李 婷

（貴州民族大學,貴州貴陽 550025）

一、黔西北彝族古歌

彝族是一個以詩表意、以歌傳情的古老民族，彝族古歌是彝族先民留下的民間藝術(shù)瑰寶，它包羅萬象，涉及彝族的起源，天文歷法，祭祀，以及婚喪嫁娶，是彝族先民的生活百科全書，是了解和研究彝族文化的活化石。彝族古歌歷史悠久、源遠流長，其起源可追溯到彝族“洪水泛濫”傳說的時期。彝族古歌大多采用清唱形式進行，有獨唱、雙人對唱、多人合唱等形式。彝族古歌的演唱內(nèi)容上大量運用了比、擬、興的修辭手法，多采用五言為主，三四七九言極少，且使用古彝語吟唱。

二、黔西北彝族古歌的現(xiàn)狀

貴州省黔西北是一個多民族聚居區(qū)，漢族、彝族、苗族、白族、回族等民族在這片土地上和諧共居，彝族古歌就是在這片沃土上植根發(fā)展起來的。黔西北的彝族古歌是珍貴的文化遺產(chǎn)是極具黔西北地域特色和民族特色的文學作品以及音樂表現(xiàn)形式，有著非常高的民間文學價值和音樂價值。隨著彝族不斷參與到整體的國家化進程，在文化的層面上，彝文化與漢文化的交流互動從未如現(xiàn)在那么迅速；在經(jīng)濟的層面上，彝族地區(qū)快速融入現(xiàn)代市場經(jīng)濟，經(jīng)濟生產(chǎn)方式與過去發(fā)生了翻天覆地的變化；在政治與社會的層面上，彝族社會更是跨越式的加入整個國家的現(xiàn)代化過程，社會制度、村落形態(tài)、城鎮(zhèn)化等因素都使得傳統(tǒng)的彝族社會迅速解體并重構(gòu)。在上述的多重因素的影響下，作為彝族精神世界集中體現(xiàn)的彝族古歌，面臨著復雜且多樣的傳承危機：

（一）傳承人的斷代

隨著很多彝族文化研究專家和傳承人的相繼離世，掌握完整的彝族古歌知識的人越來越少。與此同時，在現(xiàn)代化進程的沖擊下，現(xiàn)在很多彝族年輕人很難在日常生活中體驗到彝族古歌在傳統(tǒng)社會存在的文化環(huán)境，同時受到流行歌曲或者其他音樂元素的影響，普遍認為流行歌曲不僅時尚而且比較容易學，接觸與學習原生態(tài)的彝族古歌的意愿降低。彝族古歌面臨著代際之前的傳承的斷代。

（二）社會文化環(huán)境的變遷

在國家對于彝族文化的關(guān)心愛會下，在前輩學者和地方精英的努力下，新中國成立后對彝族古歌進行了一定的收集整理工作，也保留下很多珍貴的文本材料。但是，彝族古歌除了具有極強的文學價值之外，更重要的還有其藝術(shù)表演、宗教儀式、文化傳承等價值，除了成為研究的文本，其更應該在今天的日常生活中有著更好地活態(tài)傳承。但是在今天的彝族社會，很難還原到彝族古歌最“原始”的存在樣態(tài)，其生成與存在的社會文化土壤已經(jīng)發(fā)生了急劇的變化。缺乏活態(tài)傳承的社會文化環(huán)境，這也是十分突出的問題。

（三）語言傳承危機

彝族是五十六個民族中擁有自己的語言和文字的民族。由于黔西北歷史的特殊性、政治經(jīng)濟觀念的落后。新中國成立之前黔西北的彝族人民大多形成了保守、封閉、聽天由命的心理。新中國成立之后彝族人民對文化知識的渴求，越來越多的彝族人民接受了現(xiàn)代教育，接觸了其他民族的思想以及很多現(xiàn)代觀念，逐步開闊了的視野，改變了對社會的認知。在此過程中，也客觀上刺激了彝族民眾對于教育的理解。但是，隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，導致越來越多的彝族年輕人不會說彝語、不會寫彝文。而彝族古歌的傳承，語言是最核心的文化要素，彝語傳承面臨的危機也是彝族古歌在傳承和發(fā)展過程中的瓶頸之一。

（四）彝族學術(shù)研究與現(xiàn)實狀況的脫節(jié)

對彝族古歌并非乏善可陳，但是學術(shù)研究的成果卻很難運用到指導和實踐之中。對于文化的基礎(chǔ)研究如何利用指導于地方的文化實踐，是眾多學科都在思考的問題。在彝族古歌的研究中，更應關(guān)注于今天彝族地區(qū)的社會、文化變遷，關(guān)注于在地生活的人民的心靈變化。如何在彝族古歌的傳承發(fā)展問題中思考學術(shù)研究的還原與實踐，也許是今后關(guān)注的重點。

三、彝族古歌傳承與保護的思考

黔西北的彝族古歌是在當?shù)氐拿袼酌耧L，民族價值觀念中衍生出來的，極具濃厚的地方特色，通過對彝族古歌的田野調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，彝族古歌的內(nèi)容包羅萬象擁有很高的研究價值。在過去的挖掘，收集，整理的工作基礎(chǔ)上，深入今天更廣大的彝族地區(qū)去對彝族古歌進行采集，錄音，記錄古歌歌詞，對采集到的古歌進行分類、對比，最終整理成系列性，連貫性的彝族古歌系統(tǒng)十分必要。今天可以利用到的技術(shù)手段更加豐富，對于記錄整理工作，必然提出更高的要求。同時在過去研究的基礎(chǔ)上，對于彝族古歌的跨地域性的比較研究，以及對于今天的傳承現(xiàn)狀的觀察必然更加重視?，F(xiàn)就如何在當下的情境中對于彝族古歌的傳承與保護，提出筆者的一些思考。

（一）增強文化自覺到文化自信

文化自信源于文化認同，文化認同源之于對民族文化的深厚情感，彝族古歌雖然是彝族歷史的表達，但是彝族古歌絕不是對過往的迷戀，而是彝族民族文化基因的當代活化。著名學者費孝通曾提出過文化自覺的概念，這不是簡單的民族主義的覺醒，而是對自身文化的再認識再思考的過程。彝族文化不是一個一成不變的系統(tǒng)，而是隨著歷史與時代的變化不斷自我更新的，在與其他民族的不斷交往互動中，如何不迷失于復雜的現(xiàn)代社會，找到本民族在今天這個多元社會之中的位置，對傳統(tǒng)文化進行再認識，再建構(gòu)顯得十分急迫。對于彝族古歌來說，尋找到其在今天變遷中的文化意義就顯得更為重要。對于今天廣大的彝族群眾來說，確立起這樣一種文化自覺以及文化自信，對于彝族古歌的傳承來說，應是首要之義。

（二）做好代際傳承

今天，在廣大中國的邊疆地區(qū)以及民族地區(qū)，鄉(xiāng)土課程，校本教材等已進行了很多年的發(fā)展。在民族文化進課堂、鄉(xiāng)土文化教育等形式多樣的教育中，如何加入且豐富彝族古歌的內(nèi)容，形成在彝族青少年兒童對于本民族優(yōu)秀文化的認知，在國家正式教育體系實踐中形成對彝族古歌的傳承和保護。語言是民族文化的載體，大多文化的傳承都離不開語言基礎(chǔ)。在廣大彝族聚居地區(qū)，重視雙語教育，重視本民族語言在多樣的教育場景的作用，對于彝族古歌的傳承來說是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。其次，形成編纂一批彝族古歌的鄉(xiāng)土文化教材，培養(yǎng)一批可以勝任這些鄉(xiāng)土教材教學的本民族教師，在日常的國民教育中增設(shè)關(guān)于彝族古歌的文化教育課程，在多級教育過程中培養(yǎng)彝族青少年對于本民族文化的認知和理解，在有條件的學校開設(shè)專門的彝族古歌傳承教學課程。重新塑造彝族古歌的代際傳承，除了校園，更可以利用今天豐富的信息化資源打造彝族古歌的代際傳承環(huán)境。

（三）深入挖掘黔西北彝族古歌的內(nèi)涵

彝族古歌的傳承，不僅僅是對于文字和演唱技能的傳承，更應該是對于彝族古歌所指示的文化內(nèi)涵的深刻挖掘，這些才應該是文化傳承核心，一種精神內(nèi)核的理解與繼承?，F(xiàn)以彝族古歌的幾個分類來詳細分析其傳承中文化內(nèi)涵的重要性。

“曲谷”的三段歌，是過去控訴不合理的婚姻制度的悲歌，大多是壓抑、低沉、悲傷的曲調(diào)包裝的歌詞。其出自彝族對于一些真實的婚姻生活的感悟，講述了不合理婚姻的悲劇。曲谷是彝族現(xiàn)實生活的一些方面的映照，但同時也正唱著一代代人的對于美好婚姻生活的渴求，在古歌中他們的心靈得以蕩滌、凈化，把那些悲傷化為一種美的體驗?！扒取笔且妥迩О倌陙韨鞒械囊环N生活智慧，同時也是彝族人民千百年來對于生活的美好思考。

“阿買懇”可謂是女性心聲的絕唱，它是在姑娘出嫁的儀式活動中所用的儀式歌，即每個儀式用一首歌來完成。它是女子出嫁過程中各種民俗活動的載體，記錄、規(guī)定和規(guī)范著必須進行的民俗禮儀活動?！鞍①I懇”在極其悲壯和壓抑的曲調(diào)中完成一整套的婚嫁民俗活動，傾訴父女、母女、兄妹、姑嫂、姐妹和 鄉(xiāng)土之情。

“陸外”是婚親紐帶的贊歌，彝族人都說“輪到嫁女兒的哭了，輪到接兒媳地笑了”?！瓣懲狻弊匀皇切Φ臍g歌，其最大的特點是對聯(lián)姻的頌揚，因清理舅舅的根而上溯歷史，于是引出開天辟地的神話和傳說；又因清理外甥的根，追溯婚姻的起源。“陸外”這一類別因此不僅有口碑的傳唱，也有布摩的積極傳抄。

除此之外，其他一些古歌的形式也都同樣內(nèi)涵豐富。“肯洪”可謂是傾訴生離死別的挽歌。表達對死者的深切懷念，傾訴生離死別之情。彝族相信萬物有靈、第一段大多是說天、第二段是說地、第三段才說道人，天地人合一，這是“肯洪”的三段式?！耙妥骞鸥琛涔拧谝妥逶姼璧任膶W上的貢獻也是很大的，可以說是彝族詩的母體，咪古作品是彝族詩歌藝術(shù)的瑰寶，無論是長篇還是短篇歌藏量也是十分巨大的?！?。

四、結(jié)語

彝族古歌除了其藝術(shù)上的價值之外，更蘊含了彝族人千百年來在聚居地生活的文化智慧和審美意識。彝族古歌在今天的現(xiàn)代化社會的沖擊下，其傳承面臨著復雜且多樣的沖擊。本文是作為一個長期生活在彝族地區(qū)，從小浸潤在彝族社會中的本地人的視角，來看到一些彝族古歌在當下面臨的問題，以及自身對于這些問題的思考。今天對于少數(shù)民族文化傳承的研究并不少，眾多學者也提出了相當多可行的建議和思考。反觀彝族社會自身，我們對于自身的文化傳承卻很難提出一些本地人的視角。對自身文化的在場和親近，往往讓本民族學者很難跳脫出自身文化的一些閾限，如何在今天對自身進行有效的文化批評和反思顯得尤其珍貴。本文提出的對于彝族古歌的文化內(nèi)涵的重視，以及這種文化內(nèi)涵對于傳承和保護的重要性，只是為反思本民族文化開了一個小小的頭，更重要的是要看到彝族古歌的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，其意義在今天的流變和對于今天古歌保護有何借鑒意義。除了進行客觀上的記錄保護之外，更應是對一種文化精神的傳承。

注釋

①王繼超,陳光明.彝族古歌[M].貴州:貴州民族出版社,2013.06.