王文君

相聲大師侯寶林在1979年7月23日為任半塘的《優(yōu)語(yǔ)集》一書(shū)作序時(shí)曾說(shuō)了這樣一句話：“多年來(lái)，我有一個(gè)心愿，想把相聲這門(mén)口頭文學(xué)從實(shí)踐提到理論的高度。” ①這是他作為一個(gè)傳統(tǒng)相聲藝人發(fā)自肺腑的愿望。因?yàn)榍囯m然是一門(mén)古老的藝術(shù)，但長(zhǎng)期以來(lái)藝人身份低微，生存處境艱難，缺少基本的研究。當(dāng)時(shí)關(guān)于相聲的專門(mén)研究只有相聲表演藝術(shù)家羅榮壽的《相聲表演漫談》（上海文藝出版社1979年）。

此后，侯寶林在進(jìn)行相聲表演的同時(shí)開(kāi)始了曲藝的理論研究，不僅與薛寶琨、汪景壽、李萬(wàn)鵬等合作撰寫(xiě)了《相聲藝術(shù)論集》（黑龍江人民出版社1981年）、《相聲溯源》（人民文學(xué)出版社1982年），還與汪景壽、薛寶琨等人合著《曲藝概論》（北京大學(xué)出版社1980年），研究的內(nèi)容除了相聲外，還涉及鼓曲、評(píng)書(shū)、快板、山東快書(shū)等北方曲藝形式。

此后，僅相聲方面，就涌現(xiàn)出了不少專著，如汪景壽與日本藤田香合著的《相聲藝術(shù)論》（北京大學(xué)出版社1992年版），汪景壽、藤田香與王決合著的《中國(guó)相聲史》（北京燕山出版社1995年版，百花文藝出版社2012年版），陳建華《中國(guó)相聲藝術(shù)論》（齊魯書(shū)社2013年），倪鍾之《中國(guó)相聲史》（武漢大學(xué)出版社2015年）及陳建華《中國(guó)相聲的源與流》（齊魯書(shū)社2015年）等。

以上以相聲為例，回顧了20個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)曲藝研究的歷程。大量的專業(yè)研究既結(jié)束了“可溯之源長(zhǎng)，可循之史短”②的局面，也展現(xiàn)出了傳統(tǒng)曲藝研究的新特點(diǎn)。尤為引人注目的是第一部相聲史是由專業(yè)演員、國(guó)內(nèi)學(xué)者和日本學(xué)者共同完成的，這無(wú)疑也使我們將目光投向海外，在世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，那里的中華曲藝傳播及研究的情況又會(huì)怎樣呢？

事實(shí)上，遠(yuǎn)在侯寶林發(fā)出上述感慨之前，中國(guó)的曲藝已流播海外，這不僅是無(wú)聲的文獻(xiàn)流傳的過(guò)程，同時(shí)還是伴隨著木魚(yú)書(shū)、歌冊(cè)、南音、相聲、大鼓的優(yōu)美聲調(diào)走向世界的過(guò)程。苗懷明教授的《國(guó)外學(xué)者論中華曲藝》一書(shū)就是第一部追尋著聲音的方向?yàn)槲覀兘议_(kāi)海外學(xué)者收藏、學(xué)習(xí)、研究中華曲藝全過(guò)程的專著。

通讀該書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，該書(shū)作者不僅關(guān)注海外學(xué)者的曲藝研究本身，而且還探討了曲藝在不同國(guó)家、地區(qū)傳播、接受及研究呈現(xiàn)不同面貌、特點(diǎn)的深層原因：曲藝的傳播和影響不僅與藝術(shù)本身相關(guān)，還與各個(gè)國(guó)家地區(qū)的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史等關(guān)系密切，如僑民結(jié)構(gòu)、曲藝文化的交流等，這些都是值得深入關(guān)注的話題。

作者以往的研究中最引人關(guān)注的是對(duì)文獻(xiàn)的爬梳與研究，其代表性專著《二十世紀(jì)戲曲文獻(xiàn)學(xué)述略》（中華書(shū)局2005年，復(fù)旦大學(xué)出版社2018年修訂版）、《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)文獻(xiàn)學(xué)述略》（中華書(shū)局2009年版）都是建立在扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，《國(guó)外學(xué)者論中華曲藝》一書(shū)也不例外。該書(shū)后的兩個(gè)附錄《國(guó)外學(xué)者中華曲藝研究著述要目》和《中外曲藝交流活動(dòng)編年》是全書(shū)立論的基礎(chǔ)，讀者亦可借此了解國(guó)外學(xué)者對(duì)中華曲藝研究的基本情況。同時(shí)，該書(shū)又與上述二書(shū)一起構(gòu)成了一個(gè)包含小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱等內(nèi)容的大的俗文學(xué)體系，使得全書(shū)的論述既能結(jié)合曲藝研究的實(shí)際，又與其他俗文學(xué)樣式有所呼應(yīng)，展現(xiàn)出了一種通融的俗文學(xué)觀。

總的來(lái)看，該書(shū)有如下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

首先，格外重視中華曲藝文獻(xiàn)在世界各地的“收藏與著錄”。不管是亞洲、歐洲還是北美，不管是公共圖書(shū)館的收藏還是漢學(xué)家們的私藏，不管是民國(guó)年間的海外學(xué)者中國(guó)訪書(shū)購(gòu)書(shū)還是近些年中國(guó)學(xué)者的海外訪書(shū)所得，都在著者的筆下得到了全面的展現(xiàn)。其對(duì)日本公私藏書(shū)機(jī)構(gòu)所藏的曲藝文獻(xiàn)介紹最為詳細(xì)，公共圖書(shū)館涉及到日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館、京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非語(yǔ)言研究所、廣島大學(xué)等；漢學(xué)家則包括長(zhǎng)澤規(guī)矩也、澤田瑞穗、濱一衛(wèi)、倉(cāng)石武四郎、波多野太郎等，所提供的學(xué)術(shù)信息不僅全面系統(tǒng)，而且較為詳細(xì)。

這些梳理和介紹得益于前人的研究，制作者長(zhǎng)期關(guān)注這一時(shí)地的中國(guó)通俗文學(xué)研究。早期研究中國(guó)通俗文學(xué)的日本學(xué)人大多涉足過(guò)曲藝研究，如狩野直喜、澤田瑞穗、波多野太郎等。這些學(xué)人共同展現(xiàn)出了對(duì)文獻(xiàn)資料積累的重視，除了尋訪文獻(xiàn)外、還編制相關(guān)的書(shū)目、索引，展現(xiàn)出了偏重實(shí)證研究的特點(diǎn)，此外還重視實(shí)地考察，將田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究相結(jié)合來(lái)研究作品版本、本事、演出等具體問(wèn)題。對(duì)北美、歐洲等地區(qū)的收藏情況，著者也格外留意了近些年中國(guó)學(xué)者的訪書(shū)活動(dòng)，如大英圖書(shū)館，除翟林奈（Lionel Giles 1875-1958）格林斯泰德（Eric D. Grinstead ）等編寫(xiě)目錄索引外，日本學(xué)者笠井直美、中國(guó)學(xué)者崔蘊(yùn)華也目驗(yàn)統(tǒng)計(jì)了該館所藏曲藝文獻(xiàn)的情況。著者的詳細(xì)梳理實(shí)際上是海外圖書(shū)館曲藝文獻(xiàn)的研究史，方便后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入研究。

其次，非常關(guān)注中華曲藝在海外的演出活動(dòng)。曲藝是表演性的藝術(shù)，其相關(guān)研究必然要建立在觀看演出的基礎(chǔ)上。不少中國(guó)學(xué)者對(duì)海外曲藝的研究往往重在文獻(xiàn)的尋訪，忽視了演出等文化交流方面的資料。苗懷明教授雖長(zhǎng)于文獻(xiàn)研究，卻能以海外演出活動(dòng)的追根溯源為背景，關(guān)注不同地區(qū)海外學(xué)者研究曲藝這一動(dòng)態(tài)的文化建構(gòu)過(guò)程。

該書(shū)前4章都涉及了曲藝的“演出與傳播”部分，但每一部分又大有不同。中國(guó)曲藝“因地緣、僑民及文化的關(guān)系”在東亞、東南亞的傳播最為廣泛。但處于東亞的日本與中國(guó)的曲藝文化是有互動(dòng)的交流；東南亞的新加坡和馬來(lái)西亞的曲藝傳播卻與移民密切相關(guān)，因?yàn)樗麄兌鄟?lái)自中國(guó)東南沿海地區(qū)，所以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓鱾鞯闹袊?guó)曲藝以木魚(yú)書(shū)、歌冊(cè)、南音等南方曲藝為主，他們觀看演出屬于“自發(fā)傳播”。雖然東南亞的受眾多，但因?yàn)橛^眾多不具備研究的能力，所以學(xué)術(shù)研究層面上的并不多。這種情況也并非一成不變的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，留學(xué)生群體和經(jīng)商群體的顯著增長(zhǎng)大大改變了海外華人的結(jié)構(gòu)，他們成為海外曲藝民間組織、演出機(jī)構(gòu)的發(fā)起人或主要組織者，相聲等北方曲藝的受眾日漸增多，曲藝的演出呈現(xiàn)出了新局面。海外華人群體與官方的文化交流活動(dòng)共同促成了海外民間組織、演出機(jī)構(gòu)的形成，有組織、有影響力的交流也是漢學(xué)家開(kāi)展曲藝研究的背景。

再次，重視曲藝研究者的學(xué)術(shù)文化經(jīng)歷。中華曲藝是語(yǔ)言藝術(shù)，具有濃郁的地域色彩，海外學(xué)者即便是在通曉中文的情況下，沒(méi)有相關(guān)文化背景也很難理解文本背后的意思。所以，不少曲藝的研究者往往也是學(xué)藝者，如加拿大學(xué)者石清照“本來(lái)是學(xué)物理的”，因?yàn)樵谥袊?guó)臺(tái)灣留學(xué)期間喜歡大鼓名家章翠鳳的演出從而轉(zhuǎn)行學(xué)習(xí)大鼓，后來(lái)到北京后“還向?qū)O書(shū)筠學(xué)京韻大鼓、向高元鈞學(xué)山東快書(shū)”，由衷地發(fā)出感慨“到現(xiàn)在才親身體會(huì)到曲藝跟人民生活的魚(yú)水關(guān)系”，這對(duì)促成她的博士論文《京韻大鼓研究》大有裨益。林培瑞（Peiry Link）也曾多次到中國(guó)學(xué)習(xí)，甚至成為侯寶林的徒弟，吳曉鈴先生對(duì)其“既寫(xiě)論文，也創(chuàng)作，還登臺(tái)表演”的做法給予高度評(píng)價(jià)。所以，他除了能較為深入地研究相聲的藝術(shù)外，還對(duì)相聲未來(lái)的發(fā)展提出了不無(wú)道理的擔(dān)憂。還有一些漢學(xué)家研究如丹麥漢學(xué)家易德波的入手處是揚(yáng)州方言，她的研究也因此集中于揚(yáng)州評(píng)話。較之于其他研究者，她的突出貢獻(xiàn)之一在于錄制《揚(yáng)州評(píng)話》光盤(pán)，為表演形態(tài)的保存、海外學(xué)術(shù)研討的組織做了很大的努力。

最后，該書(shū)的論點(diǎn)摘編部分精選了部分國(guó)外學(xué)者關(guān)于曲藝的重要論述，包括總論中從曲藝整體上的探討和分論中對(duì)子弟書(shū)、彈詞、評(píng)話、寶卷等具體曲種的論述，這些論述了國(guó)外學(xué)者對(duì)中華曲藝的認(rèn)知，頗為啟發(fā)意義。較為遺憾的是，這一部分所占的篇幅較少，一些對(duì)相關(guān)問(wèn)題的解說(shuō)還浮于表面，或許是受制于本書(shū)的體例。希望如著者所言，以后繼續(xù)出版《國(guó)外學(xué)者曲藝研究論集》等，以更為全面的方式展現(xiàn)海外曲藝研究的情況。

總的來(lái)看，作為第一部全面系統(tǒng)介紹中國(guó)曲藝在海外傳播、收藏和研究的論著，該書(shū)為我們了解海外中華曲藝的情況提供了一把鑰匙。對(duì)該書(shū)價(jià)值的評(píng)判應(yīng)放在如下兩個(gè)維度上來(lái)探討：

其一，放在海外漢學(xué)研究的大背景中觀照。近些年來(lái)海外漢學(xué)的研究日漸受到中國(guó)學(xué)界的關(guān)注，成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，但曲藝研究所占的比例也極低，且相較于詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲等領(lǐng)域的研究，曲藝研究的水平也明顯偏低，這與曲藝的特殊樣式有關(guān)。

其二，放在“中國(guó)文化走出去”的大視野中觀照。近年來(lái)，隨著中外學(xué)術(shù)文化交流的深入，曲藝走出國(guó)門(mén)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多。我們一方面為之感到欣喜自豪，但另一方面也要關(guān)注，在“走出去”之后，怎樣用傳統(tǒng)曲藝的形式吸引除海外華人之外的本土群體，在民族性與世界性之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，促成曲藝在海外的深層傳播，乃至落地生根，成為該國(guó)文化的重要組成部分?？梢?jiàn)有關(guān)海外中國(guó)曲藝的研究還有很大的空間可以展開(kāi)，期待有更多類似的著作出版。

注釋：

①侯寶林：《優(yōu)語(yǔ)集序》，上海文藝出版社，1981年版，第1頁(yè)。

②侯寶林等：《曲藝概論》，北京大學(xué)出版社，1980年版，第15頁(yè)。

（作者：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯/鄧科）