論孔子的教育倫理思想

李 煉，鄒埕鷙

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430070）

教育倫理學(xué)是研究與教育有關(guān)的倫理道德問題的當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)新興學(xué)科之一。［1］雖然教育倫理學(xué)作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科確立較晚，但是教育倫理思想的提出則可以追溯到人類教育職業(yè)活動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展過程，古今中外著名的教育家、思想家提出了豐富的教育倫理思想。孔子作為教育家、思想家對(duì)于儒家的教育倫理思想多有闡發(fā)，以孔子為代表的儒家教育倫理思想對(duì)中國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、“有教無類”的教育平等思想

孔子教育倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是其人性論。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”［2］孔子認(rèn)為人的本性是相近的，由于后天習(xí)染的不同，人和人之間便有了差別。雖然孔子對(duì)人性的善惡并沒有作明確的定義，但他認(rèn)為人性是可塑的。因此，后天的教育是必要和可能的。至于應(yīng)該怎樣進(jìn)行教育則是孔子教育思想和教育倫理思想探討的內(nèi)容。

在教育對(duì)象上，子曰：“有教無類?！笨鬃诱f：對(duì)任何人都給以教育，不分高低貴賤?？鬃又鲝埲巳硕加衅降冉邮芙逃臋C(jī)會(huì)，不應(yīng)該有高低貴賤的等級(jí)差別?？鬃又埃瑢W(xué)在官府。雖然《左傳》記載鄭國有鄉(xiāng)校，那也只有大夫以上的人及他們的子弟才能入學(xué)。受教育的機(jī)會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，普通的百姓并沒有受教育的機(jī)會(huì)。孔子創(chuàng)辦“私學(xué)”，使人人都有接受教育的機(jī)會(huì)。

孔子招收弟子不僅在階級(jí)、階層上“無類”，還在年齡、品行、個(gè)性、材質(zhì)上“無類”?！盾髯印しㄐ小分芯陀杏涊d：南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，檃括之測多枉木，是以雜也?！蹦瞎葑訂栕迂曊f：孔夫子的門下，怎么那樣混雜呢？子貢答道：君子端正自己的身心來等待求學(xué)的人，想來的不拒絕，想走的不阻攔。況且具有良好醫(yī)術(shù)及醫(yī)德的醫(yī)生門前病人多，用來矯正竹木的工具旁邊彎木多。所以夫子的門下才魚龍混雜呀。其實(shí)，在孔子所招收的學(xué)生里面，僅僅魯國的南宮敬叔和宋國的司馬牛兩人家世顯赫，其余多是白屋寒門之人。孔子秉持著有教無類的教育平等思想，對(duì)凡是有心求學(xué)的人，不論高低貴賤都不吝賜教。

雖然“有教無類”，但是孔子不教不守禮之人?！墩撜Z》中記載：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。”孺悲來見孔子，孔子以生病為托詞拒絕接見。傳命的人剛出房門，孔子就把瑟拿下來彈唱，故意讓孺悲聽到。孺悲不經(jīng)人介紹便擅自來見孔子，于“士相見禮”不符，所以孔子拒絕將孺悲收入門下?？鬃釉f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！笨鬃诱f：只要能主動(dòng)地呈給我一點(diǎn)點(diǎn)見面的薄禮，我不會(huì)不予以教誨。拜師禮也是學(xué)生尊敬師長、誠心求學(xué)的體現(xiàn)。由此可見，孔子所說的有教無類是有前提的，那就是受教者如果遵守禮儀、誠心求學(xué)，施教者便誠心教導(dǎo)，兩者關(guān)系的建立以自愿為前提，以平等為基礎(chǔ)。

二、“因材施教”的個(gè)性化教育原則

孔子施教的內(nèi)容包括四個(gè)方面，子以四教：文、行、忠、信。這里的“文”主要指歷代文獻(xiàn)，孔子教學(xué)所用的教材“儒學(xué)六經(jīng)”就取自古代典籍，但是孔子對(duì)古代典籍并沒有全盤照搬，而是經(jīng)過考證之后，刪其繁偽，取精用弘地進(jìn)行編撰?！靶小敝干鐣?huì)實(shí)踐。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”孔子說：熟讀《詩經(jīng)》三百篇，委以政事，卻辦不通；令他出使外國，又不能獨(dú)立地去交涉應(yīng)對(duì)，縱然讀書多，又有什么用處呢？孔子非常重視實(shí)踐的作用，他帶領(lǐng)弟子周游列國，在實(shí)踐中篤學(xué)不倦、精進(jìn)不休。在孔子看來，“文”是“行”的準(zhǔn)備，“行”是“文”的進(jìn)階，“文”能引導(dǎo)“行”，而“行”又能反哺“文”。孔子認(rèn)為一個(gè)人僅僅具備飽諳經(jīng)史的“文”和經(jīng)世致用的“行”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要培養(yǎng)弘忠立信的崇高德性?！爸摇奔磳?duì)待他人的忠誠，“信”即與人交際的信實(shí)，忠信是孔子德育層面的教學(xué)內(nèi)容，德育是孔子教育思想的核心部分，他把道德品質(zhì)放在個(gè)人素質(zhì)的首位。子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也?！弊訌垎柸绾翁岣叩赖缕焚|(zhì)、辨別迷惑?？鬃拥溃阂灾艺\信實(shí)為主，唯義是從，這樣便能提高品德?？鬃诱J(rèn)為，忠信是個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，想要達(dá)到個(gè)體道德修養(yǎng)的圓滿，成就君子之德，離不開忠與信的道德智慧。知識(shí)教育與道德教育在孔子那里是密不可分的，文行忠信體現(xiàn)了孔子德學(xué)俱進(jìn)、情智雙修的育人標(biāo)準(zhǔn)。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃诱f：道是努力的目標(biāo)，德是判斷的依據(jù)，仁是憑借的手段，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。這是孔子教導(dǎo)弟子進(jìn)德修業(yè)的方法，也是對(duì)君子品德的要求?！爸居诘馈钡摹暗馈本褪侵宜≈溃翘幚砣伺c人之間關(guān)系的原則。“道”是君子的至高理想，所以要“志于道”。然而“道”的實(shí)現(xiàn)需要通過“德”來達(dá)成，所以要“據(jù)于德”。而“仁”與“德”一樣，是成就終極理想的“道”的主體框架?！八嚒币簿褪橇嚕憾Y樂射御書數(shù)?！坝斡谒嚒本褪窃谑炀毜卣莆樟肆囍筮_(dá)到的一種精神的自由和超然的人生境界。

在孔子那里施教的內(nèi)容和目標(biāo)是一致的，但是施教的途徑和方法卻是因人而異?！耙虿氖┙獭笔强鬃幼鹬貙W(xué)生個(gè)性而遵循的差異化教學(xué)原則。［3］孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生非常了解，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！边@是孔子對(duì)高柴、曾參、子張、子路四位學(xué)生所作的評(píng)價(jià)：高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽?！墩撜Z》公冶長篇記載了孟武伯和孔子的對(duì)話，談?wù)摰阶勇?、冉求、公西赤的才能，孔子?duì)這三個(gè)弟子各自所擅長的方面了然于心。根據(jù)“因材施教”原則，在解答學(xué)生提出的疑問時(shí)，即使是面對(duì)同一個(gè)問題，孔子也會(huì)因?yàn)樘釂栒叩膫€(gè)性、才能不盡相同而給予不同的答復(fù)?！墩撜Z·顏淵》篇記載顏淵、仲弓、司馬牛三人向孔子詢問何為“仁”，孔子因人而異給出了三種不同的答案?！墩撜Z》中有不少記載孔子因材施教的例子。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃诱J(rèn)為，人的智力水平是有差異的，要根據(jù)人的差異性進(jìn)行施教。中等以上資質(zhì)的人對(duì)高深的學(xué)問有能力去融會(huì)貫通，所以可以予以講授。因?yàn)槭苤橇λ较拗?，?duì)中等以下資質(zhì)的人教授深?yuàn)W的內(nèi)容，不僅讓他們難以理解，而且很有可能使他們產(chǎn)生畏難的心理而喪失對(duì)學(xué)習(xí)的信心和興趣，這是不利于達(dá)到理想的教學(xué)效果的。又如，公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！弊勇穯枺郝牭搅司鸵R上付諸行動(dòng)嗎？孔子答道：有父親和兄長在，應(yīng)該先詢問父親和兄長的意見，怎么能聽到就馬上付諸行動(dòng)呢？冉有問：聽到了就要馬上付諸行動(dòng)嗎？孔子答道：聽到了就要馬上付諸行動(dòng)。公西華說：仲由問聽到了就要馬上付諸行動(dòng)嗎，您說因?yàn)橛懈赣H和兄長在故而不能這樣做。冉求問聽到了就要馬上付諸行動(dòng)嗎，您告訴他聽到了就要馬上付諸行動(dòng)。我有些疑惑，大膽地來問問您?？鬃拥溃喝角笞鍪挛房s，所以我要鼓勵(lì)他；仲由勇于作為，所以我要壓制他。對(duì)于同樣的問題，由于問問題的人個(gè)性不同，孔子會(huì)給出不同的答案。朱熹在《四書集注》中寫道：“圣人施教，各因其材。小以小成，大以大成，無棄人也?！笨鬃咏逃龑W(xué)生，是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同情況予以差別化教學(xué)，尊重個(gè)性是因材施教的基礎(chǔ)，人人成才是因材施教的目標(biāo)?？鬃右虿氖┙痰慕虒W(xué)方法充分尊重了學(xué)生的個(gè)性，體現(xiàn)了教育以人為本的人文關(guān)懷精神。

三、“循循善誘”的啟發(fā)式教育方法

顏淵贊美孔子：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！鳖仠Y說：有步驟地誘導(dǎo)我們是老師所擅長的教學(xué)方法，他用多種多樣的文獻(xiàn)令我的知識(shí)得以豐富，又用一定的禮節(jié)使我的行為得到約束，讓我想要停止都停止不下來?！把普T”是孔子所倡導(dǎo)的一種充分發(fā)揮學(xué)生主體性和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性的教學(xué)方式?？鬃印把普T”啟發(fā)學(xué)生的具體方法有：（1）學(xué)思結(jié)合?？鬃诱J(rèn)為不僅啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)手段非常重要，學(xué)思結(jié)合的治學(xué)策略也同樣不可或缺。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子說：只知道讀書卻不去思考就會(huì)蒙受欺騙，只知道思考卻不去讀書就會(huì)自輕自賤。又如，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！笨鬃诱f：我曾經(jīng)整天不吃、整夜不睡地去思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?？鬃釉谶@里道出了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，指出要將學(xué)與思相結(jié)合，學(xué)與思任何一個(gè)方面都不能偏廢。［4］學(xué)能讓人知曉世界，而思能令人洞明義理。只有將學(xué)與思結(jié)合起來，才能開啟活潑的心靈、啟迪生動(dòng)的智慧，避免陷入教條主義的泥潭。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱f：教導(dǎo)學(xué)生，不到他極度渴求解決疑惑卻實(shí)在解決不了的時(shí)候，不要予以開導(dǎo)；不到他萬分渴望說出來卻怎么也說不出的時(shí)候，不要予以啟發(fā)。如果不會(huì)舉一反三，便不再教導(dǎo)他了。孔子十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的培養(yǎng)，重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。（3）不恥下問。“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！笨鬃诱f：（孔文子）聰慧靈活，熱愛學(xué)習(xí)，謙虛下問且不以為恥，所以用‘文’作為他的謚號(hào)。曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡。”曾子說：有能力卻向沒有能力的人請(qǐng)教，知識(shí)廣博的人向知識(shí)少的人請(qǐng)教。曾子完全繼承了孔子的思想學(xué)說，“問于不能”“問于寡”表明了學(xué)習(xí)中的謙遜態(tài)度和問題意識(shí)。“不恥下問”強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生從問題入手，自主地探究答案。

四、“學(xué)而不厭、誨人不倦”的教師職業(yè)倫理

子曰：“默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子說：把所見所聞默默記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不厭棄，教誨他人不知疲倦，這些事情我做到了哪些呢？學(xué)而不厭的關(guān)鍵在于樂學(xué)，誨人不倦的關(guān)鍵在于樂教。學(xué)而不厭、誨人不倦體現(xiàn)了孔子對(duì)教師職業(yè)道德建設(shè)的重視。作為教師，要樂于學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！笨鬃诱f：早晨了解了真理，即便要我當(dāng)晚死去也是可以的。又如，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！笨鬃诱f：十戶人家的地方，同我一樣忠心且信實(shí)的人是必定有的，只不過在愛好學(xué)問這件事情上趕不上我罷了。在這里，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，他曾經(jīng)表示自己不是“生而知之者”，只是因?yàn)楹脤W(xué)，才能成為博學(xué)多聞之人。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃诱J(rèn)為，對(duì)于任何知識(shí)和技藝，知道它的人不如以它為愛好的人，以它為愛好的人又不如以它為樂趣的人。知之、好之、樂之是學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有樂于學(xué)習(xí)才能學(xué)有所成，無所厭倦?？鬃釉允銎湫膽B(tài)：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！笨鬃釉u(píng)價(jià)自己因?yàn)榍趭^可以連吃飯都忘記，因?yàn)榭鞓肪湍軐n愁拋諸腦后，連衰老就要來臨了都意識(shí)不到，就是如此罷了。由此可見，孔子對(duì)學(xué)習(xí)充滿了熱情，求知日新到了忘情的境界。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！??？鬃诱f：做學(xué)問仿佛追逐什么東西一樣，唯恐追不上，追上了還擔(dān)心失去了。這句話是孔子勤奮好學(xué)、至老不衰的求學(xué)精神的生動(dòng)寫照。正因孔子樂學(xué)才能成為萬世師表，他曾向國君郯子請(qǐng)教官制，向大夫萇弘求教古樂，同樂官襄研習(xí)琴技，向老子學(xué)習(xí)周禮。年近半百時(shí)，孔子還感慨道：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！笨鬃舆@種學(xué)而不厭的態(tài)度體現(xiàn)了學(xué)高為師的教師職業(yè)倫理。

誨人不倦體現(xiàn)的是教師的職業(yè)精神。子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！笨鬃诱f：若是講到圣和仁這兩種品質(zhì)，我怎么承當(dāng)?shù)闷鹉?？我只是不知厭倦地學(xué)習(xí)和工作，不知疲勞地教導(dǎo)學(xué)生，就是如此而已?？鬃硬粌H誨人不倦，而且還毫無隱瞞，教導(dǎo)學(xué)生總是傾囊相授。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎而。吾無行而不與二三子者，是丘也?！笨鬃诱f：你們這些學(xué)生以為我會(huì)對(duì)你們故意不告知嗎？我對(duì)你們是無不告知的。我沒有不向你們公開的東西，我孔丘的為人便是如此。孔子教育學(xué)生可謂是竭盡其能，盡心盡力?？鬃印罢d人不倦”不僅通過言傳還包括身教。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子帶領(lǐng)弟子周游列國時(shí)被困于陳國和蔡國之間，面對(duì)生活的困頓，孔子卻仍“講誦弦歌不衰”?？鬃右陨泶狗?，向?qū)W生傳遞積極能量，令學(xué)生懂得在面對(duì)人生挫折時(shí)更要沉心靜氣、正確面對(duì)。教師只有保持對(duì)教育的熱情、對(duì)學(xué)生的熱愛，才能真正做到誨人不倦?！把詡鳌笔怯醒灾?，“身教”是無言之教，教師工作的示范性使得教師的個(gè)人品德顯得尤為重要，孔子這里體現(xiàn)的是德高為范的教師職業(yè)倫理。［5］

孔子的教育倫理思想奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本內(nèi)容、原則和方法，對(duì)于中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。他有教無類的教育理念體現(xiàn)了教育的開放性、平等性，促進(jìn)了個(gè)人主體意識(shí)的提升，這對(duì)我國全民教育的推行具有積極意義。因材施教的教育方式對(duì)于我們把握教育規(guī)律，突出新時(shí)代的育人特色具有一定的啟示作用。循循善誘、學(xué)思結(jié)合的育人方針遷移到我國的素質(zhì)教育中就是激發(fā)和培育學(xué)生思想及行為的獨(dú)立性、積極性和創(chuàng)新性。學(xué)而不厭、誨人不倦的教師職業(yè)倫理，引領(lǐng)廣大教師為人師表，以高度的社會(huì)責(zé)任感教書育人。然而，孔子的教育倫理思想是服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的，具有一定程度的局限性。維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度和封建專治統(tǒng)治是孔子推行教育的終極目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為恢復(fù)周禮就能恢復(fù)社會(huì)道德秩序，實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定安寧，然而周禮瓦解的根源不在于人心的墮落，而是與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不相適應(yīng)?？鬃又鲝埥逃降?，卻把女性排除在外。因此，我們要站在馬克思主義的立場揚(yáng)棄孔子的教育倫理思想，使其與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)，促進(jìn)我國現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展。