中華傳統(tǒng)文化儒家心學(xué)淺析

初漢偉 趙 峰

（山東財(cái)經(jīng)大學(xué)，山東 濟(jì)南250014）

一、引言

儒家文化從產(chǎn)生開(kāi)始，大部分時(shí)間是官方推行的正統(tǒng)文化，其在民間也有很大的影響力與傳承度，是中國(guó)普及度最廣的傳統(tǒng)文化，其精華是心學(xué)，即通過(guò)修養(yǎng)身心而獲得身心素質(zhì)的提高而獲得對(duì)外界事物正確的認(rèn)識(shí)而達(dá)到內(nèi)圣外王的目的。心學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化治學(xué)、修身的重要內(nèi)容，是內(nèi)圣外王學(xué)之內(nèi)圣修持之精蘊(yùn)所在。只有內(nèi)圣才能外王。儒家并非孔孟始，其源流可以追溯到堯、舜、禹時(shí)期，集理學(xué)大成的朱熹所主持白鹿洞書院的學(xué)規(guī)：“虞廷之危微精一，孔門之操舍存亡，此是心學(xué)正傳。”意即堯、舜、禹、孔、孟相傳的就是心學(xué)。這與王陽(yáng)明所說(shuō)“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯、舜、禹之相授受?！比绯鲆晦H。

二、心學(xué)的本質(zhì)及體和用

這里所謂的心，指心身整體（或稱神、行整體）的心。用一般的語(yǔ)言詞匯講，就是意識(shí)內(nèi)容及其本體，西方哲學(xué)與宗教認(rèn)為，心屬于形而上學(xué)的范疇，屬邏輯層面的，或與上帝有關(guān)，是不能研究與認(rèn)識(shí)的，我國(guó)傳統(tǒng)文化心學(xué)中的心，是“心者，形之君也，而神明之主也?！保ā盾髯印そ獗巍罚┑男?，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述的，“所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”統(tǒng)括這一系列精神活動(dòng)的似乎都是心的“田”的層面而言，而心的體則被認(rèn)為是氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“神者，正氣也?！敝祆渚驮鞔_指出：“心者，氣之精爽，心之為物，至虛至靈，神妙不測(cè)，常為一身之主宰?！笔Y信之亦言：“心是人之神氣之精靈知覺(jué)者也，命之曰心，本取主宰之義。心亦是氣，虛靈知覺(jué)乃氣之至精者爾?！比遽尩廊医灾v修心，但各有側(cè)重點(diǎn)不同，而認(rèn)知的對(duì)象皆是這種所謂精靈之氣。

馬克思主義的辯證唯物論認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)即存在形式。恩格斯說(shuō)：“物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不僅是粗糙的機(jī)械運(yùn)動(dòng)……生命乃至意識(shí)，運(yùn)動(dòng)就它被理解為存在方式……囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位移直至思維?！保ā蹲匀晦q證法》）列寧說(shuō)：“心理的東西，意識(shí)是物質(zhì)，是人腦這樣一塊特別的物質(zhì)的機(jī)能，心與氣是緊密聯(lián)系的，也可以說(shuō)他本身是氣，又通過(guò)氣來(lái)起作用的。”早在《孟子》中就有：“志，氣之帥也，氣，體之充也”“志一而動(dòng)氣，”“氣一而動(dòng)志”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把情志對(duì)氣的影響做了進(jìn)一步表述“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)?！睔獠粌H可以隨念而動(dòng)，在心機(jī)之萌動(dòng)之時(shí)即可連及氣，劉因有“心之機(jī)一動(dòng)，而氣以隨之”上面神、意、志、念包括七情六欲等情緒，都是心的不同名稱或狀態(tài)及不同層次的心而已。傳統(tǒng)文化中的心學(xué)，研究、認(rèn)識(shí)的對(duì)象是這個(gè)主體，是以心本具的認(rèn)知能力來(lái)認(rèn)識(shí)心這個(gè)本體，這一過(guò)程，認(rèn)知的指向是不是發(fā)散于外而是回歸自身，古人稱“如珠發(fā)光，光還自照”，以達(dá)到對(duì)心的體、性、用的認(rèn)識(shí)，稱之為內(nèi)求法，儒家心學(xué)在幾千年中不斷充實(shí)發(fā)展，卻始終貫穿著內(nèi)圣外王這一主線，其內(nèi)可歸于內(nèi)足以滋養(yǎng)自己的身心，外足以經(jīng)是經(jīng)世濟(jì)人。內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，即內(nèi)在的修持是成就外面事業(yè)的內(nèi)在條件，這就是說(shuō)只有認(rèn)識(shí)了心的實(shí)體，才可以進(jìn)入圣賢大道之域。內(nèi)圣外王修持之學(xué)，遵循“不知而行”到“行而后知”再到“知而后行”的發(fā)展規(guī)律，各大家都有自己的心法認(rèn)識(shí)，他的修身治學(xué)，制式的理念是“窮理盡性，反之于內(nèi)，則識(shí)心見(jiàn)性，實(shí)證實(shí)修；達(dá)之于外，則開(kāi)物成務(wù)，康濟(jì)群生，是為明體適用”。即內(nèi)修圣人之德，完善自身；外以“裁成天地，輔相萬(wàn)物”。儒家的人天整體觀，把人體看成一個(gè)小宇宙，即天人相應(yīng)，天人相類的認(rèn)識(shí)，故把人體之心，也看成宇宙之心，可見(jiàn)心之大矣，上包宇宙，下包人類對(duì)宇宙的所有認(rèn)識(shí)，中包宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物。

三、心學(xué)的發(fā)展階段

1.心學(xué)的發(fā)端

堯傳舜的“允執(zhí)厥中”《論語(yǔ)》中有：“堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中，四海窮國(guó)，天祿永終。”舜亦以命禹?！豆噬袝分杏校骸叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸”。該說(shuō)法系舜傳禹的心法內(nèi)容，其中前四句被后世稱之為十六字心法，是叮囑禹為改之道與修持方法的。后世諸儒大家皆明確承認(rèn)這十六字是祖圣相傳之心法，皆認(rèn)同堯傳舜，舜傳禹，這一道統(tǒng)傳承，稱堯?yàn)樾膶W(xué)之源，孔子尤為推崇。

2.心學(xué)的雛形（春秋中期至先秦）

春秋中期以后奴隸制社會(huì)被封建社會(huì)逐漸取代，隨著官方官辦教育由貴族教育“下降”為私人民辦教育，受教育人群大量增加，由少數(shù)人有受教育的權(quán)利變?yōu)槎鄶?shù)人有受教育的權(quán)利，使社會(huì)中文化信息空前濃厚，促成了諸子百家興起。百家爭(zhēng)鳴，尤以孔孟為代表，其代表作有《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等，《易》稱《易經(jīng)》，分為《經(jīng)》《傳》兩部分，以陰陽(yáng)變化貫通萬(wàn)事萬(wàn)物定下了中國(guó)幾千年陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。《大學(xué)》中，誠(chéng)心、正意、格物、改知、齊家、治國(guó)、平天下，為吾儒之八目，即大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，為三綱，奠定了儒學(xué)之幾千年的基礎(chǔ)，這時(shí)期是儒學(xué)大發(fā)展時(shí)期。

3.心學(xué)的廣展（西漢至唐）

這是我國(guó)的強(qiáng)盛時(shí)期，經(jīng)歷了統(tǒng)一，分裂再統(tǒng)一的過(guò)程，朝代更替，民族融合與變遷與中外文化的融合，心學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在先秦時(shí)期，儒家只是百家之一，雖有孔孟游說(shuō)多國(guó)，始終未見(jiàn)用，且有始皇焚書坑儒之舉，西漢時(shí)董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使心學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)的教育，從而占據(jù)中國(guó)文化的統(tǒng)治主導(dǎo)地位，這一時(shí)期建立了比較完備的倫理道德，其賴以建立的理論基礎(chǔ)——?dú)庹撚辛松钊?、?xì)化的發(fā)展，建立了存心養(yǎng)性，或存心養(yǎng)氣的具體方法，從孔孟的仁義進(jìn)入細(xì)化的過(guò)程。

4.心學(xué)的興盛（宋—明）

宋明是傳統(tǒng)心學(xué)的全盛時(shí)期，無(wú)論是理論還是踐行，都達(dá)到了新的高度，汲取了佛道兩家的知識(shí)及修行方式，集三家所長(zhǎng)，建立了完備的知識(shí)修行架構(gòu)，成為了大家廣為所知的宋明理學(xué)，這期間儒家人才輩出，出現(xiàn)二程（程顥、程頤）朱熹、王陽(yáng)明、周敦頤等大家廣為所知的人才。北宋張君房著《元?dú)庹摗钒训琅c氣合為一體，萬(wàn)事萬(wàn)物皆是氣構(gòu)成的，包括心還是由氣構(gòu)成的。周敦頤所著《太極圖說(shuō)》把儒學(xué)中“太極”“陰陽(yáng)”“五行”“八卦”理論形成了一套完整，統(tǒng)一的理論，以論述天地萬(wàn)物生化之理及修行方法，朱熹把理氣理論，發(fā)展成了龐大的哲學(xué)體系，到了明朝，王陽(yáng)明的出現(xiàn)正式出現(xiàn)了心學(xué)這一名稱，其著名的主張，知行合一與致良知，是大家普遍為大家認(rèn)識(shí)的心學(xué)，良知即心學(xué)。

王陽(yáng)明主張心外無(wú)物，知止合一，著有《傳習(xí)錄》等著作，其著作中認(rèn)為：“心之本體，即天理也，天理之昭明靈覺(jué)，即良知也。良知之體，皎如明鏡，略無(wú)纖塵。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體”，其亦是內(nèi)圣外王的代表性人物，在其一生中著書立說(shuō)，后世稱陽(yáng)明心學(xué)，亦為官?gòu)幕露嗄?，政?jī)斐然，在政壇頗有建樹(shù)，又能統(tǒng)兵打仗，以劣勢(shì)兵力平叛寧王之亂而只需幾個(gè)月時(shí)間，可見(jiàn)其修證水平之高，故后世稱其為三立“立功”“立德”“立言”之說(shuō)。

5.心學(xué)的低迷期（清）

清代之初，清朝統(tǒng)治者科舉考試八股文章的官方做法，使儒生學(xué)子走上了訓(xùn)詁、考據(jù)、辭章之路，使學(xué)子的深入研究事理的狀態(tài)，變成了古板的表面文章，修證文化成了學(xué)究文化，其大興文字獄，也造成一些珍貴材料的遺失，其編之《四庫(kù)全書》雖保留了一些珍貴文化財(cái)產(chǎn)，但對(duì)不符合其認(rèn)識(shí)的，也給予銷毀與摧殘。

6.心學(xué)的復(fù)蘇與新文化的產(chǎn)生（近代）

辛亥革命后，中國(guó)走向近代，在外來(lái)文化影響之下（西方哲學(xué)、自由與民主思想的沖擊、科學(xué)的發(fā)展、共產(chǎn)主義文化），對(duì)儒家綱常文化造成極大沖擊。另一方面儒學(xué)結(jié)合西方思想也促使了其文其發(fā)展與復(fù)蘇，并由于新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代心學(xué)的思想萌芽。隨著中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的結(jié)束，外來(lái)思想與本土化結(jié)合及科技的進(jìn)步，使心學(xué)又向另一高度發(fā)展。

習(xí)近平主席在“十九大”政治報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，即是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在創(chuàng)造實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步。黨性教育是共產(chǎn)黨人的修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的心學(xué)。”把黨性與心學(xué)聯(lián)系在了一起。

四、結(jié)論

儒家心學(xué)是中華文化的主要內(nèi)容，其傳承幾千年而未絕，到了現(xiàn)代它必然會(huì)結(jié)合新的時(shí)代的特色，而使自己往前發(fā)展，特別是現(xiàn)在心學(xué)也會(huì)出現(xiàn)新的發(fā)展，即新文化的產(chǎn)生與發(fā)展。