方法和態(tài)度”；其二是指“過分信賴自然科學(xué)方法應(yīng)用于所有研究領(lǐng)域（如在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中）的功效”[12]。人本主義思潮關(guān)注焦點(diǎn)由人類轉(zhuǎn)向個(gè)體，把人視為研究的中心，注重人的非理性層面，推崇個(gè)人的情感、意志和愿望。哲學(xué)專業(yè)內(nèi)容用來指同科學(xué)和人本思潮相對(duì)應(yīng)的具體哲學(xué)方法如科學(xué)主義思潮主中的實(shí)證主義、邏輯實(shí)證主義和批判理性主義等和人文主義思潮中的存在主義、文化哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等。

哲學(xué)范式會(huì)決定共同體成員修辭知識(shí)的側(cè)重。面對(duì)具體問題時(shí)，一些話語共同體成員熱衷于人本主義，著力于認(rèn)識(shí)的主體，關(guān)注人與人之間的關(guān)系。另一些會(huì)青睞科學(xué)主義，聚焦于認(rèn)識(shí)的客體，探索人與自然的關(guān)系。哲學(xué)范式同時(shí)也會(huì)影響共同體成員對(duì)人的根本看法。存在主義和哲學(xué)人類學(xué)都把人當(dāng)作一切存在的出發(fā)點(diǎn)，但存在主義的信奉者往往對(duì)未來充滿悲觀情緒而哲學(xué)人類學(xué)的追隨者則常常滿懷希望。

解決跨文化交際問題會(huì)讓話語共同體成員更多對(duì)哲學(xué)通識(shí)內(nèi)容有所了解而應(yīng)對(duì)跨學(xué)科專業(yè)問題則會(huì)加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)專業(yè)內(nèi)容的掌握。哈貝馬斯把人的行為分為兩類，一是“工具行為”；二是“交往行為”，交往行為以語言為媒介，通過對(duì)話達(dá)到人與人之間的相互“理解”和“一致”[6]482在面對(duì)和解決具體問題中借助共同體在哲學(xué)范式上的互動(dòng)和對(duì)話，塑造話語共同體成員人文和科學(xué)相融合的精神,側(cè)重交往行為，借助對(duì)話達(dá)到人與人之間和不同文化間的相互理解，提高共同體成員的文化素養(yǎng)。

（二）學(xué)科范式

學(xué)科范式用以組織內(nèi)容語言融合理念中最為基礎(chǔ)的學(xué)科內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)成語類的學(xué)科知識(shí)，用以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的范疇化。“科學(xué)的發(fā)展及其在人文社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域已經(jīng)得到的廣泛而成功的應(yīng)用證明,在文科學(xué)生中開展科學(xué)文化素質(zhì)教育已是大勢(shì)所趨”[13]，要以人文學(xué)科知識(shí)為依托形成通識(shí)學(xué)科內(nèi)容、以社會(huì)學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)成專業(yè)學(xué)科內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)“服務(wù)人的現(xiàn)代化新目標(biāo)”，在這個(gè)過程中，要遵循“促進(jìn)文科融合化、時(shí)代性、中國(guó)化、國(guó)際化”的原則。

學(xué)習(xí)者在交流中會(huì)經(jīng)常遇到跨文化交際問題，這些問題頻頻出現(xiàn)、往往出乎意料。解決跨文化交際問題需要掌握一定的流程和環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有對(duì)應(yīng)的語類。例如，理解事物和描述事物的重要性是跨文化交際中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)需要通過解釋（explanation）的語類來實(shí)現(xiàn)。另外一個(gè)常見環(huán)節(jié)是對(duì)個(gè)體或組織行為或動(dòng)因的理解，實(shí)現(xiàn)這個(gè)環(huán)節(jié)需要熟練掌握敘事（narrative recount）的語類。

學(xué)習(xí)者在職場(chǎng)中面對(duì)的是各種跨學(xué)科專業(yè)問題，在為國(guó)家服務(wù)中要解決棘手的現(xiàn)實(shí)問題，這都要以扎實(shí)和寬廣的專業(yè)學(xué)科內(nèi)容為基礎(chǔ)。因此要由通識(shí)學(xué)科內(nèi)容過渡到專業(yè)學(xué)科內(nèi)容，打破學(xué)科藩籬、融合學(xué)科內(nèi)容來培養(yǎng)學(xué)習(xí)者專業(yè)技巧，為其職業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。專業(yè)技巧發(fā)展同語類習(xí)得密不可分。例如研究者需要自己完成研究設(shè)計(jì)、講述其重要性、表明研究目標(biāo)和研究問題、把自己的研究同其他研究進(jìn)行對(duì)比。學(xué)術(shù)報(bào)告（research report）的語類涵蓋所有這些技巧的學(xué)習(xí)。案例分析、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和提案都是必備的職場(chǎng)技巧。職場(chǎng)中的一項(xiàng)重要技巧是闡釋特定工作計(jì)劃的目標(biāo)、詳細(xì)流程并說服利益相關(guān)方，這可以通過學(xué)習(xí)提案（proposal）的語類實(shí)現(xiàn)。此外，分析和描述已有案例、為未來行動(dòng)提出推薦或建議是另外一項(xiàng)必備技能，這可以通過學(xué)習(xí)案例分析（case study）的語類實(shí)現(xiàn)。政策評(píng)價(jià)在對(duì)外交往中的作用不容忽視，這需要描述和解釋的能力，批評(píng)（critique）則能夠?qū)崿F(xiàn)這些要求。

（三）研究范式

研究范式用以組織內(nèi)容語言融合理念中最為具體的認(rèn)知過程，構(gòu)成語類的過程知識(shí)，用以生成具體的內(nèi)容。新文科要“立足新時(shí)代、回應(yīng)新需求”，內(nèi)容語言融合理念也要發(fā)展話語共同成員解決現(xiàn)實(shí)問題、專業(yè)問題和文化問題的能力，這同研究能力的發(fā)展密切相關(guān)。

研究在眾多行業(yè)中發(fā)揮著重要作用，它能避免臆測(cè)、預(yù)感和直覺從而做出考慮周詳和不偏不倚的決定，這能有效地解決專業(yè)問題和現(xiàn)實(shí)問題。同研究有關(guān)的知識(shí)構(gòu)成研究范式。

研究范式也有通識(shí)內(nèi)容和專業(yè)內(nèi)容之分。通識(shí)研究?jī)?nèi)容主要指定性研究和定量研究?jī)纱舐窂健６ㄐ匝芯康母灸康脑谟诎l(fā)展理論而定量研究的主要目標(biāo)則是驗(yàn)證理論。定性研究有助于解決人文科學(xué)中的跨文化交際問題而定量研究則對(duì)解決社會(huì)科學(xué)中的跨學(xué)科專業(yè)問題有重大促進(jìn)作用。要掌握定性和定量研究所需要的關(guān)鍵流程如選擇話題、采用視角、聚焦問題、研究設(shè)計(jì)、收集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、解釋數(shù)據(jù)和共同體交流等。

專業(yè)研究?jī)?nèi)容主要指方法路徑。實(shí)證性研究主張通過對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行精細(xì)的實(shí)驗(yàn)觀察，從而發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)可能的因果規(guī)則，以便對(duì)人類的普遍活動(dòng)模式做出預(yù)測(cè)，這主要受科學(xué)思潮中的邏輯實(shí)證主義支配。解釋性研究認(rèn)為應(yīng)摒棄抽象研究而轉(zhuǎn)向特定歷史背景下人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的研究，也就是應(yīng)關(guān)注有意義的社會(huì)活動(dòng)，這主要源于人文思潮中的經(jīng)驗(yàn)主義。對(duì)話性研究推崇借助分析日常生活事件以超越表面神秘的幻象從而發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的真實(shí)結(jié)構(gòu)，以便幫助人們改變現(xiàn)狀和建設(shè)更美好的世界，這主要受人文思潮中的批判主義影響。讓學(xué)習(xí)者掌握一系列能應(yīng)對(duì)各種問題的方法路徑，以便做出合理的決定，更為重要的是了解主導(dǎo)這些方法的哲學(xué)傾向、清楚這些方法對(duì)促進(jìn)人與人相互理解所產(chǎn)生的影響。

四、內(nèi)容的實(shí)踐探索

內(nèi)容語言融合理念對(duì)英語專業(yè)教學(xué)實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。英語專業(yè)自然人文地理課貫徹和落實(shí)內(nèi)容語言融合理念，借助語類融合語言技能、形式知識(shí)、學(xué)科知識(shí)、過程知識(shí)和修辭知識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者解決實(shí)際問題的能力。

（一）語類組合機(jī)制

語類的組合機(jī)制主要以學(xué)科范式為基礎(chǔ)，用以銜接語言技能、形式知識(shí)和學(xué)科知識(shí)等。語類組合機(jī)制的習(xí)得主要有單獨(dú)使用和綜合運(yùn)用兩個(gè)主要階段。

單獨(dú)使用指的是學(xué)習(xí)者具備使用特定語類完成學(xué)習(xí)任務(wù)的能力。這個(gè)基礎(chǔ)階段主要通過三個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)。首先是認(rèn)知語類。通過分析和重現(xiàn)類典型文本，讓學(xué)習(xí)者建立對(duì)特定語類的認(rèn)知。這需要認(rèn)知文本和掌握核心形式知識(shí)，同時(shí)也需要理解文本的社會(huì)功能。例如對(duì)于敘事語類，學(xué)習(xí)者需要掌握情節(jié)、視角、主題和態(tài)度等形式模式以及對(duì)應(yīng)的語言技能。還需要掌握該語類所能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)功能如娛樂、教導(dǎo)、心理治療、身份認(rèn)同等，這構(gòu)成了語類的修辭知識(shí)。以英國(guó)自然人文地理課中“地標(biāo)建筑與歷史的關(guān)系”這個(gè)教學(xué)項(xiàng)目為例，其首要任務(wù)是通過閱讀文本讓學(xué)習(xí)者熟悉英國(guó)地標(biāo)建筑背后的歷史故事以掌握學(xué)科知識(shí)，如白塔代表英國(guó)的諾曼時(shí)期以及特拉法加廣場(chǎng)源于英國(guó)紀(jì)念對(duì)西班牙海戰(zhàn)的勝利等。通過分析文本讓學(xué)習(xí)者掌握敘事語類的形式模式及相應(yīng)的語言技能如運(yùn)用詞匯手段表明態(tài)度和采用銜接手段展示情節(jié)進(jìn)程等，形成對(duì)該語類形式模式和相應(yīng)語言技能的基本認(rèn)知。其次是重現(xiàn)語類。小組成員在會(huì)話互動(dòng)和小組協(xié)商中反思和修改對(duì)語類框架的認(rèn)知，發(fā)展相關(guān)元認(rèn)知。地標(biāo)建筑與歷史教學(xué)項(xiàng)目的第二個(gè)任務(wù)是以小組為單位讓學(xué)習(xí)者根據(jù)不同社會(huì)目的重現(xiàn)地標(biāo)建筑背后的歷史故事并明確其主題，其目的是讓學(xué)習(xí)者在融合形式知識(shí)和學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上形成對(duì)修辭知識(shí)的認(rèn)知，更為重要的是學(xué)習(xí)小組成員在觀察、研究、討論和模擬中會(huì)不斷修改自己的相關(guān)認(rèn)知，形成元認(rèn)知。最后是應(yīng)用語類。學(xué)習(xí)者獨(dú)立完成相關(guān)語類建構(gòu)后，向同伴和教師展示，在同伴間對(duì)比和教師點(diǎn)評(píng)中修改自己的語類，進(jìn)而評(píng)價(jià)自己成功與失敗之處，再次進(jìn)行元認(rèn)知，掌握同敘事語類相關(guān)的知識(shí)?！暗貥?biāo)建筑與歷史關(guān)系”學(xué)習(xí)項(xiàng)目的關(guān)鍵任務(wù)是要求每個(gè)小組選擇代表講述中國(guó)地標(biāo)建筑背后的歷史故事。在應(yīng)用、比較和對(duì)話互動(dòng)中，小組代表和其他學(xué)習(xí)者都會(huì)修改自己對(duì)敘事語類的認(rèn)知，提升這一語類的專業(yè)性。

綜合運(yùn)用階段用來指學(xué)習(xí)者擁有組合運(yùn)用不同語類解決問題的能力。這以精通各個(gè)語類為前提，是語類學(xué)習(xí)富有挑戰(zhàn)性但極具成就感的階段。例如，自然人文地理中一個(gè)重要問題是文化群體與環(huán)境的相互關(guān)系。在教學(xué)實(shí)踐中就這個(gè)話題設(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目，探討蘇格蘭人性格特征同地理環(huán)境的關(guān)系。這個(gè)教學(xué)項(xiàng)目包含兩個(gè)主要任務(wù)。首先是尋找相關(guān)社會(huì)文化事件和歷史事件來說明蘇格蘭人的性格特點(diǎn)，完成這一步需要運(yùn)用敘事的語類，社會(huì)文化事件是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注而歷史事件則著眼于歷史，敘事這一語類實(shí)現(xiàn)了英國(guó)社會(huì)文化知識(shí)與歷史文化知識(shí)的融合。其次是探索蘇格蘭人性格特征形成的地理因素。這一步需要使用解釋的語類，該語類融合社會(huì)文化、歷史文化與自然人文地理的學(xué)科知識(shí)。這一教學(xué)項(xiàng)目從學(xué)習(xí)者興趣入手，內(nèi)容上融合了社會(huì)文化、歷史文化和人文地理等學(xué)科內(nèi)容，語言上兼顧了敘事語類和解釋語類，同時(shí)開闊了視野，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力。

（二）語類生成機(jī)制

語類的生成機(jī)制主要以研究范式為基礎(chǔ)生成內(nèi)容。宜居城市是自然人文地理中同學(xué)習(xí)者生活密切相關(guān)的話題。圍繞該話題設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐項(xiàng)目，該項(xiàng)目的目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的判斷（judgement）能力。判斷能力被界定為判斷事物是否屬于特定范疇的能力。每個(gè)范疇都有一個(gè)類典型,同該范疇的其他成員相比,類典型擁有最多的特性。所謂特性是指能夠?yàn)橐粋€(gè)范疇成員提供信息的陳述。范疇化不是對(duì)人文現(xiàn)象的任意劃分，而是方法范式為基礎(chǔ)。

在范疇化過程中會(huì)涉及長(zhǎng)期記憶中的相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。宜居城市是個(gè)范疇，該范疇的類典型就是最宜居城市。最宜居城市擁有宜居城市這個(gè)范疇最多的特性。此時(shí)，前一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目為學(xué)習(xí)者所建立的人文地理知識(shí)就會(huì)發(fā)揮作用。在人文地理中，城市有四個(gè)實(shí)用功能：居住和生活、就業(yè)和工作、交通和通信、休息和娛樂。這四個(gè)功能可以被用來看作宜居城市這個(gè)范疇的特性，全部符合這四個(gè)特性就可以被納入最宜居城市。

在是否符合特性的判斷中，學(xué)習(xí)者會(huì)采取不同的方法路徑。一些會(huì)采用解釋性研究方法，訴諸個(gè)人經(jīng)歷，如旅行時(shí)某城市從機(jī)場(chǎng)到賓館交通堵塞嚴(yán)重，出租車在有些時(shí)候還沒有自行車快。另一城市則交通順暢，旅途用時(shí)短。所以第二座城市是宜居城市。另一些會(huì)采用實(shí)證性研究，依靠調(diào)查統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)做出判斷。調(diào)查相關(guān)城市的上下班時(shí)間，然后得出結(jié)論某城市上班用時(shí)比其他城市都少，因此是宜居城市。前一種方法受經(jīng)驗(yàn)主義影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)別性和主觀性而不是重復(fù)性和真理性，注重個(gè)人情感；后一種方法受實(shí)證主義制約，注重知識(shí)是通過被證實(shí)了的經(jīng)驗(yàn)而獲得的。

受話語共同體影響，沒有學(xué)習(xí)者會(huì)一直使用解釋性研究方法，也不會(huì)有學(xué)習(xí)者會(huì)拘泥于實(shí)證性研究方法。在解決問題的過程中，學(xué)習(xí)者關(guān)注的焦點(diǎn)會(huì)由工具行為轉(zhuǎn)向交往行為，人文素質(zhì)不斷得到提高，學(xué)習(xí)者會(huì)獲得全面成長(zhǎng)，共同體文化將因此而發(fā)展。

五、結(jié)論

內(nèi)容建構(gòu)對(duì)僅需要考量語言和內(nèi)容平衡和融合的問題，更要從話語共同體出發(fā)。這首先要為國(guó)家“一帶一路”倡議和新文科建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)共同體成員應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的能力；同時(shí)也需發(fā)展共同體成員解決跨文化交際問題和跨學(xué)科專業(yè)問題的能力和技巧，為個(gè)體體驗(yàn)和職業(yè)發(fā)展做出充分準(zhǔn)備。問題、內(nèi)容和語言是該理念的核心組成部分，而語類是連接這三個(gè)要素的核心環(huán)節(jié)。

語類習(xí)得中最具現(xiàn)實(shí)意義的任務(wù)是掌握修辭知識(shí)，這能讓話語共同體成員具備促進(jìn)人與人之間和文化與文化之間理解和認(rèn)同的能力；最為基礎(chǔ)的任務(wù)是連接學(xué)科知識(shí)、形式知識(shí)和語言技能，借此讓話語共同體成員具備表達(dá)通識(shí)學(xué)科內(nèi)容和學(xué)術(shù)學(xué)科內(nèi)容的語言能力，這構(gòu)成解決各種問題的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)。最有挑戰(zhàn)性的是精通過程知識(shí)，以此讓話語共同體成員發(fā)展認(rèn)知能力，這將成為解決相關(guān)問題的方法基礎(chǔ)。

語類的專業(yè)性取決于話語實(shí)踐。話語共同體成員應(yīng)關(guān)注和探索國(guó)家“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所涉及的現(xiàn)實(shí)問題以及應(yīng)對(duì)這些問題所需的語言文化知識(shí)，在共同體實(shí)踐中更好地發(fā)展語類技能。