克爾凱郭爾個(gè)人生存之路及其非理性主義轉(zhuǎn)向

王星月

摘 要：受所處的時(shí)代和家庭環(huán)境的影響，克爾凱郭爾的個(gè)人生存之路充滿痛苦，哲學(xué)思考成為他緩解內(nèi)心痛苦的一劑良藥。他發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)問題上，懷疑與信仰之間存在一定的關(guān)聯(lián)性，在通過不斷地認(rèn)識(shí)自我之后，他逐步走向非理性個(gè)人生存的信仰之路?？藸杽P郭爾非理性哲學(xué)不僅對(duì)個(gè)人生存具有重要意義，還批判了陷入傳統(tǒng)理性思維框架里的形而上學(xué)，對(duì)哲學(xué)未來的發(fā)展也具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：克爾凱郭爾;個(gè)人生存;非理性;懷疑

索倫·奧比·克爾凱郭爾作為存在主義的先驅(qū)，極大地影響了20世紀(jì)的存在主義哲學(xué)，但卻不能單純地成為一位存在主義的哲學(xué)家。究其原因，克爾凱郭爾在其個(gè)人生存之路上的哲學(xué)理性思考，只是他消除個(gè)人痛苦工具中的一個(gè)手段。在結(jié)合實(shí)際層面的個(gè)人體驗(yàn)和在對(duì)認(rèn)識(shí)的不斷探索中，克爾凱郭爾作品中的非理性特質(zhì)越發(fā)明顯，并最終實(shí)現(xiàn)了他對(duì)信仰的跳躍?？藸杽P郭爾在理性與非理性，哲學(xué)與宗教的交互中完成了個(gè)人生命層次的轉(zhuǎn)換，其一生留下的著作也為后人研究超越傳統(tǒng)理性思維的哲學(xué)拓展了新的方向。

一、個(gè)人存在的痛苦

克爾凱郭爾出生在十九世紀(jì)前半期的丹麥。此時(shí)的丹麥無論經(jīng)濟(jì)還是國際地位在世界上都屬于下降狀態(tài)，整個(gè)國家開始了許多的大小改革，逐步實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，克爾凱郭爾就是在這樣的社會(huì)變革時(shí)期成長起來的。克爾凱郭爾成長在一個(gè)具有虔誠信仰基督教的家庭，他的父親因?yàn)樵谪毟F時(shí)詛咒過上帝且有過通奸的行為而整日處于恐懼之中，這種心理帶給這個(gè)家庭一種沉悶黑暗的氛圍。“我早年的全部生活環(huán)境籠罩在最黑暗的憂郁以及最陰沉的壓抑的迷霧里”[1]33，作為家庭中最小的一個(gè)孩子，父親對(duì)于克爾凱郭爾來說就是權(quán)威和模范。羸弱的身體，敏感的情感加劇了克爾凱郭爾的痛苦。克爾凱郭爾“極其渴望拋棄掉的我那有罪的肉體，是我那生來就不得不穿在身上的囚服?！盵1]23而面對(duì)死亡和詛咒，“我能夠和世上的一切但不能和我自己脫離關(guān)系;我甚至連睡著的時(shí)候也不能忘卻自我。”[1]1對(duì)于這個(gè)自我該如何得到釋懷，他是絕望的，整個(gè)精神世界散發(fā)著濃濃的黑暗?？藸杽P郭爾曾試圖通過尋找真理來滿足他那空虛的存在狀態(tài)，他努力讀書，拋棄神學(xué)觀念，開始嘗試以哲學(xué)的思考和文學(xué)的方式表達(dá)自己的思考和內(nèi)心體驗(yàn)。在哲學(xué)和文學(xué)的寫作體系中，克爾凱郭爾感受到“自己基本上成了一個(gè)生活的旁觀者，而不是一個(gè)行動(dòng)者，永遠(yuǎn)在重新體驗(yàn)他人的經(jīng)驗(yàn)和思想，卻無法擁有任何屬于自己的東西?！盵2]7極度渴望得到救贖的克爾凱郭爾思想必須通過實(shí)用的方式方法不斷發(fā)展，取得實(shí)用性的回報(bào)——消滅“罪”對(duì)他的影響，讓他的靈魂能夠遠(yuǎn)離恐懼，享受安樂。

二、關(guān)于懷疑的理性思考

為了解決自己靈魂不安的問題，克爾凱郭爾嘗試以理性的哲學(xué)思考幫助自己。從蘇格拉底和柏拉圖開始，西方哲學(xué)家往往高度概括自己的認(rèn)知內(nèi)容，運(yùn)用理性的力量來獲取確定的知識(shí)，獲取被群體認(rèn)可的真理，并將個(gè)人情感化、獨(dú)特化語言丟棄，不考慮在現(xiàn)實(shí)中如何生存的問題。克爾凱郭爾則將自己的目光盯在個(gè)人如何生存這一個(gè)問題上。“約翰尼斯為了他自己的好處才去思考普遍的懷疑”[3]53，克爾凱郭爾在《哲學(xué)片段》中提到在學(xué)習(xí)真理的過程中，無論是從蘇格拉底還是女仆，包括任何的老師類型的事物中這都只是從歷史的角度或某一特定角度來看待真理的。并且“因?yàn)槲宜刨嚨恼胬硎窃谖倚闹械暮统鲎晕倚闹械摹盵4]13，不采取特定的某一角度來窺探真理，而是用關(guān)乎個(gè)人生存層面的認(rèn)識(shí)方法來獲得真理。為得到確定的真理所進(jìn)行的哲學(xué)思考，懷疑成為克爾凱郭爾不可回避的首要問題。近代哲學(xué)開始了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，什么都可以懷疑，但唯一不能懷疑的就是“我正在懷疑”這一事實(shí)。笛卡爾借助普遍懷疑的方法提出了“我思故我在”，確立了“我思”的主體?？藸杽P郭爾的著作《論懷疑者》也是從近代思辨性的懷疑入手，在和哲學(xué)模式的分手之前進(jìn)行最后的自我陳述。懷疑是一種人認(rèn)識(shí)外界和自身的認(rèn)識(shí)方法，克爾凱郭爾將其論述為“1.哲學(xué)由懷疑始;2.哲學(xué)思考之前我們先得有所懷疑;3.近代哲學(xué)由懷疑始”[3]25。這三個(gè)論題涉及“懷疑”“哲學(xué)”“近代”三個(gè)關(guān)鍵詞，克爾凱郭爾分析出來假如近代哲學(xué)由懷疑為開端也可以由其他為開端，那么與哲學(xué)由懷疑始的這個(gè)論題就出現(xiàn)了矛盾。且在近代哲學(xué)之前的哲學(xué)嚴(yán)格來說已經(jīng)不叫作哲學(xué)的思考，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于這個(gè)開端是歷史性的還是本質(zhì)性的。懷疑是否在進(jìn)行哲學(xué)思考前就已經(jīng)存在?？藸杽P郭爾認(rèn)為在《論懷疑者》中思考清楚這些，他才能放心地走下去下面的哲學(xué)道路，才能對(duì)他有實(shí)用性的幫助，給予他走出黑暗困惑的光明。

人認(rèn)識(shí)的方式有很多，比如眼睛看、鼻子聞等，但要達(dá)到深刻實(shí)用的認(rèn)知，懷疑就是不可避免的認(rèn)知方法。經(jīng)驗(yàn)性的東西可能會(huì)欺騙我們一陣子的認(rèn)知，但是在意識(shí)之中進(jìn)行對(duì)懷疑思考的思考才是我們獲得真理必要走的道路。正如笛卡爾所確定的那個(gè)“我思”主體，這個(gè)主體性原則是始終舍棄不了的，形而上學(xué)也就不可避免?？藸杽P郭爾關(guān)注的不是形而上學(xué)中自己不可認(rèn)知的“彼岸”中的事物，而讓自己陷入可能的頹廢、虛無主義之類的生活之中，相反他是透過某種方式感知到了“此岸”與“彼岸”直接的相通性，因?yàn)樗J(rèn)為上帝也想通過外延來為自己證明。實(shí)用主義的創(chuàng)始者皮爾士認(rèn)為探究認(rèn)識(shí)實(shí)際就是“信念——懷疑——探索——信念”的過程，且基于“社會(huì)圈子”這一背景，真理的發(fā)聲者受限于社會(huì)語言。克爾凱郭爾與皮爾士的觀點(diǎn)存在分歧，在他看來“群體”這個(gè)概念實(shí)際上并沒指對(duì)任何東西，只是一個(gè)概念型集合，因此他更強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”的價(jià)值?？藸杽P郭爾又思考了“單個(gè)個(gè)人”和這個(gè)“哲學(xué)自懷疑始”是如何發(fā)生關(guān)系的。通過思考哲學(xué)的永恒性，克爾凱郭爾獲得了個(gè)人體驗(yàn)上所需要的認(rèn)知。“哲學(xué)思考者會(huì)是這副德性，著實(shí)讓他受不了。說來好難為情，他們從來解釋不了什么事——可終歸會(huì)與那么個(gè)人需要聽聽這解釋的。”[3]41研究哲學(xué)的人通常忽略詳細(xì)思考有關(guān)懷疑的這個(gè)問題，直接選擇某一特定問題進(jìn)行理論上的思辨。撇開了個(gè)體在生存方面的懷疑，搞再多的哲學(xué)也是無用的，倘若哲學(xué)只是單純思辨性的不切實(shí)際，那么克爾凱郭爾是肯定要做出和哲學(xué)傳統(tǒng)的理性產(chǎn)生相背離的選擇。

三、走向非理性的個(gè)人生存信仰之路

克爾凱郭爾借助對(duì)懷疑的理性思考，發(fā)現(xiàn)基督信仰同某種層面的懷疑是聯(lián)系在一起的，然后進(jìn)一步走上他的個(gè)人生存方面的信仰之路。從克爾凱郭爾的著作中我們可以看出他個(gè)人思想前后的著重點(diǎn)的不同，同后期作品著重表達(dá)個(gè)人的宗教思想不同，前期更為偏向于哲學(xué)式的反問與思考。與蘇格拉底、黑格爾、康德的思想有著糾纏的關(guān)系，這讓他的理性發(fā)揮出了很大的作用。直至后來他的著作《論懷疑者》開始有了轉(zhuǎn)向，他通過懷疑的工具手段體現(xiàn)出了他的實(shí)踐層面的認(rèn)識(shí)目的?？藸杽P郭爾自己本身就是他自身思想的“試驗(yàn)”品。但也有研究者認(rèn)為克爾凱郭爾必須通過超越經(jīng)驗(yàn)心理——即純粹理性精神的哲學(xué)思考中尋找解決問題的方式，來擺脫絕望、痛苦。此時(shí)非理性與理性之間的矛盾在哲學(xué)的問題中顯現(xiàn)出來。

從克爾凱郭爾的著作中，我們能在哲學(xué)領(lǐng)域中更直觀感受到其思想在個(gè)人生存層面的顯著特征。為了解決真正的問題，哲學(xué)家們需要對(duì)世界與個(gè)人存在等問題有深刻的認(rèn)識(shí)，作為人的我們?cè)撊绾紊?，如何“去”存在才是有價(jià)值的、正確的事情。日常中人的認(rèn)識(shí)是建立在各種欲望的沖動(dòng)之下的，在不同的環(huán)境中所刺激引導(dǎo)人們的感知，有著眾多的披著假象的鉤子，引導(dǎo)著人們產(chǎn)生各種各樣的“業(yè)”——行為。“藝術(shù)家毫無疑問地知道，大畫家名作給他的愉悅比店鋪招牌給的強(qiáng)烈”[5]4，這種情況是復(fù)雜的，因?yàn)楸M管都是沒有生命的事物，但是人的感知又受到不同的個(gè)人先天偏好，由各種繁雜的因素組合的現(xiàn)實(shí)情況，更是會(huì)讓下一時(shí)情緒失落的當(dāng)事人也忘記了在大畫家名作前時(shí)的激動(dòng)的人是誰?？藸杽P郭爾為了避免這種情況，就經(jīng)常記日記——“為的是使自己的記憶力有所恢復(fù)。”“隨著時(shí)光的流逝，我已完全忘記了使我朝這走或者那走的原因，這不僅考慮到了瑣碎平凡的事，而且也與最關(guān)鍵的進(jìn)程有關(guān)?！盵6]39這樣，日記就相當(dāng)于一個(gè)攝像機(jī)記錄著克爾凱郭爾認(rèn)識(shí)自我的客觀性，從而幫助在認(rèn)識(shí)個(gè)人的連續(xù)性方面也得以在某種確定層面上被理性觀察。

懷疑是認(rèn)識(shí)中的一個(gè)特性。認(rèn)識(shí)自我是一個(gè)很好的工具，這是我們通往個(gè)人生存實(shí)相真理的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。哲學(xué)的思考方式偏向于反思、懷疑，為了拓展認(rèn)知，我們會(huì)從很多角度進(jìn)行建構(gòu)和解構(gòu)，嘗試用各種方式來尋求真理。認(rèn)識(shí)外界有助于我們解決這個(gè)問題，但是正如實(shí)用主義的工具論那樣，對(duì)外界的擴(kuò)展認(rèn)知，只是增加了我們丈量這個(gè)世界尺子的長度。在人有限的時(shí)間里，更多地向內(nèi)去尋求或許能成為走向永恒的可能性。假如一個(gè)人也是如此的痛苦，就像克爾凱郭爾一樣，有嚴(yán)重的“致死的疾病”，他不斷地思考如何治愈的問題，終于克爾凱郭爾發(fā)現(xiàn)了“個(gè)體”“重復(fù)”的力量。這或許并不是他走向世界的工具，卻在個(gè)人體驗(yàn)上緩解了恐懼不安的感覺，并為個(gè)人在痛苦黑暗的生存中提供了光明和力量。最終克爾凱郭爾選擇在日常中重復(fù)性的活動(dòng)走向精神的制高點(diǎn)——信仰。“信仰的悖論在于，存在著一種與外在性不可通的內(nèi)在性，而且請(qǐng)記住，它不等同于原先的內(nèi)在性，而是一種新的內(nèi)在性?！盵7]43信仰基督是克爾凱郭爾解決生存絕望的一個(gè)關(guān)鍵，但是對(duì)于更多的人來說，乃至對(duì)于克爾凱郭爾自己來說，這并不是解決問題的唯一方式?？藸杽P郭爾內(nèi)心的痛苦恐懼感受讓他承受不了，但“克爾凱郭爾”（A）仍然知道觀察和感受這些痛苦的卻是另一個(gè)“克爾凱郭爾”（a），這個(gè)克爾凱郭爾（a）也是他的意識(shí)中所認(rèn)同存在的一個(gè)自己。這個(gè)關(guān)系特點(diǎn)我們通過《論懷疑者》這本書——該書就是克爾凱郭爾用第三人稱來敘述的自傳性的哲學(xué)著作更容易感受到。從根本上說，這個(gè)克爾凱郭爾（a）才是他本人能走向光明的制勝點(diǎn)，指導(dǎo)他如何在認(rèn)識(shí)上做出有助于實(shí)際的更好選擇。這個(gè)克爾凱郭爾（a）本質(zhì)上也體現(xiàn)出了人在認(rèn)識(shí)思考和實(shí)踐的統(tǒng)一性。

四、個(gè)人生存層面上的非理性主義轉(zhuǎn)向

在對(duì)真理的追求中，理性并不能完成對(duì)自身的批判，此時(shí)就顯現(xiàn)出在個(gè)人生存層面上非理性的價(jià)值所在。自然科學(xué)的發(fā)展往往是研究者在哲學(xué)范疇中所探討世界的本源是什么這個(gè)問題的強(qiáng)有力證據(jù)，原因在于自然科學(xué)通常有著強(qiáng)烈說服性的理性邏輯在支撐。邏輯才是論證論點(diǎn)的關(guān)鍵所在，哲學(xué)家闡明一個(gè)觀點(diǎn)，從一個(gè)角度出發(fā)，往往得出的結(jié)論仍然在這個(gè)角度所構(gòu)建的范疇。類似可知與不可知這種對(duì)立的關(guān)系充滿所有的哲學(xué)研究，而二元對(duì)立正來自于思辨。思辨亦離不開嚴(yán)密的理性邏輯，如此，理性更加被推崇。對(duì)認(rèn)識(shí)來說，認(rèn)識(shí)外部與內(nèi)部都可以拓展廣闊的空間，但都脫離不了認(rèn)識(shí)這一認(rèn)知活動(dòng)。此時(shí)認(rèn)識(shí)我們的認(rèn)知又會(huì)重新進(jìn)入認(rèn)識(shí)的世界——仍然處于對(duì)外在認(rèn)知的狀態(tài)，即并非真正地在高度上超越認(rèn)識(shí)。根據(jù)哲學(xué)一般化、抽象化、精簡內(nèi)容的特點(diǎn)，把這些對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，我們同樣加以框架起來，將內(nèi)容看為無差別——因?yàn)樵谶@個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的所有內(nèi)容中同樣存在著二元對(duì)立，二元對(duì)立在一定層次上是必需的，這也是有“我”存在的畢竟衍生物——所以，在對(duì)這些認(rèn)識(shí)的所有內(nèi)容“消融”后，留下來的只有認(rèn)識(shí)這一活動(dòng)過程，此時(shí)的認(rèn)識(shí)主體“我”才能進(jìn)入一元的世界入門，人的認(rèn)知才能達(dá)到純粹，此時(shí)在個(gè)人體驗(yàn)上面也是相對(duì)純粹的，在這種狀態(tài)上的保持遠(yuǎn)離了理性主義，展現(xiàn)出來非理性主義的轉(zhuǎn)向。

結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)來講，非理性主義的四大鼻祖——叔本華、尼采、克爾凱郭爾、柏格森，他們都盡量遠(yuǎn)離用邏輯的哲學(xué)著作來表達(dá)自己的思想，更多地采取相對(duì)文學(xué)方式更真實(shí)地展現(xiàn)自己的個(gè)人體驗(yàn)。帶有個(gè)人特點(diǎn)的方式真實(shí)地闡述自己的問題、情緒、精神世界，不去考慮所闡述的內(nèi)容是否一定符合理性?？藸杽P郭爾有令人足以“致死的疾病”，而他并沒有在尋求良藥的過程中考慮藥必須是哲學(xué)類的還是宗教的。非理性主義者并不在意自己是否有哲學(xué)家這個(gè)身份。非理性主義者對(duì)理性主義的批判顯而易見，哲學(xué)倘若作為一種純理論無礙于對(duì)人事實(shí)的影響，純概念定義上的范圍界定游戲，以邏輯理性為潛在的無形認(rèn)知操作者，這種游戲和我們的這個(gè)世界有什么關(guān)系？“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。結(jié)合“人”的體驗(yàn)，哲學(xué)才能走出狹隘的概念化、純邏輯理論化游戲的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，離開了哲學(xué)的原始基本問題“我是誰，從哪里來到哪里去，思維和存在的關(guān)系問題”，哲學(xué)的研究只能作為一種文化樣式，而非涉及嚴(yán)肅認(rèn)真的實(shí)踐層面的真相。

在哲學(xué)研究里，叔本華、尼采、克爾凱郭爾、柏格森等人結(jié)論是非理性的，但他們都采用了理性的闡述和連貫性——事實(shí)上，從某種程度來看他們依然脫離不了使用理性的邏輯來闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。但理性的思考存在一種可能性，那就是必然帶來二元對(duì)立的關(guān)系，非理性才更有可能沖破這種情況。非理性并非不借用理性邏輯這一工具，也并非瘋子的胡言亂語，它正是看到了作為大千世界中一分子的“我”正是具有莫大的潛在力，借用一定邏輯理性認(rèn)知，進(jìn)行個(gè)體能夠?qū)嵺`的個(gè)體行為，以克爾凱郭爾說的那種“個(gè)體的重復(fù)”，實(shí)現(xiàn)一定的“跳躍”，讓精神世界和在現(xiàn)實(shí)層面的個(gè)人體驗(yàn)上產(chǎn)生實(shí)用性，在克爾凱郭爾來說，就是讓自己真正地走向令人安心的簡單純粹。如果我們能從克爾凱郭爾這一非理性主義者一生的個(gè)人體驗(yàn)和其著作中深入思考并去體驗(yàn)，我們或許能發(fā)現(xiàn)非理性中更多適用于人類對(duì)哲學(xué)原始和基本問題的回答的普適性。非理性主義者對(duì)哲學(xué)今后的發(fā)展開辟了新方向，為未來哲學(xué)的研究注入了新的活力，使得哲學(xué)家看到自身理性建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，突破個(gè)人理性的限制，走向更廣闊的空間。如果我們?cè)诩兇饫硇允澜缋锏貌坏綄?duì)最基本問題的回答，那么克爾凱郭爾以鮮活的個(gè)人“l(fā)eap to faith”的勇氣可以鼓勵(lì)更多在理性架構(gòu)中思考的哲學(xué)家在更廣闊的天地里為尋求真理進(jìn)行更多的嘗試。

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