摘要：馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》將春秋以來的陰陽觀念運(yùn)用于指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)，提出了“四時(shí)教令”“陰陽刑德”“陰陽災(zāi)異”和“陽尊陰卑”的重要思想，奠定了黃老道家陰陽思想的理論基礎(chǔ)，這四項(xiàng)內(nèi)容在《管子》和《呂氏春秋》中逐步得到了細(xì)化和豐富。從帛書《黃帝四經(jīng)》經(jīng)《管子》到《呂氏春秋》，黃老道家的陰陽思想呈現(xiàn)出一條連續(xù)的、清晰的、不斷推進(jìn)的發(fā)展線索。研究者不能因?yàn)槠渲杏袧夂竦年庩査枷刖秃?jiǎn)單地把它們看成是只屬于陰陽家的思想，因?yàn)樵卩u衍創(chuàng)立陰陽家學(xué)派之前，這些思想就作為黃老道家的理論一直在流傳和發(fā)展。鄒衍吸取了黃老道家的陰陽思想，使之成為自己思想體系的有機(jī)組成部分。因此說，鄒衍創(chuàng)立陰陽家學(xué)派，離不開黃老道家陰陽思想的理論貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《黃帝四經(jīng)》;四時(shí)教令;陰陽刑德;陰陽災(zāi)異;陽尊陰卑;陰陽家

一、問題的提出和相關(guān)研究的回顧

司馬談《論六家要指》在六家中對(duì)道家最為尊崇，但其所論道家并非老莊道家，而是漢代流行的黃老道家，學(xué)術(shù)界對(duì)此早有共識(shí)。太史公從道家同百家之學(xué)的關(guān)系角度概括其學(xué)術(shù)要旨是“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”①，其中陰陽家列于首位，可見黃老道家同陰陽家的關(guān)系非常密切。此種關(guān)系具體如何，由于材料缺乏，人們往往語焉不詳。馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》的出土，為厘清黃老道家同陰陽家的關(guān)系提供了關(guān)鍵性的新材料。

帛書《黃帝四經(jīng)》被認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)黃老道家的奠基之作或代表著作②。早期的研究主要集中在該出土文獻(xiàn)的書名、成書年代、作者等問題上，在對(duì)其思想內(nèi)容的研究方面，學(xué)者們主要討論了其與老子思想的關(guān)系、道論哲學(xué)、法治思想、形名理論，以及道論與法治思想的關(guān)系等等，對(duì)其中的陰陽思想則基本沒有予以特別關(guān)注。

隨著研究的推進(jìn)，帛書《黃帝四經(jīng)》中的政治[JP+1]哲學(xué)得到更多的關(guān)注，作為其政治哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)的陰陽刑德思想也開始受到重視這一情況可以從逐漸增多的碩士、博士論文選題上看得出來，如荊雨：《帛書〈黃帝四經(jīng)〉政治哲學(xué)思想研究》，武漢大學(xué)2004年博士論文;賴世力：《〈黃帝四經(jīng)〉陰陽刑德思想述論》，西南政法大學(xué)2006年碩士論文;王佩：《〈黃帝四經(jīng)〉政治哲學(xué)思想研究》，陜西師范大學(xué)大學(xué)2009年碩士論文;李夏：《帛書〈黃帝四經(jīng)〉研究》，山東大學(xué)2007年博士論文。，甚至被認(rèn)為是《黃帝四經(jīng)》的核心思想金春峰提出，“帛書思想的核心是陰陽刑德思想”（金春峰：《論〈黃老帛書〉的主要思想》，《求索》1986年第2期）。崔永東認(rèn)為，“帛書《黃帝四經(jīng)》確實(shí)是以刑德問題為其理論核心的，并且把刑德與陰陽結(jié)合起來，以陰陽作為刑德的自然根據(jù)。這便是所謂的陰陽刑德論”（崔永東：《帛書〈黃帝四經(jīng)〉中的陰陽刑德思想初探》，《中國(guó)哲學(xué)史》1998年第4期）。。在中國(guó)古代史上，刑與德很早就被確認(rèn)為治理國(guó)家的兩種最基本的手段，在《尚書》《周禮》《左傳》中，刑與德大體上是并用、并重的，還出現(xiàn)了“三德”“五刑”“明德”“常刑”等較為固定的提法。儒家學(xué)派創(chuàng)立之后，于兩者中突出了德的重要性，刑被置于不得已而用之的地位，在《論語》中還對(duì)兩者的得失優(yōu)劣進(jìn)行了比較和論述。刑德的話題在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更為流行，這可能與法治的時(shí)代潮流有關(guān)。從傳世戰(zhàn)國(guó)典籍來看，可以分為兩種情況。一種是《商君書》《文子》《荀子》《韓非子》等，承接了《尚書》以來的傳統(tǒng)，它們或?qū)π膛c德各有偏重，但都與陰陽的思想無涉。另一種是《管子》和《呂氏春秋》的以陰陽論刑德，引進(jìn)了陰陽的消長(zhǎng)作為刑德施行的天道根據(jù)，其理論的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到“人與天調(diào)”《管子·五行》，黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，北京：中華書局，2004年，第865頁。理念下的刑與德如何施行與交替為用。

起始于《尚書》時(shí)期的刑德理論，是從長(zhǎng)期的政治活動(dòng)中總結(jié)出來的為政經(jīng)驗(yàn)，大體上是一種認(rèn)定，并沒有經(jīng)過理論上的論證?！豆茏印泛汀秴问洗呵铩返男痰抡?，運(yùn)用天道陰陽的理論為刑德的施行進(jìn)行了哲學(xué)論證，使之獲得了天道觀方面的理論支撐?！豆茏印泛汀秴问洗呵铩返男痰抡摚渌麘?zhàn)國(guó)諸子的刑德論顯然不在同一個(gè)理論脈絡(luò)上，以往的研究通常都視之為陰陽家的理論而未予深究。直至帛書《黃帝四經(jīng)》的出土，對(duì)照起來可以看出，其中的陰陽思想同《管子》和《呂氏春秋》之間存在著密切的理論聯(lián)系和遞進(jìn)的發(fā)展脈絡(luò)，而《黃帝四經(jīng)》中所見是以陰陽論刑德的最早材料正如崔永東指出的，“真正首先合論陰陽與刑德的，當(dāng)推《黃帝四經(jīng)》，正是它為刑德提供了自然根據(jù)并進(jìn)行了詳密的闡述”（崔永東：《帛書〈黃帝四經(jīng)〉中的陰陽刑德思想初探》，《中國(guó)哲學(xué)史》1998年第4期）。。這種情況提示我們，應(yīng)對(duì)這三部著作之間的關(guān)系進(jìn)行深入的討論，揭示其背后的深層理論問題。

筆者認(rèn)為，帛書《黃帝四經(jīng)》將陰陽觀念應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)陰陽理論做出了重要的推進(jìn)。在《黃帝四經(jīng)》的陰陽思想中，“四時(shí)教令”“陰陽刑德”“陰陽災(zāi)異”和“陽尊陰卑”是其主要內(nèi)容，這些內(nèi)容對(duì)后來興起的陰陽家學(xué)派具有十分重要的意義。本文擬對(duì)這四項(xiàng)內(nèi)容分別進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并結(jié)合傳世文獻(xiàn)，理清戰(zhàn)國(guó)中晚期陰陽思想發(fā)展的這條重要線索，以補(bǔ)充學(xué)界對(duì)該問題研究的不足。對(duì)以帛書《黃帝四經(jīng)》為代表的黃老道家所開發(fā)的陰陽思想同陰陽家學(xué)派的關(guān)系提出新的看法，則是本文研究的另一個(gè)也是更重要的目標(biāo)。

二、四時(shí)教令

“四時(shí)教令”語出司馬談《論六家要指》：“夫陰陽四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”《史記》卷一三○《太史公自序》，第3290頁。，太史公認(rèn)為此說雖“未必然也”，但因其“序四時(shí)之大順”，故而“不可失也”。而其所以“不可失也”，是因?yàn)椤胺虼荷拈L(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)”《史記》卷一三○《太史公自序》，第3290頁。?？梢?，四時(shí)教令的核心思想是順應(yīng)“天道之大經(jīng)”，為人類社會(huì)確立“天下綱紀(jì)”。

《黃帝四經(jīng)》中的四時(shí)教令思想，是所有傳世典籍和出土簡(jiǎn)帛佚籍中最早的也是最為全面的表述。

四時(shí)教令思想溯源于春秋以來盛行的陰陽觀念。陰陽觀念可以說是中國(guó)古代文化中由來已久的一種特色觀念，《黃帝四經(jīng)》對(duì)這種傳承已久的觀念作出了關(guān)鍵性的推進(jìn)。從《左傳》《國(guó)語》等傳世典籍中的記載來看，陰陽觀念在春秋時(shí)期只是被用來解釋星隕、地震等異常和災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，這些自然現(xiàn)象通常都被解釋為自然界中的陰陽失衡所導(dǎo)致的，而與人的行為無關(guān)，人只是自然災(zāi)害的承受者?！饵S帝四經(jīng)》將陰陽觀念引入社會(huì)領(lǐng)域，主要用于解釋和論證社會(huì)現(xiàn)象特別是政治活動(dòng)，提出了系統(tǒng)的四時(shí)教令思想。這一步十分關(guān)鍵，是對(duì)陰陽觀念的重大推進(jìn)?！饵S帝四經(jīng)》中的四時(shí)教令思想以陰陽觀念為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為必須依循天地四時(shí)陰陽之氣的消長(zhǎng)之序。這種強(qiáng)調(diào)天地間的陰陽之氣同人類的行為和生活之間存在著必然聯(lián)系的思想，是春秋時(shí)期的陰陽觀念所沒有認(rèn)識(shí)到的，這表明陰陽觀念在更大程度上深入到人們的社會(huì)生活，這是《黃帝四經(jīng)》對(duì)陰陽思想的重要推進(jìn)。

在《黃帝四經(jīng)》中，四時(shí)教令的思想包括兩方面的內(nèi)容。一是被用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，此即所謂“敬授民時(shí)”;一是被用來指導(dǎo)政治活動(dòng)，此即所謂“因天時(shí)”。

“敬授民時(shí)”，語出《史記·五帝本紀(jì)》：“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)?！薄妒酚洝肪硪弧段宓郾炯o(jì)》，第16頁。又見《漢書·藝文志》對(duì)陰陽家的論斷，其言曰：“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。”《漢書》卷三○《藝文志》，北京：中華書局，1962年，第1734頁。其具體內(nèi)容即上引《史記·太史公自序》所言之“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏”，也就是自覺利用陰陽四時(shí)的理論，順應(yīng)一年四季的自然節(jié)律以安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！饵S帝四經(jīng)》用陰陽觀念解釋季節(jié)的變化，把四季的推移看成是陰陽消長(zhǎng)的結(jié)果，把先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中達(dá)成的關(guān)于季節(jié)變化同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)上升到天人關(guān)系的高度，使之理論化、系統(tǒng)化為順天授時(shí)或敬授民時(shí)的思想。如《經(jīng)法·道法》曰：“天地有恒常，萬民有恒事……天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、柔剛，萬民之恒事，男農(nóng)、女工?！眹?guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，北京：文物出版社，1980年，第43頁。以男農(nóng)和女工為主要內(nèi)容的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被提到了“萬民之恒事”的高度而與“天地之恒?！辈⒘校梢娫谧髡咝哪恐?，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)堪稱人類社會(huì)生活之永恒的主題。“生殺”指草木的生長(zhǎng)與凋零，是陰陽二氣的作用，柔剛是陰陽表現(xiàn)出來的兩種相反的氣質(zhì)或特性，而四時(shí)和晦明都是陰陽二氣消息盈縮運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)。作者將這些同男農(nóng)女工等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)應(yīng)起來，表明他們認(rèn)識(shí)到二者之間遵循著共同的規(guī)律。此類認(rèn)識(shí)，《黃帝四經(jīng)》中還有很多，不煩多舉。這些看似經(jīng)驗(yàn)之談的話語，其背后的理論依據(jù)就是四時(shí)教令的陰陽思想，是迄今所見關(guān)于“敬授民時(shí)”理論的最早表述。

四時(shí)教令的理論在《黃帝四經(jīng)》中更多的是被運(yùn)用于政治領(lǐng)域，“因天時(shí)”的命題可以視為其集中概括?！耙蛱鞎r(shí)”是一個(gè)抽象的原則，用來作為君主施政的依據(jù)和準(zhǔn)則。后來的很多戰(zhàn)國(guó)諸子著作都接受了“因天時(shí)”的理論，并由此順理成章地提出“因人情”的理論，在百家爭(zhēng)鳴高潮時(shí)期影響很大。同敬授民時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理論相比，從天道觀的高度提出和論證政治理論的內(nèi)容，在《黃帝四經(jīng)》的四時(shí)教令理論中占有更為重要和突出的地位。

《黃帝四經(jīng)》中的政治觀點(diǎn)，通常都是從談?wù)摮橄蟮奶斓狸庩枂栴}開始并引出的，有關(guān)政治活動(dòng)的一切內(nèi)容，無不被認(rèn)為同陰陽四時(shí)之序密切相關(guān)，于是，“因天時(shí)”作為政治活動(dòng)的基本原則就被提了出來并反復(fù)強(qiáng)調(diào)?！耙蛱鞎r(shí)”是黃老道家的重要理論，黃老道家的很多政治主張都是由此生發(fā)出來的，這一命題就是《黃帝四經(jīng)》首先明確提出的，《經(jīng)法·四度》曰：“因天時(shí)，伐天毀，謂之武。武刃而以文隨其后，則有成功矣。”國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第51[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]52頁?！妒蠼?jīng)·兵容》亦曰：“因天時(shí)，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂。”國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第71頁?！妒蠼?jīng)·觀》中也有這句話，“因天時(shí)”作“當(dāng)天時(shí)”，參見國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第63頁。《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為，不但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要“因天時(shí)”，國(guó)家的政治活動(dòng)也必須“因天時(shí)”，《經(jīng)法·君正》曰：“天有死生之時(shí)，國(guó)有死生之正（政）。因天之生也以養(yǎng)生，謂之文;因天之殺也以伐死，謂之武;[文]武并行，則天下從矣?！眹?guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第47頁。在這里，國(guó)家的政治活動(dòng)被概括為“文”和“武”兩類，“文”的內(nèi)容是“養(yǎng)生”，“武”的內(nèi)容是“伐死”，而“天有死生之時(shí)”則是文武之政實(shí)施的天道觀依據(jù)，這其中顯然貫穿著一種推天道以明人事的道家式的思維方式。這種在中國(guó)哲學(xué)史上極為重要的思維方式，在《黃帝四經(jīng)》中表述得十分豐富和集中。

“因天時(shí)”是一個(gè)基本的大的原則，但畢竟比較籠統(tǒng)，為了使這一基本原則更有可操作性，《黃帝四經(jīng)》的作者又提出了一系列配套的細(xì)化的原則，來保障這一基本原則的實(shí)現(xiàn)。在《黃帝四經(jīng)》作者看來，天時(shí)具有循環(huán)的性質(zhì)，每一個(gè)循環(huán)的周期都有一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)節(jié)點(diǎn)，這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)稱為“天極”“天當(dāng)”，圣人成功的關(guān)鍵就在于把握和利用好這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，正如《經(jīng)法·國(guó)次》所言：“唯圣人能盡天極，能用天當(dāng)?！眹?guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第45頁?！疤鞓O”是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的點(diǎn)，把握這個(gè)點(diǎn)是極難的事情，只有圣人才能夠很好地做到。把握“天極”必須注意兩點(diǎn)。其一是“盡天極”，《經(jīng)法·國(guó)次》曰“必盡天極，而毋擅天功”國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第45頁。，天極未盡便采取行動(dòng)就是“擅天功”，必然招致失敗。其二是勿失“天極”，“毋失天極，究數(shù)而止”（《稱》）國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第82頁。，錯(cuò)失“天極”，不但時(shí)不再來，而且還會(huì)招致禍殃，如《經(jīng)法·國(guó)次》所言：“過極失當(dāng)，天將降殃?！眹?guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第45頁。而無論是未盡天極還是錯(cuò)失天極，在《黃帝四經(jīng)》中都被認(rèn)為是“逆天時(shí)”，都會(huì)招致“天刑”“天殃”“天誅”等懲罰?！饵S帝四經(jīng)》中對(duì)此類違反天時(shí)的行為及其后果進(jìn)行了大量的描述，茲不贅述。

四時(shí)教令在《黃帝四經(jīng)》的陰陽思想中具有理論基礎(chǔ)的地位，《黃帝四經(jīng)》陰陽思想的其他內(nèi)容都是由此推展出來的?！耙蛱鞎r(shí)”是四時(shí)教令思想中的基本原則，也可以說是全部《黃帝四經(jīng)》陰陽思想中一以貫之的基本原則，是《黃帝四經(jīng)》對(duì)古代思想理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，《慎子》《管子》《文子》《呂氏春秋》等戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要典籍中都有對(duì)“因天時(shí)”的闡述發(fā)揮。

四時(shí)教令的思想在《管子》中獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展?！豆茏印酚藐庩柕耐埔平忉屗募镜淖兓?，其言曰：“春秋冬夏，陰陽之推移也;時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽之利用也;日夜之易，陰陽之化也?！薄豆茏印こ笋R》，黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，第85頁。因而君主在不同季節(jié)的施政措施必須與陰陽消長(zhǎng)的節(jié)律相協(xié)調(diào)。具體措施如《七臣七主》篇所言，明主有“四禁”即四時(shí)之禁令：“四禁者何也？春無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦。夏無遏水，達(dá)名川，塞大谷，動(dòng)土功，射鳥獸。秋毋赦過、釋罪、緩刑。冬無賦爵賞祿，傷伐五藏。故春政不禁，則百長(zhǎng)不生，夏政不禁，則五谷不成，秋政不禁，則奸邪不勝，冬政不禁，則地氣不藏。四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時(shí)，大水漂州流邑，大風(fēng)漂屋折樹，火暴焚，地?zé)鞑?天冬雷，地冬霆，草木夏落而秋榮;蟄蟲不藏，宜死者生，宜蟄者鳴;苴多螣蟆，山多蟲螟;六畜不蕃，民多夭死;國(guó)貧法亂，逆氣下生?！薄豆茏印て叱计咧鳌?，黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，第995頁。《管子》將諸如此類的四時(shí)禁令概括為“務(wù)時(shí)而寄政”《管子·四時(shí)》，黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，第855頁。，以求“人與天調(diào)”《管子·五行》，黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，第865頁。。同《黃帝四經(jīng)》相比，“因天時(shí)”的思想在《管子》中得到了提升和細(xì)化，也具有了更多的可操作性。

在《呂氏春秋》中，四時(shí)之禁令又被進(jìn)一步細(xì)化，落實(shí)在十二個(gè)月，《管子》中的“明主”也換成了“天子”，“天子”從穿衣吃飯到發(fā)布政令，在每個(gè)月中均各有宜忌和具體規(guī)定，這在該書的“十二紀(jì)”中有詳盡的記述，茲不贅舉。作為該書總序的《序意》有言：“凡《十二紀(jì)》者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣?！痹S維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，北京：中華書局，2009年，第274頁。“十二紀(jì)”是《呂氏春秋》全書的寫作綱領(lǐng)，四時(shí)教令作為“十二紀(jì)”寫作的理論框架，其對(duì)《呂氏春秋》全書的重要性自不待言。

從《黃帝四經(jīng)》的“因天時(shí)”，到《管子》的四時(shí)禁令，再到《呂氏春秋》的十二月紀(jì)，我們可以清晰地看到四時(shí)教令思想深化發(fā)展的軌跡。

三、陰陽刑德

陰陽刑德是《黃帝四經(jīng)》陰陽思想的核心內(nèi)容，是四時(shí)教令理論在治國(guó)這一關(guān)鍵領(lǐng)域的應(yīng)用，也是對(duì)四時(shí)教令的理論提升。在《黃帝四經(jīng)》的陰陽思想中，四時(shí)教令具有基礎(chǔ)理論的地位，提出了以“因天時(shí)”為核心的原則，為人的社會(huì)活動(dòng)確立了天道觀方面的指導(dǎo);而陰陽刑德理論關(guān)注的重心則集中在了四時(shí)教令理論在政治生活這一人類社會(huì)活動(dòng)的核心領(lǐng)域的具體應(yīng)用，是“因天時(shí)”的原則在政治活動(dòng)中的具體實(shí)施。

“刑”即刑政，指的是刑罰、法令等嚴(yán)厲的、強(qiáng)制性的政治手段;“德”即德政，指的是仁德、勸賞、教化等溫和的政治手段。刑與德作為施政的兩種基本手段，是既相反又相輔相成的，在具體的運(yùn)用中往往需要交相為用，這一點(diǎn)很早就被上古時(shí)代的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，并成為西周以來重要的文化傳統(tǒng)和政治經(jīng)驗(yàn)，《尚書》《周禮》《左傳》《國(guó)語》等典籍中都有很多刑與德并舉、并用的記載。不過在這些早期的政治經(jīng)驗(yàn)中，刑與德還只是作為純粹的治國(guó)方略出現(xiàn)，尚未與天道陰陽聯(lián)系在一起來思考?！饵S帝四經(jīng)》首創(chuàng)陰陽刑德的理論，把天道之陰陽與政治之刑德聯(lián)系并對(duì)應(yīng)起來，從而使刑德具有了形而上的理論支撐。

《黃帝四經(jīng)》的陰陽刑德理論，其核心觀點(diǎn)是《十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》提出的“刑陰而德陽”的思想，這種思想的提出是基于對(duì)陰陽二氣在一年中盈縮消長(zhǎng)的規(guī)律以及“天地之道”和“人事之理”之關(guān)系的認(rèn)識(shí)。作者認(rèn)為，為政之所以要刑德相輔并用，是因?yàn)槿耸卤仨毞咸斓?，天道有陰有陽，為政就要有刑有德。作者還提出“天德”和“天刑”的概念，把德與刑解釋為“天”的特質(zhì)的一體兩面，從天道觀的高度來論證德與刑相輔并用的必然性，其言曰：“天德皇皇，非刑不行;穆穆天刑，非德必傾”國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第69頁。，從而根據(jù)宇宙間最基本的自然現(xiàn)象陰陽四時(shí)的流布運(yùn)行規(guī)律，為刑與德的施行確立了根據(jù)和法式，在中國(guó)思想史上首創(chuàng)了刑德與四時(shí)相配的理論模式。這種刑德與四時(shí)相配的理論在《十大經(jīng)·觀》中表述得最為集中和經(jīng)典，比如：“春夏為德，秋冬為刑，先德后刑以養(yǎng)生?！眹?guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第62頁。又曰：“夫并（秉）時(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天。”國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第62頁。作者把一年分為春夏和秋冬兩段，春、夏兩季是陽氣上升的時(shí)節(jié)，故稱之為“陽節(jié)”，秋、冬兩季是陰氣漸盛的時(shí)節(jié)，故稱之為“陰節(jié)”。在作者看來，春夏兩季陽氣充盈，萬物萌發(fā)生長(zhǎng)，宜施行溫和的政治——“德政”，以符合“陽節(jié)”;秋冬兩季陰氣漸盛，萬物肅殺凋零，宜正名修刑，施行嚴(yán)急的政治——“刑政”，以符合“陰節(jié)”。作者又把這一思想明確地概括為“春夏為德，秋冬為刑”，如此一來，君主施政就有了天道觀方面的指導(dǎo)和依據(jù)，一年中何時(shí)實(shí)行德政何時(shí)實(shí)行刑政就不再是無章可循的了。不難看出，這一主張所體現(xiàn)的深層理念是天人合一的哲學(xué)思想。

《十大經(jīng)·觀》還提出“先德后刑”的主張，天地間陰陽二氣的贏縮消長(zhǎng)表現(xiàn)為四時(shí)的更替，由于四時(shí)中春夏在先秋冬在后，這就決定了德政與刑政的先后次序：“先德后刑”，并稱此為“順于天”?！跋鹊潞笮獭?，是說一年之中要先實(shí)行德政后實(shí)行刑政，先后次序不能錯(cuò)亂，目的是“養(yǎng)生”，讓萬物和人民得到休養(yǎng)生息，到了秋冬兩季再實(shí)行嚴(yán)厲的刑政。這種“先德后刑”政治主張的天道觀根據(jù)就是陰陽二氣的盈縮消長(zhǎng)規(guī)律。值得注意的是，《黃帝四經(jīng)》這里講的是德與刑兩種治國(guó)手段的使用在一年中有先后之序，德之于刑只具有時(shí)序上的優(yōu)先性，且德與刑在年復(fù)一年的循環(huán)中又是交替為用的，二者之間其實(shí)并無輕重主次的關(guān)系。這同漢代董仲舒那種強(qiáng)調(diào)德政之于刑政具有價(jià)值上的優(yōu)先性的思想是有所不同的，董仲舒顯然是以儒家的立場(chǎng)來吸取和改造了《黃帝四經(jīng)》的陰陽刑德思想。

“春夏為德，秋冬為刑”和“先德后刑”為一年中德政和刑政的施行提供了原則性的指導(dǎo)，至于具體如何操作，尚需要進(jìn)一步細(xì)化，《十大經(jīng)·觀》提出了“贏陰布德”和“宿陽修刑”國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第62頁。，使這些原則性的指導(dǎo)思想落實(shí)到可具體操作的層面。“贏”的初始義是“有余”，亦釋為“溢”“過”，《史記·天官書》曰“其趨舍而前曰贏，退舍曰縮”《史記》卷二七《天官書》，第1312頁。，《漢書·天文志》亦曰“超舍而前為贏，退舍為縮”《漢書》卷二六《天文志》，第1280頁。，指的是星宿的運(yùn)行超出了其應(yīng)居的正常位置（“舍”）?？紤]到《十大經(jīng)·觀》中“贏陰布德”和“宿陽修刑”兩句出現(xiàn)的段落講的是“地氣”“夜氣”等陰陽之氣在不同時(shí)節(jié)的“萌”“滋”“長(zhǎng)”“閉”等變化規(guī)律，此處的“贏”從陰陽之氣的贏縮消長(zhǎng)的方面來理解更為妥當(dāng)。“贏陰”指的是陰氣在冬季（具體來說就是冬至日）的發(fā)展達(dá)到并超出了極致的狀態(tài)，此時(shí)陰氣開始衰退而陽氣開始萌生，統(tǒng)治者應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地“布德”，開始實(shí)行溫和的德政?！八蕖痹诖颂幃?dāng)通假為“縮”，以與“贏”相對(duì)，“贏”與“縮”對(duì)文，為古籍中所常見。“宿陽”指的是陽氣在夏季（實(shí)際上是具體到夏至日）的發(fā)展達(dá)到并超出了極致的狀態(tài)，此時(shí)陽氣開始收縮而陰氣開始萌生，統(tǒng)治者應(yīng)該順應(yīng)這一變化，在此關(guān)節(jié)點(diǎn)上開始實(shí)行嚴(yán)急的刑政。時(shí)下研究《黃帝四經(jīng)》的學(xué)者們大都將“贏”解釋為“盈”，謂陰氣盈滿之時(shí)便開始衰退而陽氣開始萌生，此時(shí)施政就應(yīng)該“布德”，這樣的解釋當(dāng)然也很圓滿通順，畢竟“盈則溢”的觀念早已深入人心。但是困難的問題出現(xiàn)在與此相對(duì)的“宿陽”上，學(xué)者們大都把“宿”字依其本義解釋為“止”，也有人釋為其引申義“久”，這些解釋雖然也大體可通，但事實(shí)上在中國(guó)古人看來，無論是星宿的運(yùn)行還是陰陽之氣的變化，從來都不存在“止”的情況，《莊子·天下》所謂“日方中方睨”郭慶藩輯，王孝魚整理：《莊子集釋》，北京：中華書局1961年版，第1102頁。人們理解和接受起來并不困難。“宿”的引申義“久”用于此處也不穩(wěn)妥，“久”具體指多長(zhǎng)時(shí)間？如何把握？若謂“久陽修刑”顯然不大具有可操作性。再者，“宿”與“縮”通假亦不乏其例，《莊子·徐無鬼》“枯槁之士宿名”郭慶藩輯，王孝魚整理：《莊子集釋》，第834頁。，俞樾《諸子平議》按“宿，讀為縮”轉(zhuǎn)引自郭慶藩輯，王孝魚整理：《莊子集釋》，第835頁，注6。，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》曰“宿，字或作蹜”轉(zhuǎn)引自宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編：《故訓(xùn)匯纂》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第583頁。?！佰憽奔础翱s”的另字，《集韻·屋韻》曰：“蹜，通作縮。”轉(zhuǎn)引自宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編：《故訓(xùn)匯纂》，第2231頁。所以，“宿陽修刑”乃是陽氣收縮之時(shí)即開始修刑政之義。

“贏陰布德”和“宿陽修刑”的提出，表明《黃帝四經(jīng)》的作者對(duì)物極必反的法則和對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律有深刻的認(rèn)識(shí)。《經(jīng)法·四度》曰“極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也”國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第51頁。，認(rèn)為物極必反是自然界和人類社會(huì)共同遵循的規(guī)律?！督?jīng)法·四度》還提出“極陽殺于外，極陰生于內(nèi)”國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第51頁。的說法，這是對(duì)物極必反法則的更深入具體的闡釋?！皻ⅰ敝覆菽镜牡驍】菸?，“極陽殺于外”是說，當(dāng)陽氣發(fā)展到極盛時(shí)便開始轉(zhuǎn)衰，陰氣轉(zhuǎn)盛，這種變化是通過事物的外表呈現(xiàn)出來的，那就是草木始“殺”;而當(dāng)陰氣發(fā)展到極致時(shí)，陽氣就開始轉(zhuǎn)盛，這種變化發(fā)生于事物的內(nèi)部，那就是萬物內(nèi)部萌發(fā)的生機(jī)，而從事物的外在往往不易看出。自然界是這樣，人類社會(huì)也必須依此而行，那就是“贏陰布德”和“宿陽修刑”。前者是說，當(dāng)冬日已盡，陰氣發(fā)展到極致時(shí)，陽氣即開始萌發(fā)，此時(shí)正是萬物孕育生機(jī)的時(shí)候，應(yīng)開始布施仁德;后者是說，當(dāng)夏日已盡，陽氣停止發(fā)展時(shí)，陰氣便開始轉(zhuǎn)盛，此時(shí)正是萬物由盛轉(zhuǎn)衰的契機(jī)，應(yīng)開始修飭刑罰。這就是刑德轉(zhuǎn)換為用的天道觀根據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑?！保▌⑽牡渥T逸、喬華點(diǎn)校：《淮南鴻烈集解》，北京：中華書局，1989年，第97頁）此語與“贏陰布德”和“宿陽修刑”思想意義一脈相承，正可作為注腳。。

在《黃帝四經(jīng)》陰陽思想中，陰陽刑德的理論最具可操作性，具有舉足輕重的核心地位，對(duì)其后戰(zhàn)國(guó)諸子的治國(guó)理論產(chǎn)生了重要的影響。

《管子》對(duì)陰陽刑德的理論有更深入的論證。其《四時(shí)》篇曰：“陰陽者，天地之大理也;四時(shí)者，陰陽之大徑也;刑德者，四時(shí)之合也。刑德合于時(shí)則生福，詭則生禍?！薄豆茏印に臅r(shí)》，黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，第836頁。并將《黃帝四經(jīng)》的“春夏為德，秋冬為刑”進(jìn)一步細(xì)化為“德始于春，長(zhǎng)于夏;刑始于秋，流于冬”《管子·四時(shí)》，黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，第857頁。?！缎蝿?shì)解》所言更加具體：“春者陽氣始上，故萬物生。夏者陽氣畢上，故萬物長(zhǎng)。秋者陰氣始下，故萬物收。冬者陰氣畢下，故萬物藏。故春夏生長(zhǎng)，秋冬收藏，四時(shí)之節(jié)也。賞賜刑罰，主之節(jié)也。四時(shí)未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也?！薄豆茏印ば蝿?shì)解》，黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，第1168頁?！端臅r(shí)》甚至還提出，施行符合該季節(jié)陰陽節(jié)律的政令，對(duì)陰陽二氣的運(yùn)行有輔助作用，如夏季“其事：號(hào)令賞賜賦爵，受祿順鄉(xiāng)，謹(jǐn)修神祀，量功賞賢，以助陽氣”《管子·四時(shí)》，黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，第846[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]847頁。。這些材料表明人們對(duì)一年中陰陽二氣贏縮消長(zhǎng)的規(guī)律有了更多的了解，對(duì)人的行為同自然節(jié)律的關(guān)系有了更深入的認(rèn)識(shí)。顯然，在陰陽刑德理論的背后并起決定作用的，是更為深刻的天人合一觀念。

《呂氏春秋》將德與刑更進(jìn)一步細(xì)化，落實(shí)在十二個(gè)月，此即所謂“月令”。我們僅以仲春和孟秋兩月為例來比照，就可以清楚地看到陰陽刑德是如何落實(shí)在每個(gè)月中的：“仲春之月……安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤;擇元日，命人社;命有司，省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟?！薄秴问洗呵铩ぶ俅杭o(jì)》，許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，第33[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]34頁。“孟秋之月……命有司，修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí);命理瞻傷察創(chuàng)，視折審斷;決獄訟必正平，戮有罪，嚴(yán)斷刑。天地始肅，不可以贏?！薄秴问洗呵铩っ锨锛o(jì)》，許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，第154[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]156頁。

《呂氏春秋》所論比《管子》更進(jìn)一步，對(duì)刑德失次導(dǎo)致災(zāi)異的認(rèn)識(shí)更加細(xì)密，具體到了每一個(gè)月。例如同是春季，三個(gè)月中各有不同表現(xiàn)：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國(guó)乃有恐;行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興;行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入?！薄秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》，許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，第12頁?！爸俅盒星锪睿瑒t其國(guó)大水，寒氣總至，寇戎來征;行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠;行夏令，則國(guó)乃大旱，煗氣早來，蟲螟為害?！薄秴问洗呵铩ぶ俅杭o(jì)》，許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，第37頁?！凹敬盒卸?，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐;行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山陵不收;行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革并起?！薄秴问洗呵铩ぜ敬杭o(jì)》，許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》，第65頁。值得注意的是，刑德失次不僅可以導(dǎo)致天災(zāi)還可以導(dǎo)致人禍，這是《黃帝四經(jīng)》《管子》和《呂氏春秋》的共識(shí)，但在前二者那里還只是“舉事不成”“作事不成”，即征伐他國(guó)等主動(dòng)行為的失敗，而在《呂氏春秋》中，還包括了“寇戎來征”“兵革并起”等被動(dòng)性的災(zāi)禍，在《呂氏春秋》作者眼里，這類災(zāi)禍歸根到底還是刑德失當(dāng)引發(fā)的。

五、陽尊陰卑

陽尊陰卑是《黃帝四經(jīng)》陰陽思想中的另一個(gè)特色理論，集中的表述見于《黃帝四經(jīng)·稱》，其言曰：“凡論必以陰陽〔明〕大義。天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰。大國(guó)陽，小國(guó)陰，重國(guó)陽，輕國(guó)陰。有事陽而無事陰，信（伸）者陽而屈者陰。主陽臣陰，上陽下陰，男陽〔女陰，父〕陽子陰，兄陽弟陰，長(zhǎng)陽少陰，貴陽賤陰，達(dá)陽窮陰。娶婦生子陽，有喪陰。制人者陽，制于人者陰。客陽主人陰，師陽役陰，言陽默陰，予陽受陰。諸陽者法天……諸陰者法地?！眹?guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書＼[壹＼]》，第83頁。作者根據(jù)“凡論必以陰陽〔明〕大義”和“諸陽者法天，諸陰者法地”的原則，把自然界和人類社會(huì)生活中所能觀察到的一切現(xiàn)象和關(guān)系概括為陰和陽兩類，屬于陽的一類被認(rèn)為是居于主導(dǎo)和支配的地位，屬于陰的一類則居于從屬和被支配的地位，決定這一切的是“陰陽大義”，即人道取法于天道，天道之陰陽決定了人道之尊卑貴賤。在作者列舉的這些對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象和關(guān)系中，除天地、春秋、夏冬和晝夜之外，都是人類社會(huì)特別是政治和倫理關(guān)系，這表明作者此處論述陰陽理論的目的，是為了給人間的政治生活特別是人倫秩序這一作者真正最為關(guān)切的問題尋找天道觀方面的理論根據(jù)。

陽尊陰卑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的思想，是中國(guó)古人的基本觀念之一，兩千多年來對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活產(chǎn)生了極大的影響，《黃帝四經(jīng)·稱》中這段話就是迄今所見最早的記載，而且相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)、全面，是研究陽尊陰卑思想的十分珍貴的文獻(xiàn)資料。

《黃帝四經(jīng)·稱》以陰陽明尊卑之大義，是對(duì)尊卑上下這一遠(yuǎn)古就有的中國(guó)傳統(tǒng)思想中的深層觀念的第一次理論化的表述，第一次從天道陰陽的高度，對(duì)尊卑有序、貴賤有等這一中國(guó)古人心目中合理的社會(huì)秩序進(jìn)行了形而上的哲學(xué)論證。《稱》的陰陽尊卑思想影響極為深遠(yuǎn)，在中國(guó)古人看來，尊卑有序、貴賤有等是一個(gè)社會(huì)賴以維持的基本秩序，只要這個(gè)秩序不亂，社會(huì)就可以正常運(yùn)行。反之，這個(gè)基本秩序被打亂，社會(huì)必然出現(xiàn)危機(jī)，正是由于“君君臣臣父父子子”的基本社會(huì)秩序出現(xiàn)了混亂，孔子才發(fā)出“天下無道”“禮崩樂壞”的慨嘆。在這個(gè)等級(jí)分明、尊卑有序的社會(huì)里，每一個(gè)人都在這個(gè)等級(jí)序列里占據(jù)一個(gè)特定的位置，充當(dāng)著特定的社會(huì)角色，同時(shí)也承擔(dān)著與此相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)。這個(gè)位置或角色是根據(jù)血緣、出身、受教育程度、賢能程度以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)等等而對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的定位，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該認(rèn)可和接受這個(gè)角色和定位，并根據(jù)這個(gè)角色和定位來承擔(dān)與此相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。在中國(guó)古人心目中，這種差異鮮明、等級(jí)確定的社會(huì)是公平合理的，尊卑上下、長(zhǎng)幼親疏各有分寸而不淆亂，就是理想的社會(huì)秩序。這樣的社會(huì)構(gòu)想在戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子特別是兩漢的儒家著作中有充分的論證，不過荀子等人都是根據(jù)“禮”“名分”等儒家的理念來闡發(fā)和論證等級(jí)秩序的，《黃帝四經(jīng)·稱》早在荀子之前就系統(tǒng)地提出了尊卑等級(jí)的思想并從天道陰陽的高度進(jìn)行了形上化的哲學(xué)論證，可見其理論價(jià)值之高。尊卑等級(jí)的思想同天道陰陽思想的結(jié)合，在中國(guó)古代思想發(fā)展史上具有重要的理論意義，可以說這兩種思想本身都實(shí)現(xiàn)了重大的突破，雙方的理論領(lǐng)域都得到了很大的擴(kuò)展，理論水平都得到了很大的提升。具體來說，社會(huì)上的尊卑等級(jí)觀念首次獲得了形而上的哲學(xué)根據(jù)，找到了最佳的論證方式;天道陰陽的思想也找到了論證人道秩序的最佳結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮了最大的理論效用。

陽尊陰卑的思想可以說是《黃帝四經(jīng)》陰陽思想中最獨(dú)特的組成部分，在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中獨(dú)見于《黃帝四經(jīng)》，《管子》和《呂氏春秋》中也未見陽尊陰卑的思想。陽尊陰卑的思想在董仲舒的《春秋繁露》中大量出現(xiàn)，比較《黃帝四經(jīng)》和《春秋繁露》的陽尊陰卑思想，無論是基本理念、思維方式、思想內(nèi)容乃至語言表述，都存在著明顯的相似乃至雷同之處，兩者之間顯然存在著思想上的源流關(guān)系，后者當(dāng)是直接承自《黃帝四經(jīng)》。以往我們?cè)谔岬疥庩栕鸨八枷氲臅r(shí)候，都是把目光集中在董仲舒的相關(guān)思想上，若不是馬王堆帛書的出土，我們就無從知曉這種理論早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)。

六、黃老道家與陰陽家的關(guān)系本文第六部分的主體內(nèi)容曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年1月23日第6版上刊載，本文又進(jìn)行了較大的補(bǔ)充修改。

筆者認(rèn)為，以上討論的帛書《黃帝四經(jīng)》中所見四時(shí)教令等陰陽思想，是先秦黃老道家將陰陽觀念運(yùn)用于人類社會(huì)的政治與倫理領(lǐng)域而做出的思想創(chuàng)造，是黃老道家對(duì)春秋以來的陰陽觀念做出的重要推進(jìn)。筆者的這一觀點(diǎn)必然會(huì)聯(lián)系到一個(gè)重要的問題，那就是黃老道家和陰陽家的關(guān)系。以往的研究通常都把《黃帝四經(jīng)》的四時(shí)教令、陰陽刑德等思想歸之為陰陽家或受陰陽家的影響例如，“帛書論及刑德與節(jié)令的聯(lián)系，顯然是受了陰陽五行學(xué)說的影響”（劉蔚華、苗潤(rùn)田：《稷下學(xué)史》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1992年，第386頁），又如“《黃老帛書》中的陰陽思想很大程度上來源于先秦陰陽家思想”（鞠秋洋：《〈黃老帛書〉中的陰陽家思想研究》，武漢大學(xué)2017年碩士論文）。，筆者認(rèn)為這樣處理是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，等于是認(rèn)定在《黃帝四經(jīng)》之前就存在著一個(gè)獨(dú)立完整的陰陽家學(xué)派。筆者的觀點(diǎn)是：四時(shí)教令等陰陽理論是戰(zhàn)國(guó)中期道家黃老之學(xué)的思想創(chuàng)造，為戰(zhàn)國(guó)晚期的陰陽家所吸取，成為陰陽家理論體系的重要組成部分。理由如下：

第一，陰陽家是先秦重要學(xué)術(shù)流派中最晚出現(xiàn)的一家。一般來說，某家之學(xué)之所以能夠稱為“家”，須具備代表人物或創(chuàng)始人、代表著作、獨(dú)具的思想體系、傳承系統(tǒng)等條件、要素，用這些條件、要素來衡量，陰陽觀念雖產(chǎn)生甚早，但一直比較零散，還不能稱為陰陽家，直到戰(zhàn)國(guó)晚期的鄒衍才開創(chuàng)了學(xué)派并有人傳承，此乃學(xué)界定論。而此時(shí)，道家黃老之學(xué)，至少已活躍了半個(gè)多世紀(jì)。

第二，現(xiàn)存典籍中所見到的鄒衍思想，其中只有五德終始說和大九州說，并沒有四時(shí)教令等思想內(nèi)容。鄒衍的著作早已亡佚，我們雖然缺乏確鑿的、直接的材料來證實(shí)其中包含了四時(shí)教令等思想，但仍然有跡可循，可以間接得到證實(shí)參看白奚：《鄒衍四時(shí)教令思想考索》，《文史哲》2001年第6期。。據(jù)前引《論六家要指》和《漢書·藝文志》論陰陽家思想的要旨是“序四時(shí)之大順”“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，此即所謂四時(shí)教令。我們由此可以推論，既然四時(shí)教令等思想是陰陽理論的主要內(nèi)容，鄒衍作為陰陽理論的集大成者，那他的思想中就理應(yīng)包含有這部分內(nèi)容。但退一步說，即使鄒衍的著作中確有四時(shí)教令等思想，也不可能是他的首創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)樵谒暗牡兰尹S老之學(xué)中就有了比較成熟的四時(shí)教令等思想，《黃帝四經(jīng)》《管子》早于鄒衍，這在學(xué)術(shù)界是沒有異議的。

第三，《黃帝四經(jīng)》是道家黃老派的奠基之作，其內(nèi)容反映了戰(zhàn)國(guó)中期黃老道家的思想成果，其中的四時(shí)教令等思想是迄今所見最早的以陰陽推論社會(huì)政治與倫理的史料，明顯早于鄒衍。《黃帝四經(jīng)》的四時(shí)教令、陰陽刑德等思想推天道以明人事，將早期的陰陽觀念提升為一種哲學(xué)理論，這對(duì)于陰陽理論的發(fā)展至關(guān)重要。顯然，陰陽觀念如果一直停留在用來解釋異常的自然現(xiàn)象的階段，就不會(huì)大行于世并發(fā)展為一家之言?？梢?，陰陽家終能成為“六家”之一，離不開《黃帝四經(jīng)》的理論貢獻(xiàn)，也離不開《管子》《莊子》外雜篇等黃老道家著作對(duì)這一理論的豐富和發(fā)展。

第四，陰陽家是陰陽五行家的簡(jiǎn)稱，鄒衍“深觀陰陽消息”《史記》卷七四《孟子荀卿列傳》，第2344頁。，“明于五德之傳”《史記》卷二六《歷書》，第1259頁。，他的學(xué)說就是陰陽說與五行說的結(jié)合，而《黃帝四經(jīng)》中卻只見陰陽不見五行，這說明《黃帝四經(jīng)》成書的時(shí)候，陰陽說與五行說尚停留在陰陽自陰陽、五行自五行的各自獨(dú)立發(fā)展的階段，尚未合流為陰陽五行說關(guān)于《黃帝四經(jīng)》早出之論證，參見白奚：《稷下學(xué)研究——中國(guó)古代的思想自由與百家爭(zhēng)鳴》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版，第96[XC注文-TIF;%100%100;Z-8;Y-8]108頁。，但四時(shí)教令、陰陽刑德等思想已在《黃帝四經(jīng)》中出現(xiàn)并已經(jīng)比較成熟了。陰陽說與五行說合流于《管子》，學(xué)界對(duì)此大體無異議關(guān)于陰陽說與五行說的合流于《管子》的論證，參見白奚：《中國(guó)古代陰陽與五行說的合流——〈管子〉陰陽五行思想新探》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第5期。，沒有陰陽說和五行說的合流，就不會(huì)有陰陽五行家的出現(xiàn)。鄒衍創(chuàng)立陰陽五行學(xué)派，離不開《黃帝四經(jīng)》《管子》的理論貢獻(xiàn)。

第五，《黃帝四經(jīng)》的四時(shí)教令、陰陽刑德等思想在《管子》中大體都有傳承和豐富發(fā)展，《管子》是戰(zhàn)國(guó)中期成書的，早于鄒衍，可以看作是《黃帝四經(jīng)》與鄒衍之間的中間環(huán)節(jié)。如果齊人鄒衍的已佚學(xué)說中包含有四時(shí)教令等內(nèi)容，也應(yīng)該是通過齊文化的代表著作《管子》傳承而來。

第六，《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”，以及《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則》等文獻(xiàn)中確實(shí)包含著豐富的四時(shí)教令、陰陽災(zāi)異等思想，但這些都是陰陽家出現(xiàn)之后的作品，這些思想有可能是傳承自陰陽家，但也很可能是直接傳承自黃老道家，這是需要具體論證的，我們不應(yīng)見到關(guān)于陰陽的思想就簡(jiǎn)單地認(rèn)定為是傳承的陰陽家。以《呂氏春秋》為例，雖然其成書時(shí)陰陽家已經(jīng)自成一家且十分流行，但其“十二紀(jì)”同《黃帝四經(jīng)》《管子》的理論聯(lián)系和發(fā)展軌跡是十分清晰和明確的，其十二月令是從《黃帝四經(jīng)》和《管子》的相關(guān)理論發(fā)展細(xì)化而來，這是難以否認(rèn)的。

第七，黃老道家的某些同陰陽觀念有關(guān)的思想乃是自家所獨(dú)有的特色理論，如陽尊陰卑的理論就僅出現(xiàn)在《黃帝四經(jīng)》中，鄒衍的遺說以及《呂氏春秋》《淮南子》等典籍中都沒有出現(xiàn)。董仲舒的《春秋繁露》對(duì)陽尊陰卑的思想大加發(fā)揮，這部分內(nèi)容只能是直接承自黃老道家，同陰陽家并不相關(guān)。

第八，古代的重要學(xué)派創(chuàng)立之前，其思想理論通常都經(jīng)歷過長(zhǎng)期的積累和發(fā)展過程，陰陽家也是這樣，由早期的“陰陽觀念”發(fā)展到帛書《黃帝四經(jīng)》時(shí)期的“陰陽思想”，最后由鄒衍創(chuàng)立了“陰陽家”學(xué)派，這一發(fā)展線索是十分清晰的。我們應(yīng)該明確地區(qū)分“陰陽觀念”“陰陽思想”和“陰陽家”這幾個(gè)概念，而不應(yīng)將它們混為一談，以免淹沒了《黃帝四經(jīng)》《管子》等黃老道家的理論貢獻(xiàn)。

總之，四時(shí)教令、陰陽刑德、陰陽災(zāi)異、陽尊陰卑的思想是黃老道家的重要思想創(chuàng)造，我們不能因?yàn)槠渲杏袧夂竦年庩栍^念就簡(jiǎn)單地把它們看成是只屬于陰陽家的思想。在鄒衍創(chuàng)立陰陽家學(xué)派之前，這些思想就作為黃老道家的理論一直在流傳和發(fā)展，鄒衍接受了這些思想，把它們納入自己的思想體系中，使之成為陰陽家學(xué)說的重要組成部分。陰陽家對(duì)漢代學(xué)術(shù)思想的影響是很明顯的，很多學(xué)者在討論漢代學(xué)術(shù)（例如董仲舒）的相關(guān)思想時(shí)，都把它們看作是受陰陽家理論的影響，從陰陽家的成熟形態(tài)及其歷史影響來看，這樣的看法固然是未嘗不可，但是我們不應(yīng)忽略的一個(gè)事實(shí)是，四時(shí)教令、陰陽刑德等理論在成為陰陽家學(xué)說的有機(jī)組成部分之前，曾經(jīng)作為黃老道家的重要理論而長(zhǎng)期存在。

[責(zé)任編輯曹峰鄒曉東]