人臉：身體傳播中文化與社會的媒介化表征

謝清果，王 婷

(1.廈門大學 新聞傳播學院，福建 廈門 361005；2.貴州師范大學 國際教育學院，貴州 貴陽 550001)

“刷臉”“打臉”“顏值”都是時下網(wǎng)絡社會的熱門詞匯。技術(shù)的突破使得“刷臉”已經(jīng)不再是阿西莫夫筆下的科幻敘事，而是現(xiàn)代社會的真實情境。一方面，人體已經(jīng)嵌入虛擬空間中，更多的人工生命體(Cyborg)將出現(xiàn)；另一方面，機器不斷摹寫人體，包括表情，并學習模仿人的身體及行為，因而將表現(xiàn)得越來越自動化、智能化[1]。更有甚者認為“在虛擬世界里面，人類可以不受身體束縛，接入到網(wǎng)絡系統(tǒng)，一切都是信息的傳播”[2]?？梢哉f，目前學者們正是基于對信息、媒介、人類、虛擬與真實等問題的關(guān)注，逐漸將傳播問題聚焦于身體之上。

在身體傳播中，尤以臉部在人與人、人與物之間可以體現(xiàn)出最為緊密的交流特征，在“視覺轉(zhuǎn)向”的新媒體時代，“顏值轉(zhuǎn)向”悄然而至，“人臉”在傳播中凸顯出更加重要的位置。有學者認為，“身體傳播”的關(guān)鍵就在于身體的“在場”，也就是主體在場：“身體在場就意味著能夠?qū)υ趫龅氖挛锂a(chǎn)生影響，甚至能夠直接操縱、改變在場或周圍的事物?！盵3]但更進一步來看，與其泛指“身體在場”，不若就是“臉”的在場。

但“臉”在身體傳播中被忽略，正如同“身體傳播”在傳播學中被長期忽略一樣(1)目前國內(nèi)傳播學者們認為“身體傳播”還未成為一項主流研究。參見王彬：《現(xiàn)代傳播的身體迷思》，《符號與傳媒》2010年第1期; 趙建國：《傳播學視野下的人的身體》，《現(xiàn)代傳播》(中國傳媒大學學報)2013年第12期; 孫瑋：《交流者的身體：傳播與在場——意識主體、身體—主體、智能主體的演變》，《國際新聞界》2018年第12期。。早期對于臉的研究表明，“身體的臉”只是“文化的面子”，而“面子”則是一種關(guān)乎社會關(guān)系的想象與象征，繼而更多是將臉或面視為文化心理符號展開研究，這廣泛出現(xiàn)在許多華語世界研究中(2)不少海外華裔學者都曾致力于“臉面”研究。參見Hu Hsien Chin：“The Chinese concepts of‘face’”，American Anthropologist，Issue 1,1994. Cheng Chung-Ying：“The concept of face and its Confusian roots”，Journal of Chinese Philosophy，Issue 3,1986.黃光國：《人情與面子：中國人的權(quán)力游戲》，北京：中國人民大學出版社，2010年，第1-44頁。。同樣，西方世界關(guān)于臉面的相關(guān)研究與前者有許多相同之處，如都涉及到了臉面與社會關(guān)系、人際交往等內(nèi)容(3)參見Goffman Erving：“On face-work: An analysis of ritual elements in social interaction”，Reflections，Issue 3,2003.Ting-Toomey Stella, Kurogi Atsuko：“Facework competence in intercultural conflict: An updated face-negotiation theory”，International Journal of Intercultural Relations，Issue 2,1998.。伴隨著5G技術(shù)革命，人臉技術(shù)被廣泛地應用于社交平臺、交易支付平臺、身份識別系統(tǒng)等領(lǐng)域，“表情識別被視為未來情感人機交互的重要技術(shù)”[4]，人臉技術(shù)代表了未來人機技術(shù)的發(fā)展方向。身體的臉首先是人際交往的重要基礎[5]。伴隨著2020年突如其來的新冠病毒疫情，佩戴口罩使得無數(shù)人變成“無面者”，其間引發(fā)的人際關(guān)系變化頗受媒體關(guān)注。這些將“臉”“面”與身體結(jié)合下的思考逐漸迫使我們嘗試跳出傳統(tǒng)的、限于社會心理研究的窠臼，轉(zhuǎn)而用身體的、具身化的傳播觀念來闡釋“臉面”問題。本文基于身體傳播特有的交叉學科意識，希望藉此深化人們對身體在當代傳播中的認識。

一、人臉：作為從自我傳播到外在傳播的身體媒介

人臉——作為自我的有機組成部分是將自我傳播與外在傳播緊密聯(lián)系的重要途徑。人既需要通過臉認識自己，建構(gòu)自我傳播，又需要通過對臉的塑造、美化和辨識進行外在傳播。人在通過臉進行自我評價的同時，也在接受他人和社會的評價，這一身體媒介充當了人與自己交流以及人與他人、社會互動的樞紐。

(一)具身經(jīng)驗是一切人類交流活動的物質(zhì)根本

威廉·詹姆斯(William James)在論及經(jīng)驗主義時說：“連結(jié)各經(jīng)驗的關(guān)系本身也必須是所經(jīng)驗的關(guān)系，而任何種類的所經(jīng)驗的關(guān)系都必須被算做是‘實在的’和該體系里的其他任何東西一樣。”[6](P29)身體在交流活動中具備的第一特征不僅僅是作為一種媒介，甚至能擴大為交流本身，即交流者(以及交流者的身體)在傳播，也就是傳播本身。也就是說，身體在傳播中的本質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)向：身體不再是一個抽象的存在[7]，也不是身與心彼此對立的討論結(jié)果，而是馬克思所認為的那樣，是完整的人能進行精神交往的一個前提，即在于人占有自己的全部本質(zhì)。全面占有自我本質(zhì)的前提首先是占有身體的一切感官功能，并且“除了這些直接的器官以外，還有以社會的形式形成的社會的器官。例如，直接同別人交往的活動等等，成了我的生命表現(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有方式”[8](P44)。所以，身體是人們體驗社會生活的必要中介，是通往外部世界的主體性媒介，只有回到這個可知覺、可體驗、可占有的實體上，并進行反思，或許才能逐步減輕彼得斯所講的傳播觀念里因身體缺失而導致的“焦慮”感[2]。

(二)臉是綜合反映人與社會關(guān)系的社會化器官

每個人的臉就是一個與他者進行信息互動的重要窗口，是一個身體與外界直接對話的圖像“顯示器”。這一觀點是對麥克盧漢“媒介是人體的延伸”理論的還原思考——人體的器官同樣也是人最為基本的交流媒介，尤以臉面可以做到直接呈現(xiàn)內(nèi)心狀態(tài)。

1. 臉部是人體向外展示的身體媒介

臉面作為身體媒介以及傳達的“顏色”信息不僅是人在主體意志控制下進行交往的能動表現(xiàn)，能夠主動地、理性地、有目的地傳達個人的心理、情緒、態(tài)度與意識，同時臉面也能不受人主體意志控制并自然客觀地呈現(xiàn)個體身體狀況，具有“不可控性”[9](P220-223)。這尤見于中華醫(yī)學。中醫(yī)特有的臨床診斷方式為“望、聞、問、切”，其中以“望”為主，“諸如‘形神合一’‘五色理論’‘無形之人’及‘顏面對應五臟’等對神、色、形、態(tài)的望診方法”[10]。通過觀察病人的面部情況來判斷病情是中醫(yī)的獨特之處。同時也可知人的面部不僅可以傳遞心理信息，即情緒與態(tài)度；還可以傳遞生理信息，即綜合反映人的生理狀態(tài)或病理情況，如氣質(zhì)、氣色、神氣等個體表征。

面部表情所反映的“不可控性”除了可以通過中醫(yī)的“望”進行觀察，從中華文化的面相學、人物學等方面也能窺見一斑。如管子在《管子·內(nèi)業(yè)》中就表示過人的真實內(nèi)心很難被外表所藏匿：“全心在中，不可蔽匿，和于形容，見于膚色?！盵11](P269)說的就是心理狀態(tài)、人格特征很難被面部表情所遮蓋，這是臉向外傳播的“不可控性”。

2. 臉媒介具有“利他性”是人際交往的具身性起點

臉所提供的綜合信息具有“利他性”。自己的臉不僅屬于自己，也是供人識別的重要標志，通常而言，認識一個人首先是記住他/她的臉，然后才有他/她的名字、身份、地位、背景等信息。所以，臉是相較于其他器官而言社會化程度最高的器官。當“我們觀察一張臉時的情緒，要比我們在這張臉上看到的表情更為重要。我們用自己的表情去占據(jù)另一張臉，這可以被稱為‘移情’”[12](P27)。被賦予社會意義的“人臉”具有語言與非語言雙重精神交往意義，是人類交往的隱喻性符號。

根據(jù)約哈里窗模型(Johari Window)，他人的臉是自我認知的公開區(qū)域(open area)。姚曉鷗認為，在身體經(jīng)驗模式變遷引發(fā)的人際交往結(jié)構(gòu)的變化中，“他人的面容不僅是我之為我的道德意識的起源，而且是我與他人之間人際關(guān)系原型的起源，并進一步構(gòu)造了整個社會的結(jié)構(gòu)”[5]。所以，“面對面”是人際傳播之網(wǎng)的基本形態(tài)，在此基礎上拓展了其他形態(tài)的傳播類型，是人與人最本真與誠摯的交往原型。

(三)心智—身體—環(huán)境“三位一體”關(guān)系對臉的整合性詮釋

法國學者莫里斯·梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)對“身體”現(xiàn)象頗為關(guān)注，指出身體(body)是知覺的核心，是意識的媒介(intermediary of the body)，是集感知與認知為一體、與生俱來的先天工具。他將人類主觀感知與認知體驗闡釋為一種先驗性主體(transcendental subjectivity)[13](P420)，這種先驗性源于身體，我的“身體”讓“我”(I)認識世界，維系與世界的關(guān)系，“身體”與“世界”的關(guān)系是共存(co-existence)[13](P106)。身體是自我與客觀世界交流的主體間性媒介(the medium of intersubjectivity)，人通過身體及其感官體知他人及萬物。

認知科學家萊考夫(George Lakoff)和約翰遜(Mark Johnson)在《肉身哲學》中談到：“理性并非像傳統(tǒng)上主要認為的那樣是離身的(disembodied)，而是植根于我們大腦和身體的本性以及身體經(jīng)驗(body experience)”，也就是說“理性無論如何都不是宇宙的超驗特性或離身性心智”[14](P4)。劉海龍和束開榮在討論具身性問題時也認為，心靈思維不能脫離身體而單獨存在，同時，身體與環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，它們的關(guān)系是嵌入性(embedded)和交互性(interplay)的。他們進一步指出：“具身立場強調(diào)的是心智、身體以及環(huán)境三者的一體化而非身—心的一元化，更非身—心的二元對立?！盵15](見圖1)在此觀點基礎上，還需詳盡解釋的是：(1)環(huán)境不僅包括自然的，也包括非自然的，即人文社會環(huán)境；(2)心智—身體—環(huán)境三者之間的連接段是不同面向的分別發(fā)生，見圖1 中A、B、C各分段環(huán)節(jié)；(3)心智、身體、環(huán)境的獨立性認識是形而上的，三者在交流中通過相互嵌入連接彼此，同時互為中介得以展開循環(huán)互動；(4)心智與身體的同一性并不否定嵌入環(huán)境的關(guān)聯(lián)性。

由此，我們可以得到心智—身體(臉)—環(huán)境在傳播內(nèi)環(huán)中的整合性認識：具身性討論的臉是認識社會環(huán)境中意識交流的前提，在A段的心智—身體中，身心的一致或者是違和，均可以外化在臉上，表現(xiàn)為表情或者五官的變化；在B段身體—環(huán)境的嵌入性討論中，身體不僅作為意識的物質(zhì)存在，還在于對存在意識的具身性呈現(xiàn)，臉在社會交往中的呈現(xiàn)是互嵌性和一體感的，從而成為具有同情共感功能的主體間性媒介；在C段環(huán)境—心智中，則面向了脫離身體性的意識離身探討，可以理解為臉部表情能夠被提煉為非語言符號——在現(xiàn)代網(wǎng)絡文化中被制作成各種真人、emoji表情包，成為人—機—人的交際語言，甚至大有替代文字符號之勢，從未來科技發(fā)展趨勢來看，可以作為學習型機器人不斷學習人類行為、人類表情的學習素材，實現(xiàn)未來人機交互新世界。

二、從現(xiàn)象學研究到具體文化條件的實踐性探索

當前學界更多地傾向于現(xiàn)象學的詮釋方法，缺乏從研究者自身文化的實踐中充分挖掘身體傳播、臉面?zhèn)鞑サ臉?gòu)成要素。我們或許不應該只是純粹地展開理論探討，還應該結(jié)合中國人在文化實踐中的體認與行動，以此形成的理論認識也許將更具有社會共識價值與對未來世界的預判可能。

(一)“盲人摸象”式的具身性反思

在社會學、心理學的詮釋下，正像胡先縉所說：“臉只有一張，但面子卻有許多個。”[16]相較于面子具有道德性和社會性而言，“臉”具有物理性和生理性，是人際交往中言語對話產(chǎn)生的“前語言”(4)王彬認為，在進入語言交流階段，身體是唯一的交流媒介，繼而也是一種前語言階段，是信源、信宿和信道三位一體。參見王彬：《現(xiàn)代傳播的身體迷思》，《符號與傳媒》2010年第1期。狀態(tài)。雖然全人類的身體體驗是相似的，喜、怒、哀、樂的表情也大致相仿，但激發(fā)身體感官發(fā)揮功能的刺激條件，即外部人文地理、歷史文化、傳統(tǒng)習慣是不同的。所以，特殊的經(jīng)驗會給人帶來不一樣的情緒體驗，特別是一張具有社會屬性的臉，當其成為交往媒介時，受眾表現(xiàn)出來的情緒千差萬別。

目前，不少關(guān)于身體傳播的研究聚焦于現(xiàn)象學的闡釋。在現(xiàn)象學與文化研究對比中，詹姆斯·凱瑞(James W. Carey)在討論“克服文化研究的阻力”時講到：“對文化研究的抵制有兩種重要形式，一種是實證的方式，另一種是現(xiàn)象學的方式”，“現(xiàn)象學對文化研究的抵制就很難概括，因為現(xiàn)象學在許多方面與文化研究有共同之處……現(xiàn)象學家仍然拒絕將權(quán)力、沖突、統(tǒng)治或任何既定的社會結(jié)構(gòu)性因素納入他們分析的中心”[17](P90-94)。由于現(xiàn)象學家并沒有將“懸擱”(epoche)的身體納入社會結(jié)構(gòu)進行討論，因而對著重考察社會關(guān)系及其運作系統(tǒng)的傳播學而言，即使能夠再現(xiàn)傳播本質(zhì)也仍有所欠缺，也就是布爾迪厄在批判法國推崇至上的結(jié)構(gòu)主義時論及現(xiàn)象學與經(jīng)驗世界的割裂，在于“由于不對現(xiàn)象學試圖闡釋的經(jīng)驗的條件即其有效范圍提出問題，現(xiàn)象學就將某種社會世界經(jīng)驗普世化了，而這種經(jīng)驗與一種特定的經(jīng)濟和社會條件相聯(lián)系，局限在簡單復制循環(huán)中的社會培訓機構(gòu)就是這些經(jīng)濟和社會條件中的典型”[18](P199)。但文化經(jīng)驗與實踐認識卻依然能對“社會—身體”充滿闡釋空間。簡言之，就是知識生產(chǎn)的實踐性功能與理論提出的無法分離，也是布爾迪厄不斷重申理論與實踐必須合一的理論意圖：“根本不能指望社會理論孤注一擲地不從以具體經(jīng)驗研究的實踐作為基礎的‘理論邏輯’出發(fā)?！盵19](P33)如果缺乏特定文化、具體情境的眼光去考察傳播問題、傳播中的身體問題、具身傳播中的臉面問題，一切都如“水中月，鏡中花”。所以，放棄經(jīng)由文化實踐來提煉的具身理論不過是變了個方向在“盲人摸象”。

(二)“臉面”在中國傳統(tǒng)文化中的身體間性符號隱喻

無論中西方，臉面都是身體隱喻傳播的重要媒介，不然不會有歐文·戈夫曼(Erving Goffman)的“面子功夫”(face-work)理論[20]，人在前臺(front region)后臺(back region)各做不同“臉面”，戈夫曼出于歐洲舞臺表演的傳統(tǒng)提出人際交往就是一出舞臺劇的隱喻(the dramaturgical metaphor)。如果“臉面”是人際交往中的一種身體隱喻符號，那么，中西具身理論的不同正是因為“我們身體和文化上的體驗為空間化隱喻提供了很多可能性的基礎。不同文化下，應該選擇哪些隱喻，哪些又是主要的隱喻也隨之不同”[21](P18)。中國文化長于意象思維，重視文字傳統(tǒng)，因而在文化實踐中的經(jīng)驗認識和理解身體以及如何將其象征化的方式與西方有所區(qū)別。

從漢字發(fā)生來看，“臉”和“面”在古代并不是同一時期產(chǎn)生的，甚至“臉面”一詞的出現(xiàn)都未必是今人理解的“面子”這一社會文化心理。身體的“臉”與“面”走向文化的“面子”與“臉面”，經(jīng)過了一個漫長的歷史發(fā)展過程。

作為身體最能表情達意的“臉”，其文字出現(xiàn)較晚(5)通過教育部語言文字應用研究所計算語言研究室的在線語料庫檢索。訪問地址：http://corpus.zhonghuayuwen.org/ACindex.aspx，《說文》中未收錄“臉”字。漢代以后才廣泛出現(xiàn)，如漢劉向《西京雜記》卷二：“文君姣好，眉色如望遠山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂?！盵22](P86)“臉”在古代漢語中專指“兩頰上部”[23](P246)，也就是面部的顴骨部分，和今天“臉”代指全部面部是稍有區(qū)別的?！睹献印す珜O丑下》：“諫于其君而不受則怒，悻悻然見于其面?！盵24](P124)有臉色和表情的意思。“臉”和“面”都是指人的面部五官或者人的表情。相比而言，“面”的外延更廣，除了可以指代臉部，還可以泛指事物的物理表面，或者做副詞表示面對面，如面呈、面謝；做動詞表向著，對著，如背山面水、面壁思過等。

(三)“臉面顏色”的中國式非語言符號系統(tǒng)

除了“臉”“面”，由人體面部產(chǎn)生的“顏色”還可以綜合呈現(xiàn)身體的生理信息與心理狀況，是肢體語言(body language)的重要展現(xiàn)。在古代中國，有時用“顏”，有時用“色”代表表情，這一區(qū)別表現(xiàn)出華夏文明對人體精微、細致的考察。

1.“顏”與“色”的華夏身體表達

“顏”的本意是額頭尤其是雙眉之間的區(qū)域，人的表情主要通過眉毛區(qū)域的動作豐富地呈現(xiàn)，人們通過觀察他人的面部，尤其是雙眉之間的肌肉運動來解讀對方的情緒與態(tài)度，如一顰一笑，“顰”代表皺眉的表情。后泛指整個額頭，再由前額擴及整個面部，早在先秦時期這一詞義就完成了這個演變[25](P257)。《詩·鄭風·有女同車》：“有女同車，顏如舜華?！盵26](P298)就是形容女子面容姣好，像木槿花一樣美麗?！吧北硎救说谋砬?，不過除了有“顏”的意思以外，還有氣要與心相符，是人心中的喜、怒、哀、樂等情感通過眉宇之間的表情動態(tài)地表現(xiàn)出來?！吧笔切睦矸从吵鰜淼母星?、表情、態(tài)度的外在情況，正是一種身體的非語言符號。

2.“察言觀色”的華夏人際傳播法則

中國人情交往中常云要“察言觀色”，觀察的就是人的臉色和表情。在《莊子·庚桑楚》中說：“容動色理氣意六者，謬心也?！比荩菝?；色，顏色[27](P355)?！肚f子·至樂》里說：“顏淵東之齊，孔子有憂色?！盵27](P260)《莊子》里出現(xiàn)的“色”大多講的是“面容”“神態(tài)”“女色”的意思[28](P23)?？梢哉f，人心是難測的，但神態(tài)、表情卻常常會不自覺地展露內(nèi)心。豐子愷先生在《顏面》散文中饒有志趣地寫道：

在人們談話議論的坐席中，與其聽他們言辭的意義，不如看他們顏面的變化，興味好得多，且在實際上，也可以更深切地了解各人的心理。因為感情的復雜深刻的部分，往往為理義的言說所不能表出，而在“造形的”(plastic)臉色上歷歷地披露著。不但如此，盡有口上說“是”而臉上明明表出“非”的怪事。聰明的對手也能不聽其言辭而但窺其臉色，正確地會得其心理。[29](P13)

當然，人臉上出現(xiàn)的“顏色”不一定是真實具有色彩質(zhì)感的顏色畫面，而是被人文、心理所定義的心理感受反映出的心理顏色。比如“臉紅”和“紅臉”就不是一個意思，“臉紅”是害羞、生氣、尷尬、恥辱等生理表現(xiàn)，作為社會環(huán)境鏡像的表情是“羞恥或?qū)擂蔚募∪夂托袨楸憩F(xiàn)形式，以臉紅為特征的情緒，已被明確記錄”[30]；“紅臉”則專門指人和人發(fā)生矛盾之前或之后的心理狀態(tài)。所以，“察言觀色”是最具中國特色的說服方式，謝清果等指出：“從‘察言觀色’的傳播學含義上看，首先關(guān)注的是言，突出言為心聲，即察言是要聽心聲，注意弦外之音……其次，注意觀色，色即表情，相面是在非言語傳播環(huán)節(jié)里需要掌握的工夫?！盵31]這套“工夫”在華夏人際傳播中可以看作是臉面在身體傳播中的文化實踐。

三、臉之兩面：“顏值”與“毀容”彰顯的身體媒介特質(zhì)

愛美之心人皆有之，人人都希望自己面容姣好，這是人之常情。因此，我們不可低估人臉作為顏值的物質(zhì)載體，在大眾傳媒和新媒體傳播中的重要影響。然而，人臉還有另外一面，除了美之外就是丑。而浪漫主義和理想主義的傳統(tǒng)告訴我們，臉丑不等于心靈丑，甚至心靈會更美，例如《巴黎圣母院》里的鐘樓怪人卡西莫多，因此又衍生出了“毀容”這一現(xiàn)象，真實歷史里戰(zhàn)國刺客豫讓是一例，金庸小說《倚天屠龍記》里的范遙又是一例，后者是根據(jù)前者而來。

(一)“顏值”——人皆有之的愛美之心

臉部是人重要的身體部位，動態(tài)的臉在人際交往中可以傳遞信息，靜態(tài)的臉包括容貌、面容、長相，在社會交往中通過印象管理(impression management)，裝飾外表，影響人際關(guān)系。法國古典作家蒙田曾寫過《論相貌》，認為容貌(face)對于人的交往能夠產(chǎn)生客觀作用，尤其是美麗的容貌。他認為，美是一種影響力巨大且優(yōu)勢巨大的品質(zhì)，但盡管如此，“人的長相有時是靠不住的”[32](P195)。在對容貌重視之下，美容技術(shù)的進步使得人們出于各方考慮，順應了“顏值”導向的大眾審美。

圖2 蒙田肖像畫(6)據(jù)載文學巨匠蒙田也是一位聞名遐邇的美男子。圖片參見Tilde A. Sankovitch：“Michel de Montaigne：French writer and philosopher”，訪問地址：https://www.britannica.com/biography/Michel-de-Montaigne

康德認為，美無目的的合目的性是人先驗具有的。然而，人們?yōu)榱嗣蓝フ?、美容卻更接近于后天雕飾。審美趣味受到大眾文化的影響，在“網(wǎng)絡紅人”和影視偶像等大眾傳播的影響下，“錐子臉”和“網(wǎng)紅臉”等流行審美成為了形塑自身的標準。這反映出大眾文化的反身性(reflexivity)特點，就像斯坦內(nèi)特(Steinert)所說：“文化工業(yè)意圖操縱大眾，人們也知道文化工業(yè)的意圖——而且還很高興。人們從這種對文化工業(yè)的認識中衍生愉悅，因為它意味著人們能持續(xù)耽溺于文化工業(yè)的產(chǎn)品，而同時又讓人自以為比那些容易取悅的大眾高人一等?！盵33](P62)整容經(jīng)濟或美麗經(jīng)濟是臉媒介在大眾文化中的“物化”過程，反映的是資本的邏輯，目的是為了追求利潤。美容行為通過變美麗獲得某些經(jīng)濟價值與社會效益，是文化工業(yè)作用下的消費產(chǎn)物，在“文化工業(yè)不可避免地導致文化的枯竭(bankruptcy)，從而把文化降低到僅僅只是商品的地位”[34](P48)這一情況下，臉就具備了商品交換屬性。

(二)“毀容”——實現(xiàn)傳播價值的艱難抉擇

近百年來，醫(yī)學美容興起，不久前就有人大代表建議在我國高等教育中設置美容醫(yī)學學科(7)教育部：《對十三屆全國人大三次會議第1124號建議的答復》(教高建議〔2020〕586號)，訪問地址：http://www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/xxgk_jyta/jyta_gaojiaosi/202101/t20210125_510974.html。醫(yī)學美容俗稱“整容”，從傳播學角度來看，是人民生活水平提高、對美好生活向往、希望在社會交往中更好展現(xiàn)自身魅力的身體傳播行為。

同樣，“毀容”也屬于身體傳播的一種，其歷史遠比“整容”古老。傳統(tǒng)社會的人與現(xiàn)代社會的人一樣，也非常在乎臉的問題，只是古人更加看重臉的物理改變對社會地位、身份的影響和作用。早在春秋戰(zhàn)國時期，著名的刺客豫讓為了替舊主智伯瑤報仇，不惜通過毀容混入仇家居所進行刺殺，司馬遷在《史記·刺客列傳》中說道，為了行刺不惜做到“漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市”[35](P2520)，如此毀容連他妻子和朋友都不能認出。只可惜豫讓最后行刺失敗，為歷史留下了一句“士為知己者死，女為悅己者容”的絕唱。

中國古代歷史上，除了豫讓的毀容行為是自愿的，還有大量被迫毀容的案例。古代刑罰中有“黥”或“黥刑”，宋代叫“刺配”。黥作為一種古代刑罰，是國家權(quán)力的象征[36](P148-151)，同時還是古代道德和法律刻在人臉上的印記，是判斷個體行為是否符合規(guī)范的一種標記。通過對這種標記的人臉識別，是否有過犯罪記錄，是否作奸犯科，個人在法律和道德上的是非、善惡，顯而易見。早在先秦，商鞅在《商君書·賞刑》里就曾說：“夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁奸止過也?！盵37](P352)《水滸傳》里的梁山好漢大多臉上有刺配，如宋江、林沖、武松、楊志等，這種殘酷的刑罰雖已比先秦時代的“割鼻挖眼”等酷刑要人性得多、“溫柔”得多，但刺了字的臉就是罪犯的象征，就等于向世人宣告罪犯身份，永遠是個“賊配軍”。明清之際，清軍強迫漢人執(zhí)行“剃發(fā)令”繼而引起反抗，因為在儒家強調(diào)“身體發(fā)膚受之父母”的傳統(tǒng)社會中，面容的被迫改變就是對個體人格最大的羞辱與懲罰，對應在個體的道德評價、社會劃屬、族群關(guān)系等的進一步改變往往成為古代“逼上梁山”“落草為寇”事件發(fā)生的主導原因。

四、遮蔽與祛蔽：從蒙面到人臉識別的千年憂思

遮擋面部是傳統(tǒng)文化中常見的社會行為，但在現(xiàn)代社會卻常常以偶然事件所標定的價值觀對蒙面行為進行拷問。人們看到蒙面時通常會產(chǎn)生恐懼、排斥心理，甚至還冠以無法自由言論而反對遮面。但隨著5G時代、萬物互聯(lián)互通在技術(shù)上掃清了曾經(jīng)無法做到的交流障礙，臉由于視覺感官的傳播獨特性，其物質(zhì)功能沒有被削弱，其媒介屬性也日益強化，由此表現(xiàn)出的文化心理與社會身體的沖突與融合實則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的現(xiàn)代性對話。

(一)蒙面——臉在傳統(tǒng)語境中身體傳播的價值理性

蒙面是一種人類特有的社會行為?！懊擅嫒恕惫沤裰形鞫既狈Ψe極正面的形象，古代打家劫舍的江洋大盜無不遮面，日本忍者兼有間諜身份大多需要蒙面，西方劊子手行刑時需要戴黑色頭套，后來發(fā)展到英式法庭上法官判決死刑時需要佩戴黑紗?！澳槻渴亲罹邆€性特點，最與眾不同的身體部位”[38](P35)，一旦用口罩、面具、臉譜等遮蔽物擋住這張獨一無二的臉，原本易識別、個性化的臉就變成個性消失、整齊劃一的臉。這就弱化了“蒙面者”“無臉者”的道德約束。臉一旦被道德所質(zhì)問，身體常常選擇回避。中國人常講“羞于見人”“無臉見人”，這種羞恥心理就是儒家所講的“羞惡之心，義之端也”[24](P94)。身體做了“不義”之事，臉就會紅，心里就會感到羞恥，彰顯出表情獨特的道德作用。

由于歷史文化風俗的緣故，世界上不同地區(qū)的人對蒙面的好惡往往不一致，但出于健康等因素的考慮，蒙面或遮擋面部有時又是人際交往的必要社交禮儀。在《古蘭經(jīng)》中就有對信教女子的蒙面指導：“你當告訴女信士們：她們應降低她們的視線(不看違禁之物)并遮住她們的羞體……她們應用(面)紗遮住她們的胸部(臉、脖子和身體等)……”(8)這是關(guān)于伊斯蘭對信教女子蒙面的教義。參見馬仲剛譯注：《古蘭經(jīng)簡注》，北京：宗教文化出版社，2005年，第353頁。(《古蘭經(jīng)·光明24：31》)西亞許多穆斯林民族佩戴面紗可以說是一種沙漠文化，當?shù)厝怂幹仫L沙大，客觀上講，遮面可以起到防風、防沙的效果?！豆盘m經(jīng)》對女子的遮面要求也并非強制，出于對婦女的保護是當?shù)孛褡逦幕捏w現(xiàn)，這類似于我國《禮記·坊記》中的核心觀點：“以禮防民?！?9)孔子認為，治國之道，譬如隄防，“禮”是用以防范人民品德行為之不足。參見王文錦譯解：《禮記譯解》，北京：中華書局，2016年，第778頁。人與人之間能做到和平、和諧相處是一種理想狀態(tài)，想要持久地維系可以通過一些外部條件作為保障，它們可以是物質(zhì)的頭巾、面紗，也可以是抽象的禮樂文化，這都是人類文化的豐富體現(xiàn)，應該相互尊重不同文明的傳統(tǒng)與習俗。

(二)人臉技術(shù)——臉在現(xiàn)代科技中的工具價值

由于遮擋面容造成的交流障礙和傳播困境在科學技術(shù)發(fā)展之下、至少在數(shù)字層面已經(jīng)被完全突破。新一代的超分辨激光程序的人臉圖像模糊紋理識別方法通過單純物理特征，依據(jù)特征和匹配追蹤算法重建人臉圖像，完全能達到識別度高、準確度高的辨識效果(見圖3)[39]。在數(shù)字化時代，僅需臉局部的眼球、嘴角、眉毛等掃描就可以通過算法與大數(shù)據(jù)信息匹配實現(xiàn)整臉圖像的重建，任何遮擋面部企圖違法亂紀的行為都將“毫無意義”。2019年，廈門市公安通過大數(shù)據(jù)云平臺成功抓獲了隱匿23年的網(wǎng)傳“蛇蝎女魔頭”勞某枝(10)參見人民網(wǎng)：《勞某枝被抓獲細節(jié)：通過大數(shù)據(jù)信息發(fā)現(xiàn)行蹤》，訪問地址：http://yuqing.people.com.cn/n1/2019/1204/c209043-31488487.html，轟動社會。

相較于大眾文化研究的初期，對于臉作為文化與心理的直觀反映，在進入21世紀數(shù)字時代后，由于人臉承載著物理信息和心理信息的特質(zhì)而躋身于技術(shù)革命浪潮之上，如眼動儀、人臉識別算法、虹膜生物識別、人臉追蹤偵測等人工智能技術(shù)?？萍荚诓粩噙M步，人臉技術(shù)在造福人類社會的同時，也帶來不少擔憂，如個人隱私、人格尊重、濫用監(jiān)視等問題。如何更好地協(xié)調(diào)人文與科學、理性價值與工具理性之間的矛盾，將是繼續(xù)考驗人類智慧與溝通能力的問題。

圖3 超分辨人臉圖像重建過程

結(jié)語

人臉作為身體的重要器官，在具身傳播中之所以能發(fā)揮超越人體其他部位的作用，在于臉具有極其精密的表情達意的功能，與心智保持同一性，是人主體性表達的重要方式；而表情的生成又無法脫離社會文化(環(huán)境)的不斷訓練與引導。因而，我們認為，人臉是具身性傳播的至要前提，主要體現(xiàn)在如下三個方面：

第一， 臉具有社會性。臉相對于其他身體器官，是直接暴露于他者的。重要的是，臉會做表情，可以傳情達意，發(fā)出必要的交流信息。在區(qū)別個體性上，臉又是關(guān)鍵的辨識標志。這些是對于臉的一般認識，也是臉在社會中的功能認識。

第二，臉具有道德性。臉不僅是個體的標志，也是對外的自我形象(self-image)，不僅關(guān)乎到外部的社會規(guī)范，還關(guān)乎到人的意志如何賦予在這個與外界“碰面”的臉上。正如胡先縉指出，在中國有“丟臉”“沒臉”“不要臉”等關(guān)于人格尊嚴、道德價值的詞語，直接指向了臉的道德屬性。這與榮格(Carl Gustav Jung)提出的“人格面具”有相似之處(11)榮格認為，“人格面具”不是指個體性格，而是“由于適應或個人便利的原因而存在的一種功能情結(jié)”，這與胡先縉認為臉有“道德性”有相似之處，都是把人與社會規(guī)范的連接關(guān)系聚焦在了臉上。不同的是，胡先縉認為道德的臉屬于不可分割的身體部分，而榮格則認為這類似于演員的面具。二人分屬身心一元和二元角度看待同一事物，是臉在道德屬性正負方面的兩種體現(xiàn)。[40](P394-395)，他們從正負兩面反映了社會規(guī)范下臉需要對外展示出的道德面容。

第三，臉具有符號性。符號是“攜帶意義的感知”(12)由于“符號”一詞使用混亂，因此，趙毅衡先生希望能給出一個較為清晰的定義：“符號是被認為攜帶意義的感知?！眳⒁娳w毅衡：《重新定義符號與符號學》，《國際新聞界》2013年第6期。，表情所攜帶的情緒意義豐富，隨五官特征變化而變化，微信小黃臉系列“表情包”就是對人臉表情的再符號化(13)網(wǎng)絡符號是主體表情的媒介展示。參見林升棟，等：《中西表情包設計比較：基于小黃臉的符號學分析》，《符號與傳媒》2020年第1期。。中國古代就對人的表情做了細致區(qū)分，在于中國人際交往善于通過“察言觀色”觀察人的心理。未來，在人臉識別、人機互動、人工智能等技術(shù)中，臉產(chǎn)生的表情能被提取為電子化的可存儲信息，在人工智能學習方面可以發(fā)揮巨大作用。

總之，臉作為人的主體性表達器官能在交流中傳情達意，又由于人臉的差異性可以起到身份識別的社會功能；臉是主體間性的交往互動媒介，是自我意識與他人及外在萬物實現(xiàn)一體感的重要通道，通過表情表現(xiàn)出的羞恥感在人類交往中具有獨特的道德作用；表情在社會生活中凝聚的符號特征在交流中具有一般象征意義，但在不同情況下，表情符號傳達的真實含義則各不相同，這也是未來人工智能同樣面臨的人機交流問題。