劉傳雷 王延隆

（大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

“飯圈”一詞來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，意為由一群追星人組成的群體，其自身特殊的組織、紀(jì)律、情感、文化、政治性所形成的文化構(gòu)成了“飯圈文化”，其主體參與者是青少年。最近幾年，微博、微信、百度貼吧、B站、抖音、快手等成了粉絲和明星互動(dòng)、交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，提供了一系列新的創(chuàng)造性策略。2019年香港的“修憲”風(fēng)波，很多青少年參與到“帝吧”出征愛(ài)國(guó)行動(dòng)中。2020年新冠肺炎疫情期間，粉絲充分挖掘自身資源，短期內(nèi)聚集大量物資馳援“武漢”?！渡闲铝耍蕦m》《國(guó)家寶藏》等賦予內(nèi)涵的媒體節(jié)目，借助于粉絲和明星的互動(dòng)，激發(fā)了大眾特別是青少年的情感共鳴和文化認(rèn)同。同時(shí)，“飯圈”中出現(xiàn)了控評(píng)、屠版、互踩、掛黑、集體人肉、網(wǎng)絡(luò)恐嚇的“撕”與“黑”的不良網(wǎng)絡(luò)社交行為。亟需去魅“腦殘”粉的污名化，我們看到粉絲群體展現(xiàn)多元、包容、創(chuàng)造、自主、獨(dú)立的優(yōu)良個(gè)性和特有品質(zhì)。多學(xué)科、多視野把握青少年“飯圈文化”中的語(yǔ)言、思想、情感、行為背后的真諦，有利于更好地引領(lǐng)青年亞文化發(fā)展，進(jìn)一步做好青少年工作，構(gòu)建線上線下相結(jié)合的國(guó)家治理新體系。

一、后物質(zhì)主義視角下的“飯圈文化”

以“飯圈文化”為主題詞在知網(wǎng)（CNKI）中檢索，相關(guān)文獻(xiàn)共234篇，從時(shí)間上看，因鹿晗“流量明星”2013年走紅，開(kāi)始有關(guān)于“飯圈”的相關(guān)研究，近年更是成為學(xué)界研究熱點(diǎn)。

（一）后物質(zhì)主義是審視青少年飯圈文化的獨(dú)特視角

從學(xué)科分布上看，研究主要集中在新聞傳播學(xué)、社會(huì)及統(tǒng)計(jì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，涵蓋多個(gè)學(xué)科、 理論及范式，第一類研究主要借助于模因理論、媒介景觀、米姆式傳播、游戲理論、扎根理論等新聞傳播學(xué)的相關(guān)理論研究“飯圈文化”傳播、融合。[1][2][3][4][5]第二類研究主要借助于洛文塔爾社會(huì)心理學(xué)接受理論、敘事理論、互動(dòng)儀式鏈理論、社會(huì)治理等社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)理論研究“飯圈文化”的透視、治理。[6][7][8][9]第三類研究主要借助于資本、粉絲經(jīng)濟(jì)、數(shù)據(jù)勞動(dòng)、情感消費(fèi)與新自由主義等經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論研究“飯圈文化”的資本控制。[10][11][12]第四類主要是從“立德樹(shù)人”、異化剖析等角度研究“飯圈文化”。[13][14][15]羅納德·英格爾哈特的后物質(zhì)主義理論作為不同于上述四種學(xué)科知識(shí)的第五種理論范式，他提出的后物質(zhì)主義價(jià)值觀、代際文化轉(zhuǎn)變等重要概念及理論，是當(dāng)代人文社科領(lǐng)域非常有影響力的成果，這一理論對(duì)于分析我國(guó)“飯圈文化”表象、特征、組織，青少年思想、行為的代際特點(diǎn)和動(dòng)態(tài)走向提供了一個(gè)全新的視野。

很多中國(guó)學(xué)者已經(jīng)注意到中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，并試圖用后物質(zhì)主義理論進(jìn)行解釋。他們認(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)后物質(zhì)主義現(xiàn)象，且代際之間差距巨大，年輕群體由于生活水平的提高和物質(zhì)上的滿足，表現(xiàn)出更多對(duì)非物質(zhì)因素的追求。[16]其中，陶文昭注意到中國(guó)價(jià)值觀的變化，指出當(dāng)代中國(guó)在復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，價(jià)值觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化，其中，后物質(zhì)主義價(jià)值觀的興起值得關(guān)注。[17]郭蓮?fù)ㄟ^(guò)對(duì)比分析世界價(jià)值觀調(diào)查組織公布的1995年和2007年中國(guó)公眾價(jià)值觀的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)公眾在價(jià)值觀上也發(fā)生了由“物質(zhì)主義價(jià)值”向“后物質(zhì)主義價(jià)值”的轉(zhuǎn)變，而且這一轉(zhuǎn)變帶有明顯的“代際差距”特點(diǎn)。本結(jié)果驗(yàn)證了英格爾哈特“后物質(zhì)主義價(jià)值”理論在分析中國(guó)公眾價(jià)值觀轉(zhuǎn)變中的適用性。[18]李春玲驗(yàn)證了向后物質(zhì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的進(jìn)展已經(jīng)開(kāi)啟：伴隨改革開(kāi)放進(jìn)程而成長(zhǎng)的“80后”，以及充分享受到高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果的“90后”，顯示出與前輩代際非常不同的價(jià)值觀念，具有更強(qiáng)的民主意識(shí)和公共參與意愿，主張可持續(xù)的、環(huán)保的社會(huì)發(fā)展理念，其社會(huì)政治價(jià)值觀念已經(jīng)顯露出后物質(zhì)主義傾向。[19]魏莉莉運(yùn)用代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變理論，從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)三個(gè)維度對(duì)“90后”和“80后”的價(jià)值觀進(jìn)行了比較。“90后”比“80后”更具有后物質(zhì)主義價(jià)值傾向，表現(xiàn)為對(duì)金錢(qián)的重視程度更低，對(duì)政治上自我表達(dá)的需求更高以及利他行為的參與度更高；安全感和幸福感是影響青年群體價(jià)值觀的重要變量。[20]

英格爾哈特的后物質(zhì)主義相關(guān)理論是基于世界性大規(guī)模調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析，他發(fā)現(xiàn)西方20世紀(jì)60、70年代發(fā)生了“靜悄悄的革命”，它從根本上逐漸改變著整個(gè)西方世界的政治、生活。英格爾哈特描述了這場(chǎng)革命的兩個(gè)主要方面：一是人們從重視物質(zhì)、安全向關(guān)注生活質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，也就是從物質(zhì)時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)楹笪镔|(zhì)時(shí)代，后物質(zhì)主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人的解放、自我表現(xiàn)和人的自主選擇；二是西方民眾政治意識(shí)、能力的提升，使得他們?cè)谥匾位顒?dòng)中扮演活躍角色?；趨T乏假設(shè)和社會(huì)化假設(shè)，發(fā)生在西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家里的這場(chǎng)文化變革，其主要因素是第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的持續(xù)繁榮穩(wěn)定，使戰(zhàn)后青年給予一些非物質(zhì)要求以較高的優(yōu)先權(quán)。

（二）四十余年改革開(kāi)放使青少年“飯圈文化”凸顯后物質(zhì)理論的典型特征

四十余年的改革開(kāi)放，使我國(guó)發(fā)生了巨大變化：由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治由一元向民主轉(zhuǎn)變，同時(shí)發(fā)生的多維度、多元素疊加的劇烈變遷，使歐美幾百年的城市化進(jìn)程被壓縮在四十多年里發(fā)生，從而使價(jià)值觀代際變化的間隔時(shí)段更短，代際差異更為明顯。此外，計(jì)劃生育、對(duì)外開(kāi)放政策以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，使“90后”“00后”與前幾輩的價(jià)值觀差異更大。習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大報(bào)告中指出，我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)變化。目前，我國(guó)小康社會(huì)已全面建成，人均GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)歷史性跨越的新階段。十九屆五中全會(huì)制定了第十四個(gè)五年規(guī)劃，要求推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。[21]同時(shí)，我們要看到我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正如英格爾哈特所言“中國(guó)尚未進(jìn)入后物質(zhì)主義社會(huì)”，作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，因中國(guó)特殊的國(guó)情，存在城鄉(xiāng)、地區(qū)、家庭、文化差異，在用后物質(zhì)主義理論分析青少年“飯圈文化”時(shí)會(huì)呈現(xiàn)中國(guó)“特色”。

青少年是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“數(shù)字原住民”，是“飯圈文化”主體，又以中小學(xué)及大學(xué)生居多。這些“90后”“00后”出生并成長(zhǎng)在安定團(tuán)結(jié)、富裕祥和、價(jià)值多元的社會(huì)，見(jiàn)證了國(guó)家的富有、強(qiáng)大、自信。在自身物質(zhì)需要滿足的同時(shí)，開(kāi)始尋求精神價(jià)值，注重生活質(zhì)量，在“飯圈”中表達(dá)情感訴求、達(dá)成身份認(rèn)同、宣泄不良情緒，使青少年“飯圈文化”呈現(xiàn)后物質(zhì)主義特征：（1）創(chuàng)造性。他們不只是創(chuàng)作了“萌系話語(yǔ)”和“二次元符號(hào)”，其所擁有的個(gè)性化、創(chuàng)新性和情感的同一性，形成了社會(huì)總體文化符號(hào)創(chuàng)新的源泉，構(gòu)建了與主流文化符號(hào)的對(duì)立統(tǒng)一新格局。[22]“飯圈”作為青少年的一種創(chuàng)造性資源平臺(tái)，在他們與粉絲、明星等的符號(hào)性協(xié)商、作品制作中展現(xiàn)創(chuàng)造性。（2）主體性?！逗罄恕芬曨l發(fā)布后引發(fā)了大學(xué)生不同回響，他們對(duì)自我的主體性抱有較高的要求，追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成就感與被高度認(rèn)可感，希望能夠從他人尤其是從同輩處得到肯定與贊賞；他們具有極強(qiáng)的自尊心，希望被尊重、被重視，尤其不喜歡強(qiáng)權(quán)壓制，不喜歡強(qiáng)行灌輸。[23]（3）兩性平等。從“飯圈”用詞可見(jiàn)一斑，近年來(lái)，隨著草根女權(quán)主義意識(shí)的高漲，原本作為 “羞辱”重要工具的“婊”字，已經(jīng)被網(wǎng)民挪用、改造為一個(gè)彰顯自我意識(shí)和叛逆精神的中性甚至褒義詞素。[24]其中體現(xiàn)的是女性權(quán)利的“崛起”，從“飯圈”參與的主體來(lái)看主要是女孩，“飯圈”亦稱“飯圈女孩”，表達(dá)了女粉絲兩性平等及主體意識(shí)的彰顯。（4）參與性。粉絲通過(guò)對(duì)偶像明星的應(yīng)援、控評(píng)、打榜表現(xiàn)出積極的參與性，互聯(lián)網(wǎng)去中心化和自主性強(qiáng)的特點(diǎn)，也讓青年人產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的民主意識(shí)、平權(quán)意識(shí)和主體意識(shí)，特別是在網(wǎng)絡(luò)中的青年自組織里，民主和平權(quán)是較為通行的議事規(guī)則，每一個(gè)參與其中的青年人都是一個(gè)獨(dú)立的主體，不需要仰視他人。[25]（5）包容性。網(wǎng)民共同認(rèn)可的網(wǎng)絡(luò)精神：開(kāi)放、平等、協(xié)作、分享。開(kāi)放與多元的網(wǎng)絡(luò)可以滿足不同年齡性別、水平層次、職業(yè)界別、興趣愛(ài)好粉絲的追星需求。粉絲有很大的話語(yǔ)權(quán)，飯圈也有很強(qiáng)的包容性。（6）環(huán)保性。在《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《開(kāi)展綠色生活創(chuàng)建活動(dòng)》文章后，中國(guó)網(wǎng)、西部網(wǎng)、海外網(wǎng)、江蘇網(wǎng)、澎湃網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等媒體紛紛轉(zhuǎn)載，同時(shí)很多大學(xué)生、中小學(xué)生利用微信、微博、QQ空間分別轉(zhuǎn)發(fā)分享了這篇文章，傳播綠色環(huán)保理念，踐行綠色生活創(chuàng)建活動(dòng)。

中國(guó)雖未完全進(jìn)入后物質(zhì)社會(huì)，但通過(guò)上述分析，這一群體特有文化現(xiàn)象中已經(jīng)凸顯后物質(zhì)理論的典型特征：行為代際差異明顯；青少年粉絲的主體性、自主性、創(chuàng)造性異?；钴S；注重兩性平等，更加多元、寬容；重視環(huán)保，踐行綠色理念，這些都與英格爾哈特所揭示的在物質(zhì)生活充裕后，人們更加重視生活質(zhì)量、主體性的后物質(zhì)諸多表現(xiàn)不謀而合。

二、后物質(zhì)主義理論研究述評(píng)

后物質(zhì)主義理論興起的基礎(chǔ)是丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）的后工業(yè)社會(huì)理論，貝爾指出，“后工業(yè)社會(huì)”這一概念首先涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的變化，即經(jīng)濟(jì)改造和職業(yè)體系改組的方式。[26]1973年，貝爾所稱“后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨”，與之伴隨的是英格爾哈特的后物質(zhì)主義理論。

（一）英格爾哈特的后物質(zhì)主義理論

后物質(zhì)主義理論主要體現(xiàn)在英格爾哈特的《寧?kù)o革命—后物質(zhì)主義價(jià)值變遷》《發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型》《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：43個(gè)國(guó)家的文化經(jīng)濟(jì)與政治變遷》三部著作中。后物質(zhì)主義概念是由政治及社會(huì)科學(xué)家羅納德·英格爾哈特于20世紀(jì)70年代在他的著作《寧?kù)o革命—后物質(zhì)主義價(jià)值變遷》里闡述的。[27]通過(guò)對(duì)英國(guó)、法國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、意大利、荷蘭、比利時(shí)等6個(gè)國(guó)家的調(diào)查，首先指出了西方富裕國(guó)家公民價(jià)值觀的重大代際變化，從而開(kāi)辟了一片新的研究領(lǐng)域，即物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)型。英格爾哈特認(rèn)為，這一價(jià)值觀轉(zhuǎn)型是文化轉(zhuǎn)型的一部分，同時(shí)正在型塑社會(huì)政治生態(tài)。

英格爾哈特1990年出版了《發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型》，對(duì)《寧?kù)o革命—后物質(zhì)主義價(jià)值變遷》作了進(jìn)一步拓展。他對(duì)西方20多個(gè)國(guó)家開(kāi)展了價(jià)值觀調(diào)查，基于調(diào)查結(jié)論對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的相互作用做了更深入的分析。進(jìn)一步指出西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家在1970年之后，公民價(jià)值觀已發(fā)生徹底轉(zhuǎn)變，由“物質(zhì)主義”向“后物質(zhì)主義”變化。[28]而在后續(xù)著作《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：43個(gè)國(guó)家的文化經(jīng)濟(jì)與政治變遷》（樣本國(guó)家范圍更大，共計(jì)43個(gè)，覆蓋了世界70%人口，數(shù)據(jù)主要來(lái)源于世界價(jià)值觀念和歐洲晴雨表調(diào)查）中，英格爾哈特對(duì)43個(gè)國(guó)家和社會(huì)作出考察，推進(jìn)了其早年政治文化的研究。他對(duì)現(xiàn)代化理論予以改良，提出后現(xiàn)代理論。英格爾哈特相信轉(zhuǎn)型是可預(yù)測(cè)的，但與現(xiàn)代化理論不同，后現(xiàn)代化理論認(rèn)為：（1）轉(zhuǎn)型不是線性的，即轉(zhuǎn)型并非朝著一個(gè)方向持續(xù)前進(jìn)直到歷史的終結(jié)，而是最終會(huì)達(dá)到收益遞減的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而后朝著一個(gè)全新的方向發(fā)展；（2）經(jīng)濟(jì)、文化和政治之間是相互聯(lián)系、促進(jìn)的關(guān)系，而非現(xiàn)代化理論早期版本呈現(xiàn)出的決定論；（3）擯棄了種族中心論，即不把現(xiàn)代化等同于西方化；（4）民主政治的可能性會(huì)隨著社會(huì)從現(xiàn)代化過(guò)渡到后現(xiàn)代化而大大增加。[29]

英格爾哈特根據(jù)馬斯洛的需要理論，即1943年在《人類激勵(lì)理論》一文中提出，[30]經(jīng)濟(jì)上不足的人，會(huì)把經(jīng)濟(jì)、安全需要放到較高位置。另外，物質(zhì)生活富有的人把個(gè)人成長(zhǎng)、自主、環(huán)保、健康、平等、公開(kāi)、公民權(quán)等更加看重。這些都是因經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)提供了機(jī)會(huì)，讓群眾變得更有組織性自主性，有實(shí)力要求更公平的資源分配。通過(guò)高等數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析工具，提取了兩個(gè)維度變量：（1）傳統(tǒng)權(quán)威與世俗—理性權(quán)威的維度；（2）生存價(jià)值觀與幸福價(jià)值觀的維度。當(dāng)西方社會(huì)中的公民普遍富有，不需要為生存而焦慮時(shí)，這些社會(huì)優(yōu)先考慮的問(wèn)題更多地轉(zhuǎn)向了個(gè)人幸福、自主性以及生活品質(zhì)等。

（二）后物質(zhì)主義的研究進(jìn)展

隨著后物質(zhì)主義研究不斷擴(kuò)展，一些研究者從后物質(zhì)主義視角開(kāi)始關(guān)注非洲農(nóng)村貧困地區(qū)對(duì)環(huán)境的看法，如Hunter Lori，Strife Susan，Twine Wayne指出，當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境狀況決定了數(shù)百萬(wàn)發(fā)展中國(guó)家農(nóng)村居民的福祉。研究發(fā)現(xiàn)，南非農(nóng)村民眾對(duì)環(huán)境觀念知之甚少，分析了在南方東北一個(gè)貧困的農(nóng)村地區(qū)收集的調(diào)查數(shù)據(jù)，目的是更好地了解影響當(dāng)?shù)丨h(huán)境問(wèn)題的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人口因素。利用后物質(zhì)主義的論題，從理論上進(jìn)行探討對(duì)基礎(chǔ)環(huán)境的關(guān)注。[31]另外，Mohamed M，Mostafa檢驗(yàn)英格爾哈特關(guān)于后物質(zhì)主義之間的關(guān)系，來(lái)自25個(gè)國(guó)家的研究結(jié)果與英格爾哈特的富裕國(guó)家更關(guān)注環(huán)保的論點(diǎn)相矛盾，無(wú)論發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，為保護(hù)環(huán)境而犧牲的意愿是全球性的，并非發(fā)達(dá)國(guó)家所獨(dú)有。[32]

對(duì)后物質(zhì)主義價(jià)值觀所追求的“生活質(zhì)量”的關(guān)注，表現(xiàn)了“新中間階級(jí)”的文化自覺(jué)。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們離開(kāi)了學(xué)生區(qū)，成為政府中舉足輕重的人物。[33]從“新政治”群體、“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”及其基礎(chǔ)“新中間階級(jí)”向整個(gè)社會(huì)蔓延，成為西方公眾中大部分人的共識(shí)。Claudia Christ，Michael Dobbins研究了后物質(zhì)主義價(jià)值觀是提高西歐學(xué)校自主權(quán)背后的驅(qū)動(dòng)力，發(fā)現(xiàn)英國(guó)、德國(guó)和意大利的學(xué)校自主權(quán)比瑞典有所增加。國(guó)際化影響后物質(zhì)主義價(jià)值觀的傳播。學(xué)校自治可能是國(guó)際化的直接結(jié)果。[34]In-Jin Yoon，Seong kyung Cho比較了10個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家（美國(guó)、日本、澳大利亞、瑞典、荷蘭、新西蘭、德國(guó)、西班牙、韓國(guó)和新加坡），并研究其影響不安全感的福利和后物質(zhì)主義價(jià)值觀因素。數(shù)據(jù)來(lái)自世界價(jià)值的第6次調(diào)查（2010—2014），并使用10個(gè)國(guó)家的11089名受訪者進(jìn)行分析。結(jié)果表明，人們的后物質(zhì)主義價(jià)值觀在更大程度上是由其國(guó)家的福利特征決定的，個(gè)人安全感與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平相關(guān)。政權(quán)的不安全感越低，民眾對(duì)后物質(zhì)主義價(jià)值觀的支持就越強(qiáng)。[35]

同時(shí)，一些研究者提出了與英格爾哈特不一樣的觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了后物質(zhì)主義價(jià)值觀的相關(guān)研究。如，Shinobu Majima，Mike Savage批判性地考察了英格爾哈特關(guān)于可預(yù)見(jiàn)的轉(zhuǎn)變論點(diǎn)：利用世界價(jià)值觀調(diào)查的英國(guó)1981年、1990年和1999年數(shù)據(jù)，使用多個(gè)對(duì)應(yīng)分析將不同態(tài)度之間的關(guān)系形象化具體化。顯示出文化價(jià)值觀的變遷是復(fù)雜的，并不是簡(jiǎn)單的由物質(zhì)/后物質(zhì)主義來(lái)概括一切的二分法。研究表明，政治上掌控較多權(quán)力的人通過(guò)區(qū)分自由意志主義和威權(quán)主義的價(jià)值觀，在墨守成規(guī)和叛逆的公民之間，有少量的英國(guó)人在1981年到1999年間發(fā)生了重大變化，現(xiàn)在的年輕人正逐漸遠(yuǎn)離后物質(zhì)主義，越來(lái)越叛逆且認(rèn)真。受教育程度更高的人群，越來(lái)越崇尚物質(zhì)和自由。[36]Butovsky，Jonah運(yùn)用英格爾哈特的后物質(zhì)主義價(jià)值觀代際理論研究了加拿大在1988年、1993年和1997年進(jìn)行的大選，發(fā)現(xiàn)很少有證據(jù)表明后物質(zhì)主義的問(wèn)題正在被取代，物質(zhì)主義者是加拿大政治的核心。根據(jù)選舉調(diào)查，諸如失業(yè)、赤字和稅收是選民在選舉期間的首要關(guān)注點(diǎn)。還發(fā)現(xiàn)在過(guò)去15年左右的時(shí)間里加拿大人對(duì)后物質(zhì)主義的態(tài)度變得不那么積極了。[37]

三、后物質(zhì)主義視角審視“飯圈文化”的啟示

現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入重視生活質(zhì)量的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)生活本質(zhì)是體現(xiàn)人的全面發(fā)展，重視文化的塑造熏陶作用，實(shí)現(xiàn)從以物為本的生活到以人為本的生活、從經(jīng)濟(jì)管理生活到文化調(diào)控生活、從單面生活管理到全面生活提升的轉(zhuǎn)型。從21世紀(jì)初開(kāi)始，我國(guó)百姓基本生活資料已趨飽和，這說(shuō)明我國(guó)總體上已告別短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)居民的生活方式也相應(yīng)發(fā)生歷史性的重大變遷，政府和社會(huì)有關(guān)方面應(yīng)據(jù)此制訂合理的消費(fèi)文化、精神食糧、多元需求調(diào)控對(duì)策。通過(guò)后物質(zhì)主義理論全面了解青少年“飯圈文化”現(xiàn)狀，引導(dǎo)其投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

（一）后物質(zhì)主義視角分析的理論意蘊(yùn)

從一個(gè)新的角度揭示出青少年“飯圈文化”特點(diǎn)和軌跡。以往研究“飯圈文化”主要是從傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論進(jìn)行分析，而英格爾哈特的后物質(zhì)主義理論融合了政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)等知識(shí)，從代際更替、現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性、物質(zhì)主義/后物質(zhì)主義理論分析現(xiàn)代社會(huì)及人的思想行為的變遷。以中國(guó)社會(huì)發(fā)展為背景，考察后物質(zhì)主義價(jià)值觀對(duì)青少年學(xué)習(xí)、生活等帶來(lái)的影響。把后物質(zhì)主義價(jià)值觀看作是青少年“飯圈文化”引起變遷的變項(xiàng)或動(dòng)力，這就抓住了方式變遷的生長(zhǎng)點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)。使人們能根據(jù)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景，找到青少年生活方式的操作支點(diǎn)。同時(shí)，積極的偶像觀有利于青少年形成正確的偶像標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)能夠增強(qiáng)國(guó)家和民族的認(rèn)同感。加強(qiáng)對(duì)青少年價(jià)值觀教育，幫助青少年樹(shù)立正確的價(jià)值目標(biāo)，引導(dǎo)其進(jìn)行正確的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向。

（二）正視青少年在“飯圈文化”中的后物質(zhì)主義表現(xiàn)

在物質(zhì)匱乏無(wú)虞之后，人們更重視精神享受，而公益事業(yè)與追星行為無(wú)疑都是人類未來(lái)精神生活的重要方式。[38]透過(guò)“飯圈文化”發(fā)現(xiàn)，“喪文化”“屌絲”“斜杠青年”“佛系青年”可能只是假象，其外表下是青少年主體意識(shí)和能力的全面“覺(jué)醒”。青少年是“標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表”。無(wú)論是“90后”“新新人類”，還是“00后”的“后浪”，相較于“70后”“80后”，他們接觸的信息量更大，更加成熟和理性，愈加在乎自己的主體性彰顯、利益維護(hù)、價(jià)值認(rèn)同、自我展示、環(huán)保維權(quán)，對(duì)多元文化的寬容、對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治生活的積極參與、在兩性平等等社會(huì)問(wèn)題持有更為包容的態(tài)度，只有真正把握“飯圈文化”中青少年的語(yǔ)言、思想、行為本質(zhì)，才能“不畏浮云遮望眼”，知己知彼地做好青少年的成長(zhǎng)成才工作。需傳遞大義大于私利、共贏大于競(jìng)爭(zhēng)的理念，以此幫助他們樹(shù)立責(zé)任意識(shí)、家國(guó)情懷，防范飯圈文化中二元對(duì)立思維、個(gè)人中心論等不良影響。

（三）構(gòu)建青年文化和社會(huì)主流文化的必要張力

青年和亞文化都是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成才出現(xiàn)的新詞語(yǔ)，并最終在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中獲得了相對(duì)穩(wěn)定的人群區(qū)分意義和政治文化內(nèi)涵。[39]網(wǎng)絡(luò)是個(gè)體創(chuàng)造力發(fā)生的重要環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)的模糊性與不確定性會(huì)促進(jìn)創(chuàng)造力?！帮埲Α本哂袕?qiáng)大的去中心性特點(diǎn)，由于互聯(lián)網(wǎng)具有更強(qiáng)的互動(dòng)性，他為青少年開(kāi)啟了種種創(chuàng)造的可能性，這些可能性大大超越了傳統(tǒng)的媒體形式?！帮埲ξ幕笔钱?dāng)前亞文化的重要組成部分，這個(gè)組織群體具有極強(qiáng)的創(chuàng)造力、傳播力、感染力，我們需要尊重“飯圈”群體差異，積極面對(duì)這一青少年富有情感、追求、創(chuàng)造的亞文化，同時(shí)要規(guī)避“飯圈文化”的互撕互罵、人肉搜索、資本控制的“異化”現(xiàn)象。另外，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華傳統(tǒng)文化引導(dǎo)“飯圈文化”，形成主流主導(dǎo)文化與亞文化共存融通，保持必要張力。積極的偶像觀可引導(dǎo)青年的亞文化與社會(huì)主流文化相統(tǒng)一，這對(duì)培育社會(huì)主流文化具有重要價(jià)值。傳統(tǒng)文化具備厚德載物的文化兼容精神與強(qiáng)大的生命力，偶像有其存在的合理性，并且已經(jīng)成為青年重要的亞文化，對(duì)青年的發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)需要也起到一定的作用。[40]

（四）充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)力的正向量

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的階段。網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)力是一種新型生產(chǎn)力，主要是由大數(shù)據(jù)或知識(shí)提供者、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)，以及適應(yīng)各領(lǐng)域生產(chǎn)、服務(wù)和人們生活需要的數(shù)據(jù)資源構(gòu)成的新型網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化、社會(huì)化的生產(chǎn)能力，是當(dāng)代不可或缺的最活躍、更加社會(huì)化集成化的核心生產(chǎn)力體系，與現(xiàn)代新能源、新材料和機(jī)械設(shè)備密切結(jié)合組成信息時(shí)代的生產(chǎn)力。網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)力在生產(chǎn)力三要素方面都發(fā)生了改變。第一，網(wǎng)絡(luò)信息資源作為勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)入生產(chǎn)力系統(tǒng)，并成為這一系統(tǒng)中最為重要的因素之一。第二，勞動(dòng)工具實(shí)現(xiàn)了智能化。第三，勞動(dòng)者的構(gòu)成發(fā)生了變化。[41]互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的創(chuàng)新性技術(shù)革命對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步注入了一股新鮮血液，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)治理需要充分理解技術(shù)與社會(huì)之間相互契合的關(guān)系，在社會(huì)治理過(guò)程中尊重和利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的多元化、創(chuàng)新性、開(kāi)放性、包容性和平等性等特點(diǎn)，把互聯(lián)網(wǎng)思維植入到社會(huì)治理之中是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然要求。[42]

（五）積極轉(zhuǎn)變和提升社會(huì)治理能力

英格爾哈特認(rèn)為，物質(zhì)主義被后物質(zhì)主義取代，對(duì)政治和公共政策領(lǐng)域產(chǎn)生的最大影響是，原有的精英主導(dǎo)型政治需要過(guò)渡到“引導(dǎo)精英型政治”。第一，政府和政治精英需要提高認(rèn)知?jiǎng)訂T能力，構(gòu)建政府、專家和大眾共同參與的公共事務(wù)的決策模式。第二，要注意到性別差異的消退，更為重視女性在政治和公共政策中的參與。第三，要按照年輕一代的價(jià)值需求，重塑公共政策議程的優(yōu)先順序，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治安、環(huán)保輿情等關(guān)系。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，政府需要應(yīng)對(duì)朝向?qū)η嗌倌曛黧w自覺(jué)和交流訴求日益增長(zhǎng)的代際轉(zhuǎn)變。成功高效的知識(shí)社會(huì)要求有獨(dú)立思考和公開(kāi)透明的環(huán)境，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)新活力，挖掘、釋放研究人員自我判斷和想象能力去開(kāi)發(fā)新知識(shí)，促進(jìn)中國(guó)成為先進(jìn)的工業(yè)制造中心。隨著中國(guó)不斷發(fā)展，需要做出新的調(diào)整，這既是成功的知識(shí)社會(huì)的功能性要求，也是其民眾日趨強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性彰顯的體現(xiàn)。

總之，青少年正處于價(jià)值觀不斷變化成長(zhǎng)完善的階段，只有持續(xù)深入地加強(qiáng)對(duì)其價(jià)值觀的研究，才能提高青少年的價(jià)值選擇、判斷能力，增強(qiáng)文化自覺(jué)自信，提升其精神境界、突破其成長(zhǎng)困境。習(xí)近平指出，新時(shí)代中國(guó)青年要明大德、守公德、嚴(yán)私德，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思想，追求更有高度、更有境界、更有品位的人生！審視青少年“飯圈文化”將有助于更加深刻地了解青少年后物質(zhì)主義價(jià)值觀的現(xiàn)狀，特別是“90后”“00后”新生代價(jià)值觀演進(jìn)嬗變的基本輪廓。深入具體地從“飯圈”日常生活、心理層面來(lái)探知青少年思想、行為實(shí)際動(dòng)態(tài)，以正確理解其生活方式的特征，描繪出已有生活方式的概貌，并指出存在的問(wèn)題，使政府、學(xué)校及相關(guān)部門(mén)能夠制定出有效的措施來(lái)進(jìn)一步提高生活質(zhì)量，增加幸福指數(shù)。促進(jìn)青少年群體全面健康成長(zhǎng)，為現(xiàn)代化新征程凝聚力量，推進(jìn)高校思想政治教育工作的整體創(chuàng)新，提高思想政治教育人性化科學(xué)化水平。