服飾文化的審美構(gòu)成及其教育價(jià)值

張博

摘要：新時(shí)代以來，高校藝術(shù)類課程的美育實(shí)施在高校美育建設(shè)體系中的重要地位逐漸凸顯，藝術(shù)類課程中蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵也為當(dāng)代美育發(fā)展指出了明確的方向。高校在藝術(shù)課程審美教育建設(shè)中，服飾藝術(shù)的審美教育功能是不容忽視的，服飾作為一種歷史精神文明的主要載體，是各個(gè)時(shí)期對現(xiàn)實(shí)生活的反映。優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾是無數(shù)歷史進(jìn)程中意識形態(tài)變化的寫照，是不同歷史時(shí)期人民社會生活實(shí)踐的反映和回聲。另外，在中國的教育觀念里，美與倫理道德是息息相關(guān)的，傳統(tǒng)服飾文化是理解傳統(tǒng)倫理道德的重要途徑，也是探索美育精神在新時(shí)代下的價(jià)值與意義的重要研究對象。

關(guān)鍵字：美育 服飾教育 服飾文化 文化傳承 藝術(shù)教育

（一）高校服飾教育建設(shè)的文化傳承意義

眾所周知，教育對于文化具有承前啟后、繼往開來的作用，對傳統(tǒng)文化“承前啟后”是服飾文化教育的重要作用之一。承前，是以服飾為媒介深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，從“根”吸取養(yǎng)分。啟后，充分了解其美育文化內(nèi)涵有助于人才的塑造和知識文化的創(chuàng)新發(fā)展，這不僅僅是對現(xiàn)實(shí)和歷史的考量，也是高校美育模式建構(gòu)的重點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值和歷史價(jià)值，當(dāng)然也包含著許多美育思想，可以說教育建設(shè)促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也豐富了新時(shí)代教育體系的建構(gòu)。因此，以文化傳承視角構(gòu)建中國服飾教育順應(yīng)了新時(shí)代教育建設(shè)的要求。

中國現(xiàn)代美育文化建設(shè)將服飾藝術(shù)教育列入其中并作為重要內(nèi)容。中華傳統(tǒng)服飾文化以其相對豐富完備的內(nèi)容體系豐富了當(dāng)代藝術(shù)教育內(nèi)容，通過考察可以發(fā)現(xiàn)，中國自古以來就重視藝術(shù)教育，把藝術(shù)教育列為教育的重要組成部分。在中國古代，詩、書、禮、樂一直是教育的方式和基礎(chǔ)。在今天來看，藝術(shù)因?yàn)槠洫?dú)特的形象性而占據(jù)更多的教育優(yōu)勢。服飾藝術(shù)對以文化人、以美育人、文化傳承方面具有深遠(yuǎn)而普遍的作用。中國古代服飾禮儀制度即是在此理論基礎(chǔ)上得到不斷完善的，在群體生活的和諧與節(jié)律中，正是因?yàn)檫@種服飾禮儀制度組早了完整人格，形成了文質(zhì)彬彬的君子形象。衣食住行中衣排在首位，服裝藝術(shù)不僅反映現(xiàn)實(shí)生活，其中還包括創(chuàng)造者對現(xiàn)實(shí)生活所作出的評價(jià)，表達(dá)的是自己對人生和世界的體驗(yàn)和感受，提出的是自己對生活的理想和愿望。所以，越來越多的人意識到除了從服飾中獲得認(rèn)識，還應(yīng)該從更廣泛的意義來理解它蘊(yùn)含的服飾文化。

以傳統(tǒng)服飾文化審美教育培育新時(shí)代學(xué)生審美理念，結(jié)合時(shí)代背景，正確把握其現(xiàn)實(shí)條件和歷史背景，正確理解君子人格和服飾藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性及其塑造性，充分挖掘利用服飾文化對塑造君子人格的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)君子人格塑造和美育同頻共振。

中國服飾文化源遠(yuǎn)流長、豐富多彩，傳承這些精彩的文化，要從核心處構(gòu)建起幾處重要支點(diǎn)。中國服飾文化折射出傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想理念與時(shí)代精神，也庇佑著中華兒女與歷史風(fēng)雨中不斷前行。比如我們服飾藝中對禮儀道德的體現(xiàn)、對天人合一的彰顯、對多元文化的融合、對工匠精神的追求等，是值得每一個(gè)時(shí)代弘揚(yáng)、倡導(dǎo)的精神文明。伴隨著經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展，我們將最深層的文化精神養(yǎng)分輸送到未來建設(shè)者的內(nèi)心深處，體現(xiàn)在他們對時(shí)代的創(chuàng)造之中?；趥鹘y(tǒng)文化建構(gòu)起這一藝術(shù)教育模式，抓住重點(diǎn)進(jìn)行層層解讀，對中國新時(shí)代教育發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。藝術(shù)教育關(guān)乎到一大批中流砥柱對美的認(rèn)知，是當(dāng)下應(yīng)對文明交流互鑒帶來的挑戰(zhàn)、提升人民文化自信、樹立核心價(jià)值觀的迫切要求。

（二）目前高校服飾教育建設(shè)中所存在的困境

中國歷史源遠(yuǎn)流長，服飾文化也同樣經(jīng)歷了幾千年的變化。不同的歷史時(shí)期下服飾有著不同的特征，而再次之下更難把握的是更深層次的文化內(nèi)涵。服飾對款式、色彩、紋樣的傳承應(yīng)用相對來說比較簡單，因?yàn)橥庠诘姆柼卣魅菀妆粡?fù)制。近些年來，不少奢侈品品牌為了獲取中國消費(fèi)者的青睞，每逢重要的中國傳統(tǒng)節(jié)日便會推出“中國風(fēng)”相關(guān)產(chǎn)品，但如何真正做到具有“中國韻味”，而非表面的“拿來主義”，并不是一件容易之事。中國傳統(tǒng)服飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，不是只有龍、鳳、青花、中國紅這幾種符號，十二生肖也遠(yuǎn)非外在的動物形式那么簡單。這需要設(shè)計(jì)師從文化方面著手去解鎖服飾的密碼。

“表層文化”既是樣式也是面貌，即中國文化的代表及符號，表層文化所顯現(xiàn)出來的物理屬性生發(fā)于最深層的核心文化。因?yàn)閷徝澜Y(jié)果呈現(xiàn)的表現(xiàn)樣式要體現(xiàn)出對中國文化的理解和感悟，如果不從核心內(nèi)容處發(fā)，不從中進(jìn)行規(guī)范和梳理，則會在多元文化的沖擊下，變成漂浮式的無根之作。

在對服飾藝術(shù)的教育過程中重心是“深層文化”即“核心文化”的梳理與分析，及對受教育者中國文化精神的剖析與輸出，以文化視角來剖析和解讀中國服飾藝術(shù)，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神注入到塑造學(xué)生人格素養(yǎng)、審美意趣等方面，使學(xué)生深切感悟與體味服飾藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生不懈探索的精神，以此來創(chuàng)新和傳承優(yōu)秀的物質(zhì)文化和精神文化。

目前高校中塑造學(xué)生的中國服飾審美思維，突破西方經(jīng)驗(yàn)的長期影響，對傳統(tǒng)服裝的文化傳承、設(shè)計(jì)創(chuàng)意的未來發(fā)展有著不可或缺的意義。千禧之后的年輕人對中國傳統(tǒng)文化更多的是自信與好奇的雙重態(tài)度。但是當(dāng)下大學(xué)生普遍缺乏對傳統(tǒng)服飾的正確認(rèn)識及深入了解。因此，高校從服飾文化視角入手，在年輕群體中構(gòu)建東方審美的主體性，構(gòu)建以培養(yǎng)大學(xué)生群體“以中國文化價(jià)值”為判斷的審美意識和認(rèn)同情感為目標(biāo)的教育模式有著深刻的現(xiàn)實(shí)教育意義。

通過文化視角來構(gòu)建中國服飾藝術(shù)審美教育模式，區(qū)別于以往大多以歷史脈絡(luò)梳理傳統(tǒng)服飾，而是以中國服飾深層結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的文化特色及文化精神作為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)來研究。如果僅停留在對服飾藝術(shù)的色彩、結(jié)構(gòu)、紋樣等具體實(shí)物方面的淺層認(rèn)知，而缺失對它文化角度分析及挖掘，便很難傳承它所具備的極高藝術(shù)價(jià)值。

（三）以傳統(tǒng)文化視角構(gòu)建高校服飾審美教育

1.以造物思想為切入點(diǎn)

（1）人與自然和諧統(tǒng)一： “天人合一”

觀察自然、表現(xiàn)自然、遵循自然規(guī)律、敬畏自然，是中國先民所秉承的造物理念。自古以來中國文化審美觀念強(qiáng)調(diào)道家天人合一的哲學(xué)思想觀、儒家禮儀思想的莊重之美，注重人與自然的和諧統(tǒng)一美。

《易經(jīng)·系辭上》中記 載“形而上者謂之道”，指出最讓人贊賞的設(shè)計(jì)謂之道，而其中以人為本、天人合一、物極必反的造物理念對服飾文化的影響巨大。這里的“道”有兩層意 思：第一層是指導(dǎo)造物的設(shè)計(jì)思想;第二層指的是服飾作為器物承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。老子認(rèn)為，“道”是世間萬物的本源，雖然無聲無息。但卻渾然天成，世間萬物皆有道來指引是渾然天成的能夠主宰一切的東西，雖無 聲無形，卻超乎萬物之上恒久不變，是世間萬物的本源。老子曾提出的“道法自然，道生萬物”的哲學(xué)思想?！暗婪ㄗ匀弧⑻烊撕弦弧斌w現(xiàn)出一種尊重自然、尊重規(guī)律的樸素造物思想觀。

《周易》卷八《系辭下》：“黃帝堯舜 垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！币砸略谏险邽樘?，以裳在下者為地，故衣裳形制取象乾坤。“垂衣裳”中的“衣裳”指的是上衣下裳的服飾形制，上為衣，下為寬松的裙子。垂衣裳而取乾坤，這里的“取乾坤”象征著人們對天地萬物的精神追求，蘊(yùn)含著天人合一的思想;“衣裳”顏色上為玄下為黃。古人認(rèn)為天圓地方、天玄地黃。這里是指服飾顏色與天地的呼應(yīng)，以尋求人與自然的和諧統(tǒng)一，是古人“天人合一 ”世界觀的集中體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧彼枷胫v究人與自然和諧相處，融入自然，順應(yīng)自然，達(dá)到人工與天工的和諧共鳴，以自然為上，強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一和諧，以“天人合一”為最高審美。

（2）以政治價(jià)值為中心：“衣裳之治”

服飾文化在中國古代對各個(gè)朝代的政治建設(shè)均有影響和干預(yù)，而各個(gè)朝代和歷史時(shí)期的服飾文化也制度規(guī)范也深受不同的政治制度所影響，可以說政治與服飾文化是你中有我，我中有你的關(guān)系，古代統(tǒng)治階級運(yùn)用傳統(tǒng)服飾的紋樣、形制、結(jié)構(gòu)等形式，將服飾的物質(zhì)特性向精神文化功能延伸，使服裝成為不僅可以驅(qū)寒保暖，還可以維護(hù)統(tǒng)治地位的重要手段，正所謂“明禮制以序尊卑”。

早在夏商時(shí)期，統(tǒng)治階級就設(shè)有專門的官吏來掌管王宮貴族服飾，發(fā)展至周朝時(shí)期，王公貴族的冠服制度體系已經(jīng)相當(dāng)完備。其中，歷朝歷代的帝王的冠服是傳統(tǒng)服飾中最高級別的，帝王服飾的服制、 面料、 做工、 紋樣極其復(fù)雜，穿著過程與規(guī)定也極其繁瑣，這些繁瑣復(fù)雜、制度嚴(yán)格的穿著禮儀是古代帝王至高無上權(quán)力的象征，對文武百官、平民百姓起著威懾作用，達(dá)到鞏固政治統(tǒng)治的目的。古代服飾制度的確立，歷代君王維護(hù)統(tǒng)治的一種政治手段，將服飾制度內(nèi)化于心的社會價(jià)值規(guī)范作用，所謂“禮儀三百，威儀三千”， 冠服禮制已然與人們的生活緊密相連在一起。

《天工開物·乃服》 中記載：“貴者垂衣裳，煌煌山龍，以治天下;賤者裋褐枲裳： 冬以御寒，夏以蔽體，以自別于禽獸…… 蓋人物相麗，貴賤有章，天實(shí)為之矣?！币馑际钦f，帝王貴族穿著華貴，宛如真龍?zhí)熳诱饝靥煜?，而普通平民百姓穿著粗麻制成的衣服，僅僅起到冬天御寒，夏日蔽體的基本作用，以此來區(qū)別于野獸。這段話形象的表述了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念收到服飾所影響，甚至認(rèn)為人本該有高低貴賤之分，而服裝的穿戴也應(yīng)該遵守上天的安排?？梢姡诋?dāng)時(shí)人們的思想觀念中已有了貴賤有別的階級觀念，甚至將統(tǒng)治者人治上升到了天治的高度，這無疑對鞏固政權(quán)、教化民眾起到了相當(dāng)大的作用。

2.以民族風(fēng)情為切入點(diǎn)

我國是多民族國家，每一個(gè)民族的社會發(fā)展、文化背景以及生活地域特點(diǎn)都有很大的不同，形成了不同的文明系統(tǒng)。民族服飾是少數(shù)民族的文化特征，是各民族文化表達(dá)的重要方式。在高校服裝美育過程中，培養(yǎng)受教育者的想象力和創(chuàng)造力非常重要。以民族風(fēng)情為切入點(diǎn)。本文結(jié)合中國服飾藝術(shù)中不同地域民族服飾的特點(diǎn)，探討了中國這個(gè)多民族國家的文化多樣性。例如苗族服飾中，云南文山州、紅河州的“青苗”和“花苗” 服飾表達(dá)了當(dāng)?shù)厝恕皩v史穿在身上”的理念，裙子的褶裥顯示了對我們祖先家鄉(xiāng)的記憶。上半部分的幾何條紋象征著他們逃離時(shí)穿過的長江和黃河，密集而狹窄的水平條紋代表長江，寬而稀松且中間有黃紅橫線的裝飾代表黃河，褶疊則代表洞庭湖的田地和水域，他們在衣服上展示這些圖案，作為永久性的紀(jì)念。侗族對太陽紋的崇拜，其故事也與中原地區(qū)的“后羿射日”非常相似，但主角被姜良和姜妹取代，射落九個(gè)太陽僅留下的一個(gè)太陽保證了人間的溫暖與光明。人們對太陽有著特殊的感情，認(rèn)為太陽神能夠驅(qū)邪除病，帶來生機(jī)。

各個(gè)民族在建構(gòu)其傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程中， 經(jīng)歷了發(fā)展與融匯，同時(shí)又保持個(gè)體性差異，作為其傳統(tǒng)文化外在表現(xiàn)形式的服飾文化及其審美，同樣經(jīng)歷了變服改飾， 多元一體的過程。這一方面是受鄰近民族的感染，另一方面則表現(xiàn)出他們對異文化的接受而引發(fā)服飾的變化，這種服飾的變化得到民社會成員的認(rèn)同。這實(shí)際上是把意念和情感投射到服飾中而表現(xiàn)出的一種審美心態(tài)。

總之，盡管各個(gè)民族的社會歷史發(fā)展進(jìn)程不同，但他們的服飾文化已經(jīng)融入到民族情感中，并表現(xiàn)出民族認(rèn)同感。每個(gè)民族的服飾審美觀念是其社會、經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式和地理環(huán)境的特點(diǎn)在民族精神層面上的反映。

服飾藝術(shù)發(fā)展過程中，中國各民族憑借自己的勤勞和智慧，相互學(xué)習(xí)、相互影響，創(chuàng)造了燦爛的民族服飾文化。民族服飾文化的傳承本質(zhì)上是一種精神倡導(dǎo)和信仰堅(jiān)守，也是整個(gè)中華民族文明理想和人文精神的象征。

3.以特色工藝為切入點(diǎn)

服飾是精神文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體， 優(yōu)秀的服飾藝術(shù)作品往往伴隨著特色工藝的傳承。中國人們在塑造優(yōu)秀服飾藝術(shù)作品時(shí)傾入了追求完美、注重品質(zhì)的工匠精神，這也是中國傳統(tǒng)服飾不斷傳承的根本動力。以特色工藝為切入點(diǎn)。通過非遺文化，使學(xué)生更加深入了解何為兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍的工匠精神，這種精神包含著“精益求精”的極致追求。例如中國絲綢工藝的巔峰技藝緙絲，是中國傳統(tǒng)絲綢藝術(shù)品中的精華。挑經(jīng)顯緯，極具欣賞裝飾性絲織品以生蠶絲為經(jīng)線，彩色熟絲為緯線，采用通經(jīng)回緯的方法織成的平紋織物，其成品“錦若云霞、紗似蟬翼”。織工繁瑣精細(xì)、色彩濃艷典雅， 宛如瑰麗的彩云， 長期作為宮廷專用服飾面料和摹緙名人書畫。因織造過程極其細(xì)致，摹緙常勝于原作，而存世精品又極為稀少，是當(dāng)今織繡收藏、拍賣的亮點(diǎn)。常有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。

沒有工匠精神的支撐就沒有優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾工藝，中國服飾藝術(shù)之所以可以展現(xiàn)東方風(fēng)韻的審美內(nèi)涵，首先是因?yàn)閲?yán)謹(jǐn)有序的制度與講究規(guī)范化的操作， 而這些要求與規(guī)定也一直從周朝沿用至今， 且一直被正統(tǒng)的儒家思想維護(hù)， 及服飾造物思想中“中規(guī)中矩”的理念。例如秦朝的深衣， 結(jié)構(gòu)為上下分裁， 制作中注重每一個(gè)部位都有定寸， 講究分毫不差。其次不同于西方的立體裁剪，中國傳統(tǒng)服飾平面結(jié)構(gòu)裁剪， 在進(jìn)行剪裁、切割、縫紉、拼接后服飾外輪廓始終多為直線，形制上前后統(tǒng)一、左右對稱。精湛的服飾手工傳統(tǒng)工藝也流傳至今，西漢時(shí)期鑲拼手工技法，發(fā)展至今，更為豐富。制作工藝中包含了鑲、滾、嵌、盤、繡等一系列中式制作技藝，這些技藝在不斷使用的過程中發(fā)展、創(chuàng)新，因此形成了裝飾效果明顯，結(jié)實(shí)耐用的中國特色服飾特點(diǎn)。

在當(dāng)下注重創(chuàng)新發(fā)展的新時(shí)代， 更需要我國傳統(tǒng)服飾文化的傳承， 結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)與最新工藝，兼容并蓄，不斷創(chuàng)新，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝技巧，延續(xù)工匠精神。新時(shí)代傳承特色工藝，延續(xù)工匠精神，不僅僅注重的是專業(yè)技能的提升，更是敬業(yè)愛崗、一絲不茍、勇于創(chuàng)新的人格塑造。所以，雙方是緊密相關(guān)的。服飾藝術(shù)教育中升華了人的情感，同時(shí)更是幫助樹立了審美理想，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人境界的提升，達(dá)到了以美育人，以文化人的目的。新時(shí)代教育要求學(xué)生們綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與工匠精神所追求的“德才兼?zhèn)洹辈恢\而合。

另外，在高校服飾美育課程教學(xué)開展當(dāng)中，對于相關(guān)服飾作品素材的挑選也需要具有一定的標(biāo)準(zhǔn)，以工匠精神、特色工藝作為文化精神的標(biāo)準(zhǔn)，取其精華，去其糟粕，讓學(xué)生對高質(zhì)量藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞，從更具有代表性的服飾藝術(shù)中進(jìn)行學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生塑造高層次的審美趣味。

4.以交流融合為切入點(diǎn)

中外兼容，海納百川從來就滲透在中國服飾藝術(shù)之中，在中國與世界各國的交流過程中造就了服飾文化的變遷。如果對圓領(lǐng)袍進(jìn)行考察及溯源，可知這種服裝款式并非中國土生土長，而是在公元前6、7 世紀(jì)的西亞文化雕塑上就已出現(xiàn)。南北朝時(shí)期佛教開始在華夏土地流行，中土服飾圖案中出現(xiàn)了印度的蓮花紋樣，《華嚴(yán)經(jīng)》有文，蓮花象征著重生與永生，使人擺脫生老病死的折磨，于是蓮花紋樣進(jìn)入到南北朝世家大族的墓室內(nèi)，成為墓主擺脫痛苦、期待超凡再生的明燈。細(xì)密清瘦的印度蓮花紋與闊大簡約的中國本土蓮花紋互相交融影響，加之后期與牡丹、石榴等元素的藝術(shù)化處理，演變成了中國特色紋樣 “寶相花”。隋朝時(shí)期，從波斯薩珊王朝傳播過來的服飾紋樣“聯(lián)珠紋”曾風(fēng)靡一時(shí)，以圓珠綴聯(lián)成圈，圈的中間填充禽獸、人物、花草等圖案。由表及里地剖析其中的蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與特征，有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生博采眾長的大國文化胸襟。

對中國服飾藝術(shù)的審美認(rèn)知美，唯有進(jìn)行文化深度、精神高度的多方位研究，才能真切地體悟其深厚的藝術(shù)價(jià)值。該審教育模式通過對中國服飾藝術(shù)的層層剝開，貫穿與服飾相關(guān)的人文思想、民族風(fēng)情、特色工藝各方面，以多角度、多層次剖析中國服飾藝術(shù)的核心文化，展現(xiàn)中國服飾文化獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造及鮮明的價(jià)值理念。

小結(jié)

在中國的歷史長河中，每一個(gè)歷史階段服飾都被賦予了不同的文化，其精神內(nèi)涵博大而精深，氣質(zhì)深邃而久遠(yuǎn)，新時(shí)代教育中中用中國傳統(tǒng)服飾文化與精神內(nèi)涵為切入點(diǎn)對服飾進(jìn)行審美，從歷史的演變中，研究其動向與趨勢，可以看出中國傳統(tǒng)服飾審美文化，這種服飾審美觀念的形成綜合反映了了禮儀制度、民族風(fēng)俗文化、哲學(xué)思想及不斷吸收的其他民族的服飾文化，但又始終保持自己本民族特色，以至于造就了中國五千年的燦爛文化。

現(xiàn)如今，中國服飾與世界服飾日漸交流融合，中國的服飾文化愈來愈豐富多彩，每一次的變革都是一次服飾文化的革新，沒有純粹的傳統(tǒng)，只有不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化。我們從傳統(tǒng)服飾文化中獲得的不僅僅是服飾形態(tài)特征，還有服飾所處的那個(gè)時(shí)期的社會面貌。從大眾審美教育層次來說，當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)師或是服飾文化研究者只有深入研究中國傳統(tǒng)服飾審美文化，更加自信與更好的繼承中國傳統(tǒng)服飾的薪火，理解傳統(tǒng)服飾紋樣的審美內(nèi)涵才能更好的將中國的傳統(tǒng)服飾文化精華應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上來，能讓大眾時(shí)刻銘記我國服飾文華是絢爛、豐富、悠久的，是經(jīng)歷了上千年的衍變與發(fā)展的，我們要更加自信的面對國際服飾文化。

深入挖掘傳統(tǒng)造物思想在服飾文化中的表達(dá)，架構(gòu)中國美育思想與當(dāng)代服飾教育系統(tǒng)，不僅能對藝術(shù)類教學(xué)進(jìn)行有益補(bǔ)充，對提升我國高校美育教育水平有很大的幫助，而且能提升中國傳統(tǒng)文化的綜合競爭力。