孫勁松

[摘 要] 佛教傳入中國(guó)以后，歷代帝王對(duì)佛教在扶植與限制之間游走，從慰藉心靈、安定民心的角度，需要發(fā)展與扶植佛教;而佛教得到扶植以后，又會(huì)吸納人口、聚集錢財(cái)、滋生腐敗，政府從維護(hù)國(guó)家稅賦、把握財(cái)富控制權(quán)等角度會(huì)限制乃至打擊佛教。帝王的個(gè)人偏好又會(huì)讓扶植或者限制變得難以琢磨。從達(dá)摩來華到唐宣宗恢復(fù)佛教，禪宗經(jīng)過三百余年發(fā)展，成為中國(guó)佛教的主流，主要原因在于禪宗貫徹達(dá)摩 “功德黑暗、常相隨逐”的告誡，與封建帝王、權(quán)勢(shì)富貴保持距離。正如五祖弘忍所言：“大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫?！?/p>

[關(guān)鍵詞] 早期禪宗;興盛;探究

[中圖分類號(hào)]B946.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）02—0023—07

The Pillars Comefrom the Deep Valley

——Research on the Prosperity of the Early Zen

SUN Jingsong

（School of Chinese Classics，Wuhan University，Wuhan 430072，China）

Abstract：After Buddhism was introduced into China， Chinese emperors alwayshesitated about supporting or restricting Buddhism. From the perspective of comforting the soul and stabilizing people's hearts， Chinese emperors hadto support Buddhism. When Buddhism was supported， it would lead to absorbpopulation， gather property and breed corruption. So the government would restrict and even crack down on Buddhism forthe purpose of safeguarding national tax and controlling wealth. Meanwhile， the emperor's personal preferences could also lendsupport or impose restrictions. From the time Bodhidharma came to China to restore Buddhism by Emperor Xuanzong of the Tang Dynasty， Zen became the mainstream of Chinese Buddhism after more than 300 years of development. The main reason is that Zen adheredto Bodhidharma's admonition that merits and darkness often appear together and kept a distance from emperors and powerful people. As Hongren said， the pillars come from the valley instead of the humansettlements. Because the pillars are far away from people， they are not cut down by knives.

Key words： early Zen; prosperity; research

佛教傳入中國(guó)，到魏晉時(shí)期已經(jīng)很有基礎(chǔ)。晉懷帝永嘉四年（公元310年），79歲高齡的佛圖澄來到洛陽(yáng)，在亂世之中以神異現(xiàn)象折服后趙的皇帝石勒，其后的幾十年中，他主持建造佛寺893座，培養(yǎng)弟子數(shù)千人。但是歷史證明，僅僅走上層路線，對(duì)于佛教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展并沒有什么好處。佛圖澄公元348年去世，公元350年后趙滅亡，冉閔篡位建立魏國(guó)，僧人法饒教之以軍國(guó)大計(jì)，不驗(yàn)而被殺，致使魏國(guó)境內(nèi)佛教徒普遭厄運(yùn)。佛圖澄的徒弟道安帶弟子從鄴地逃往襄陽(yáng)，行至新野，謂徒從曰：“今遭兇年，不依國(guó)主，則法事難立;又教化之體，宜令廣布。”

僧慧皎編撰：《高僧傳》，《大正藏》第 50 冊(cè)，第351頁(yè)下，臺(tái)北新文豐出版社1983年出版。道安法師指出，不依靠封建政權(quán)很難傳播佛法，但僅僅依靠他們也不行，真正的佛教傳播一定要向民間，即“教化之體，宜令廣布”，要有深厚的群眾基礎(chǔ)才行。在其后的一兩百年之間，佛教還經(jīng)歷了東晉權(quán)臣桓玄“沙汰眾僧教令”（公元402年）、廬山慧遠(yuǎn)“沙門不敬王者”（公元403-404年）、鳩摩羅什譯經(jīng)（公元401-409年）、北魏太武帝滅佛（公元444年）、南梁武帝佞佛（公元502-549）等事件。在太平時(shí)期，佛教蓬勃發(fā)展，寺廟接受捐獻(xiàn)，僧侶免稅賦徭役，經(jīng)濟(jì)、政治地位都比較高。佛教既聚民心、又聚財(cái)產(chǎn)，許多人出家的動(dòng)因由最初的宗教情感轉(zhuǎn)變?yōu)榘赓x稅、避徭役、躲兵役等多種原因。而兵源、勞動(dòng)力與財(cái)產(chǎn)又屬于世俗政權(quán)的基本利益，佛教積累了過多的人財(cái)物，必然會(huì)產(chǎn)生奢靡腐化、濫竽充數(shù)等問題，必然對(duì)世俗政權(quán)構(gòu)成威脅。這些又成為政府管制、廢黜佛教的起因。一放就亂、一管就死，政教關(guān)系在放與管之間游蕩。禪宗的初祖達(dá)摩就是在這樣的環(huán)境下來到中國(guó)。

一 禪宗六代祖師不為帝師

《神會(huì)和尚禪話錄》記載，有人問，神秀禪師為兩京法主、三帝門師，為何不能稱為六祖？神會(huì)和尚回答：“從達(dá)摩已下至能和上，六代大師，無(wú)有一人為帝師者?！边@句話體現(xiàn)出禪宗早期對(duì)于政治權(quán)力的疏離態(tài)度。

《五燈會(huì)元》記載達(dá)摩的師父般若多羅曾囑咐達(dá)摩將來要去中國(guó)傳播佛教，“當(dāng)往震旦，設(shè)大法藥，直接上根?！晁?，獲菩提者不可勝數(shù)”

普濟(jì)編撰：《五燈會(huì)元》，《乾隆大藏經(jīng)》第145冊(cè)，第429頁(yè)，中國(guó)書店2009年出版。。達(dá)摩晚年告訴慧可：“吾本離南印來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。”

普濟(jì)編撰：《五燈會(huì)元》，《乾隆大藏經(jīng)》第145冊(cè)，第436頁(yè)，中國(guó)書店2009年出版。根據(jù)這些說法，達(dá)摩和他的師父都是遠(yuǎn)見卓識(shí)之人，已經(jīng)預(yù)判出中國(guó)是大乘佛教興盛之地，但達(dá)摩來華后的歷程卻異常坎坷，他于梁武帝普通年間（公元520-527）自南印度經(jīng)廣州抵梁朝首都建業(yè)。達(dá)摩一路走來，對(duì)于南梁的風(fēng)土人情、佛教發(fā)展應(yīng)該有所了解，看到政權(quán)扶植下“南朝四百八十寺”的表面繁榮，也會(huì)看到這里面隱含的危機(jī)。梁武帝蕭衍（公元464- 549）于公元 502年建立南梁，有“皇帝菩薩”之稱，經(jīng)常在朝廷對(duì)大臣宣講佛經(jīng)。梁武帝與達(dá)摩相見之后，便問：“朕即位以來，造寺寫經(jīng)度僧，不可勝紀(jì)，有何功德？”達(dá)摩實(shí)話實(shí)說：“并無(wú)功德?！?/p>

普濟(jì)編撰：《五燈會(huì)元》，《乾隆大藏經(jīng)》第145冊(cè)，第435頁(yè)，中國(guó)書店2009年出版。這段對(duì)話之中，武帝自稱“朕”，顯示高高在上的帝王之尊，他不是以居士的身份向印度高僧求教佛理，也不是對(duì)有沒有功德有真正的疑問，只是期望達(dá)摩的肯定與吹捧?！督饎偨?jīng)》講“無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，行一切善法”， “菩薩所作福德不應(yīng)貪著”，大小乘佛教修行的入門都是破“我執(zhí)、我見”，如果從“我”出發(fā)，貪圖福德，與理相悖，所以達(dá)摩說“實(shí)無(wú)功德”。在那個(gè)時(shí)代，達(dá)摩只要附和他幾句，梁武帝就可能用舉國(guó)之力量支持他弘揚(yáng)佛法，但達(dá)摩沒有這么做，僅走上層路線不是佛教的長(zhǎng)久發(fā)展之道，這條路無(wú)法讓神州大地開顯真正的大乘氣象。

達(dá)摩在《二入四行觀》中對(duì)這個(gè)問題講得很清楚：“世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求?！Φ?、黑暗，常相隨逐?！?/p>

達(dá)摩：《菩提達(dá)磨大師略辨大乘入道四行觀》，《卍新續(xù)藏》第 63 冊(cè)，第1頁(yè)中，臺(tái)灣新文豐出版公司1993年出版。 這里的“功德、黑暗”即《大般涅槃經(jīng)》所說的功德天、黑暗女。“迦葉，如有女人入于他舍。是女端正，顏貌瑰麗，以好瓔珞莊嚴(yán)其身。主人見已，即便問言：‘汝字何等？系屬于誰(shuí)？女人答言：‘我身即是功德天主。主人問言：‘汝所至處，為何所作？女人答言：‘我所至處，能與種種金銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、虎珀、磲、馬瑙、象馬、車乘、奴婢、仆使。主人聞已，心生歡喜，踴躍無(wú)量：‘我今福德故，令汝來至我舍宅。即便燒香、散花、供養(yǎng)、恭敬、禮拜。復(fù)于門外，更見一女。其形丑陋，衣裳弊壞，多諸垢膩，皮膚皴裂，其色艾白。見已問言：‘汝字何等？系屬誰(shuí)家？女人答言：‘我字黑暗。復(fù)問：‘何故名為黑暗？女人答言：‘我所行處，能令其家所有財(cái)寶一切衰耗。主人聞已，即持利刀作如是言：‘汝若不去，當(dāng)斷汝命。女人答言：‘汝甚愚癡，無(wú)有智慧。主人問言：‘何故名我癡、無(wú)智慧？女人答言：‘汝舍中者即是我姊。我常與姊，進(jìn)止共俱。汝若驅(qū)我，亦當(dāng)驅(qū)彼。主人還入，問功德天：‘外有一女，云是汝妹，實(shí)為是不？功德天言：‘實(shí)是我妹。我與此妹，行住共俱，未曾相離。隨所住處，我常作好，彼常作惡。我常利益，彼常作衰。若愛我者，亦應(yīng)愛彼。若見恭敬，亦應(yīng)敬彼。主人即言：‘若有如是好惡事者。我俱不用，各隨意去。是時(shí)二女，俱共相將還其所止。爾時(shí)主人見其還去，心生歡喜，踴躍無(wú)量?！?/p>

曇無(wú)讖譯：《大般涅槃經(jīng)》，《大正藏》第12冊(cè)，第435頁(yè)中，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。有功德天，必然有黑暗女，世間法有成必有敗，法爾如是。通過后面歷史發(fā)展來看，達(dá)摩走的很明智，梁武帝晚年昏庸。李世民曾評(píng)價(jià)梁武帝：“至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教;武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經(jīng)，百寮皆大冠高履，乘車扈從，終日談?wù)摽嗫?，未嘗以軍國(guó)典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。 武帝及簡(jiǎn)文卒被侯景幽逼而死?！?/p>

吳兢：《貞觀政要》，第170頁(yè)，中華書局2009年出版。一個(gè)國(guó)家君臣都陷于空談，最后武帝以八十六歲高齡被囚禁逼死，死者相繼于道路，寺院當(dāng)然也受到重創(chuàng)，所有的繁華都淪為云煙，功德天的戲演完了，黑暗女就要登場(chǎng)。達(dá)摩北渡長(zhǎng)江，去了嵩山隱居，遠(yuǎn)離政治中心，其所要弘揚(yáng)的事業(yè)也就遠(yuǎn)離了功德天與黑暗女，遠(yuǎn)離了崇尚浮華、忽成忽敗的發(fā)展模式。禪宗后面還有四祖道信不赴唐太宗之詔、六祖慧能不赴武則天與唐中宗之詔，遠(yuǎn)離封建帝王，遠(yuǎn)離帝王扶植之下的虛假繁榮，敬帝王而遠(yuǎn)之，只有這樣才能獲得佛教禪宗事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，才能使中國(guó)的大乘氣象真正展開。

二 禪宗五代祖師避居山林

達(dá)摩到達(dá)北魏境內(nèi)的嵩山以后，與附近的官寺少林寺沒什么往來，“面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)，謂之壁觀婆羅門”，引發(fā)了那些有僧籍的正規(guī)僧人的嫉妒。在世道紛亂、因緣不成熟的情況下，他只是在等待真正的傳人?；劭?、僧璨承續(xù)禪宗道統(tǒng)，為二、三祖，他們生存、弘法的時(shí)期恰好碰到后周武帝（公元561年至578年在位）滅佛。出于經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)力、兵源等考慮，周武帝以僧侶泛濫、不守戒律等為緣由，開展廢佛運(yùn)動(dòng)。毀像破塔燒經(jīng)，共還俗僧人300萬(wàn)人，退寺院4萬(wàn)座。

但這種廢佛也不是絕對(duì)的，《緇門崇行錄》記載一個(gè)故事：“隋普安，京兆涇陽(yáng)人。周氏滅法，隱于終南山之楩梓谷，苦行忘身，或露形草莽以施蚊虻，或委臥亂尸以施虎豹。時(shí)有重募，擒送一僧，賞帛十段。或來執(zhí)安，安欣然慰喻曰：‘觀卿貧煎，正欲相給，為設(shè)食已，與共入京。帝曰‘我國(guó)法急，不許道入民間;汝更助急，不許道入山中，則遣渠何往？遂放入山?！?/p>

袾宏輯：《緇門崇行錄》，《卍新續(xù)藏》第87冊(cè)，第361頁(yè)上，臺(tái)灣新文豐出版公司1993年出版。普安法師在周武帝滅法的時(shí)候，不愿意還俗，逃到深山修苦行，有人根據(jù)當(dāng)時(shí)的律令，抓他找皇帝請(qǐng)賞。到了京城以后，抓人者反被皇帝痛斥：國(guó)家只是不允許佛教在民眾之中傳播，他跑到深山老林還不放過，這樣太過分了。這說明“道入山中”之后，僧人自給自足，不占有大量社會(huì)財(cái)富，不收容大量的人口，對(duì)政府不形成威脅，即便是周武帝這樣滅佛的皇帝，也采取包容的態(tài)度，即對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)上沒有威脅的人，沒必要趕盡殺絕。通過周武帝對(duì)滅佛分寸的拿捏，我們就能明白禪宗早期為什么要在偏僻的深山老林發(fā)展了。因?yàn)楫?dāng)權(quán)者雖然知道其存在，但禪僧處在窮鄉(xiāng)僻壤，沒錢沒勢(shì)，對(duì)當(dāng)局沒有威脅，就可以獲得相對(duì)自由的生存空間。

四祖道信弘法時(shí)期，社會(huì)已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定，他在唐武德七年（公元624年）到了黃梅縣雙峰山，不再像二、三祖那樣到處游歷，而是扎根雙峰山，擇地開居，聚集弟子，但這與唐代的法令是有沖突的?！短茣?huì)要· 釋教》記載，唐朝政府規(guī)定創(chuàng)建寺院要向政府申請(qǐng)，得到許可方準(zhǔn)興建，寺院名稱也一般由政府頒發(fā)。武德九年（公元626年），唐朝的太史令傅奕上疏，要求滅佛。高祖沒有答應(yīng)，但是也表示厭惡佛教、道教出家人逃避徭役、不守戒律、大小寺院混雜與酒肆屠戶之間的亂象，“下詔命有司沙汰天下僧、尼、道士、女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，勿令闕乏。庸猥粗穢者，悉令罷道，勒還鄉(xiāng)里，京師留寺三所，觀二所，諸州各留一所，余皆罷之”

司馬光主編：《資治通鑒》卷一百九十一，第6002頁(yè)，中華書局，1956年出版。，并對(duì)僧侶年齡、品行嚴(yán)格要求，只有努力修行、嚴(yán)守戒律的人才能繼續(xù)保留僧籍，其余的人全部開除、責(zé)令回鄉(xiāng)。很明顯，黃梅雙峰山的道場(chǎng)不可能屬于蘄州府認(rèn)可的官方寺院，但雙峰山的信徒也沒有因此就被遣散。主要原因是雙峰山地處偏僻，雖然不合法，但沒有不良影響，其后的玄武門之變也導(dǎo)致國(guó)家無(wú)暇去落實(shí)這些政策。但貞觀初年，唐太宗對(duì)于佛教限制措施也很多，甚至有私自剃度僧人要處以死刑的法令，而雙峰山的禪宗道場(chǎng)還可以繼續(xù)發(fā)展，原因有以下幾點(diǎn)：

其一，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，法令是完備的，但執(zhí)行是很靈活的?！毒l門崇行錄》有這么一則故事：“唐志超，同州馮翊人，年二十七依并州開化寺贊禪師出家。其潔正身心，勤履眾務(wù)，安僧?dāng)?shù)百，兩食恒備，六時(shí)無(wú)缺，每有苦役，必事身先。后其于汾州起光巖寺，晝夜克勤，攝引后學(xué)。時(shí)逢嚴(yán)敕度僧者加以極刑，而超無(wú)介意，如常剃落。避世逸僧，憑若泰山焉?！?袾宏輯：《緇門崇行錄》，《卍新續(xù)藏》第87冊(cè)，365頁(yè)中，臺(tái)灣新文豐出版公司1993年出版。志超法師與唐高祖李淵熟悉，李淵起兵時(shí)，志超法師曾幫忙，唐朝開國(guó)大臣裴寂為其護(hù)法弟子。當(dāng)國(guó)家控制出家人指標(biāo)、嚴(yán)令不得私度僧尼之時(shí)，志超毫不介意，看到適合出家的人，也不等政府審批，照樣剃度，也沒有被處以極刑。這說明法令雖然苛刻，但對(duì)于某些有特定關(guān)系人來說，執(zhí)行是很寬松的。

其二，道信禪師得到地方官員的保護(hù)。尋求地方官員的保護(hù)以沖破國(guó)家法令，是唐代很多法師通行的做法?！毒l門崇行錄》記載：“唐法沖，隴西成紀(jì)人。貞觀初，敕私度者處以極刑。時(shí)嶧陽(yáng)山多逃僧避難，資給告匱，沖詣州宰，告曰：‘如有死事，沖身當(dāng)之，但施道糧，終獲福佑。宰嘉其志，冒網(wǎng)周濟(jì)焉?！毖N宏輯：《緇門崇行錄》，《卍新續(xù)藏》第87冊(cè)，362頁(yè)下，臺(tái)灣新文豐出版公司1993年出版。 法沖法師在今江蘇邳州附近，收留了很多可以處死刑的私度僧人，竟然在邳州宰官處得到救濟(jì)。由此可見當(dāng)時(shí)復(fù)雜的中央與地方、政治與宗教的關(guān)系。道信法師同樣得到了蘄州地方官的保護(hù)。史書記載，貞觀年間，刺史崔義玄曾慕名禮拜四祖。這是禪宗發(fā)展史上經(jīng)?？梢钥吹降囊粋€(gè)現(xiàn)象：雖然遠(yuǎn)離君王、不合律令，但可尋求地方官員的法外開恩。后來六祖慧能與韶州刺史韋璩;馬祖道一與虔州、洪州刺史都維持著非常好的關(guān)系，均得到廣闊的發(fā)展空間。

其三，皇室本身對(duì)于宗教法令的執(zhí)行也呈現(xiàn)曖昧的態(tài)度。唐太宗一方面對(duì)佛教嚴(yán)格要求，僧人出家必須由政府審批，私自剃度僧人處極刑;但另一方面又禮遇玄奘等高僧，還曾在詔書中自稱“皇帝菩薩戒弟子”。所以在貞觀十七年，唐太宗聽聞黃梅雙峰山聚集弟子五百人，詔令其去長(zhǎng)安?！毒暗聜鳠翡洝酚涊d：“貞觀癸卯歲，太宗向師道味，欲瞻風(fēng)彩，詔赴京。祖上表遜謝，前后三返，竟以疾辭。第四度命使曰：如果不起，即取首來。使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌加欽慕，就賜珍繒，以遂其志?！?/p>

道原輯：《景德傳燈錄》，《大正藏》第51冊(cè)，222頁(yè)中，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。據(jù)此說法，唐太宗曾以“取首”威脅四祖道信，這就頗值得玩味。唐代法律制度完備，在和平時(shí)期，國(guó)家對(duì)于死刑的執(zhí)行非常慎重，規(guī)定地方的死刑案件適用“三復(fù)奏”，京師的死刑案件適用“五復(fù)奏”，殺一個(gè)罪犯要往返多次審查，實(shí)在罪無(wú)可赦才由皇帝本人“勾決”。如果四祖道信沒有違反任何法令，僅僅是不愿意被召見，就讓皇帝起了殺機(jī)，這不合常理。可能是唐太宗聽說有一個(gè)很有影響力的非法教團(tuán)在黃梅活動(dòng)，來個(gè)恩威并施，想召見安撫，讓其合法化。但是四祖道信清楚“功德、黑暗，常相隨逐”的道理，拒絕與皇帝攀關(guān)系。皇帝就以死相逼，指出道信私建道場(chǎng)、私度僧人，已經(jīng)符合死刑條件，但道信不為所動(dòng)，“引頸就刃”。李世民最后也只有表示尊重，任由他在荒郊野嶺發(fā)展去了。黃梅雙峰山地處偏僻，“道入山中”，道信與弟子農(nóng)禪并重、自耕自食，沒有利用宗教吸收社會(huì)財(cái)富，沒有社會(huì)負(fù)面影響，政府自然可以睜一只眼閉一只眼。

五祖弘忍繼承了前代祖師居山養(yǎng)性的禪宗路線，不加盟州府的官寺，在黃梅馮茂山開辟道場(chǎng)。據(jù)說，唐高宗也曾特別關(guān)注過五祖弘忍，弘忍還是避而不見?！独阗熧Y記》記載，有人問：“學(xué)道何故不向城邑聚落，要在山居？”弘忍大師回答：“大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫。一一長(zhǎng)成大物后，乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷，遠(yuǎn)避囂塵，養(yǎng)性山中，長(zhǎng)辭俗事。目前無(wú)物，心自安寧，從此道樹花開，禪林果出也?！眱粲X編撰：《楞伽師資記》，《大正藏》第85冊(cè)，1289頁(yè)中，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。弘忍居于荒涼的黃梅東山，實(shí)行生產(chǎn)自給，把運(yùn)水、搬柴、種植、舂米及一切勞動(dòng)都當(dāng)作禪的修行，這樣遠(yuǎn)離塵世，避免名利等“刀斧損斫”，方便修行者成佛門“棟梁”。

三 五祖?zhèn)鞣ǖ恼闻c宗教因素

（一）傳法的政治環(huán)境及政治動(dòng)因

唐高宗時(shí)期，五祖弘忍在永徽三年（公元651年）得法衣，在黃梅馮茂山（東山）大弘禪法。《楞伽師資記》

云：“時(shí)四方請(qǐng)益，九眾師橫，虛往實(shí)歸，月俞千計(jì)?！泵總€(gè)月都有上千人往來于黃梅東山，連廣東一個(gè)砍柴人都不遠(yuǎn)千里過來求學(xué)，其影響力可想而知。

唐朝的法律把社會(huì)上的人劃分為“良”“賤”兩類，良民與賤民之間等級(jí)森嚴(yán)。慧能（公元638—713年）俗姓盧，是流放罪人之子，他應(yīng)該沒有如良民一樣充分享受到唐代均田制的政策，攜母由“新州”流落南海佛山一帶，也不是合法的遷徙活動(dòng)，身份上應(yīng)該屬于“流民”。因此，他沒有國(guó)家撥給的田產(chǎn)，只能過著游獵砍柴為生的生活。唐朝一個(gè)普通良民百姓，如果要到外地，必須要到當(dāng)?shù)卣_具“公驗(yàn)”，也就是官方的介紹信?；勰転榱寺牭揭痪洹督饎偨?jīng)》，就安頓好老母，也沒有獲得 “公驗(yàn)”，馬上跑到湖北黃梅，這屬于違法的遷徙行為。五祖了解慧能的身份，但還是收容他，給他安排舂米的工作，這也是一種司空見慣的違法行為。根據(jù)唐代丞相張說撰寫的《唐玉泉寺大通禪師碑銘并序》記載，神秀法師是在離開五祖寺很久之后才獲得合法的僧人身份，“儀鳳中（唐高宗年號(hào)：公元676—679年），始隸玉泉，名在僧錄”

張說：《唐玉泉寺大通禪師碑銘并序》，《隆興編年通論》，《卍新續(xù)藏》第75冊(cè)，179頁(yè)下。。五祖寺最有名的上座師神秀在黃梅期間是沒有“名在僧錄”的私度僧人。也就是說，五祖門下從慧能到神秀、從文盲到知識(shí)分子，都不具有合法僧籍，即便是弘忍法師本人也不見得有官方度牒。

唐初的黃梅縣屬于淮南道蘄州府管轄。由于隋末戰(zhàn)亂，淮南道人口大減，武德六年三月《簡(jiǎn)徭役詔》中指出：“江淮之間，爰及嶺外，涂路懸隔，土?xí)缛讼??！备鶕?jù)翁俊雄的研究，貞觀十三年（公元639年），淮南道的人口密度為每平方公里2.73人，蘄州為每平方公里3.95人。蘄州四個(gè)縣人口一共39678人，平均每個(gè)縣1萬(wàn)人左右

翁俊雄：《唐初政區(qū)與人口》，北京師范大學(xué)出版社，1990年出版，94頁(yè)，223頁(yè)。。唐玄宗天寶十二年（公元753年），蘄州每平方公里人口數(shù)為18.58人，人口數(shù)186849人，平均每個(gè)縣四萬(wàn)余人

翁俊雄：《唐朝鼎盛時(shí)期政區(qū)與人口》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1995年，204頁(yè)。。一百多年間，人口增長(zhǎng)近五倍。在太平時(shí)期，人口增長(zhǎng)較快，但弘忍主持東山時(shí)期（公元651-675年），黃梅戶籍人口最多也不可能超過二萬(wàn)人。二萬(wàn)人以下的一個(gè)縣，每個(gè)月上千人往來，這說明禪宗教團(tuán)發(fā)展太快，已經(jīng)超過政府容忍的限度了?！短朴袢麓笸ǘU師碑銘并序》中指出，神會(huì)曾“服勤六年，不舍晝夜，大師嘆曰：東山之法，盡在秀矣，命之洗足，引之并坐，于是涕辭而去，退藏于密”

張說：《唐玉泉寺大通禪師碑銘并序》，《隆興編年通論》，《卍新續(xù)藏》第75冊(cè)，179頁(yè)下。。《傳法寶記》還說神秀“后隨遷適，潛為白衣，或在荊州天居寺十?dāng)?shù)年”。

杜娩，《傳法寶記》，見于楊曾文校寫.敦煌新本《六祖壇經(jīng)》，180頁(yè)，北京宗教文化出版社，2001出版。也就是說，慧能得法南行之后不久，神秀等人被“遷適”，黃梅東山的僧團(tuán)被政府遣散，神秀還俗相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間?！吨袊?guó)禪宗通史》還提出一個(gè)猜想：“永徽四年（公元653年）浙江發(fā)生陳碩貞起義，官方牽連的面極大，江左沙門受到普遍打擊。神秀在弘忍門下服勤六年，即被強(qiáng)令遷適，可能與此事件有關(guān)?！?/p>

杜繼文，魏道儒：《中國(guó)禪宗通史》，123頁(yè)。江蘇人民出版社2008年出版。這是一個(gè)比較合理的猜測(cè)。

五祖弘忍作為一個(gè)智者，應(yīng)該會(huì)預(yù)判這場(chǎng)危機(jī)即將到來，當(dāng)時(shí)的情境之下，不得不考慮接班人的選擇與傳法中心的遷移問題。五祖拋出一個(gè)選擇六代祖師的話題，然后突然將衣缽傳給他暗暗選中的年輕人慧能，使得群情激憤，紛紛跑去追討，這未嘗不是深思熟慮的一石二鳥之計(jì)：既可以遣散凡夫弟子避免政府猜忌，又把禪宗傳人慧能送到了更加偏僻、更加遠(yuǎn)離政治中心的廣東，這是對(duì)禪宗法脈更好地保護(hù)。

（二）傳法過程的教理分析

五祖要求門人寫作偈語(yǔ)，以選擇接班人。神秀法師寫了“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，而舂米的慧能則托張日用幫忙書寫了“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無(wú)一物（敦煌本：佛性常清凈），何處惹塵?！?。弘忍大師對(duì)于兩首偈語(yǔ)的態(tài)度非常耐人尋味：他對(duì)于神秀法師是公開肯定、私下否定，對(duì)于慧能則是公開否定、私下肯定。

五祖對(duì)于神秀的公開肯定，《壇經(jīng)》中是這樣記載的：“依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆嘆善哉?！?/p>

《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，348頁(yè)下，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。但私下里，五祖的態(tài)度卻是這樣的：“汝作此偈，未見本性。只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見自本性不生不滅。于一切時(shí)中，念念自見，萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心，即是真實(shí)。若如是見，即是無(wú)上菩提之自性也?！?/p>

《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，348頁(yè)下，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。

對(duì)于慧能則恰恰相反，在慧能的偈語(yǔ)出來以后，五祖公開否定，“遂將鞋擦了偈，曰：亦未見性。 眾以為然”。但在第二天專門“潛至碓坊，見能腰石舂米”，加以鼓勵(lì)與肯定，而后又在半夜給他講《金剛經(jīng)》?！爸翍?yīng)無(wú)所住而生其心，惠（慧）能言下大悟。…… 祖知悟本性，謂惠（慧）能曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。……便傳頓教及衣缽。云：汝為第六代祖。”

《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，349頁(yè)上，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。

五祖這么處理，用意何在？神秀的偈語(yǔ)強(qiáng)調(diào)時(shí)刻觀照貪嗔癡的念頭，塵埃起來，就把它拂拭掉，這種方法適合初學(xué)。而慧能所說離一切相，直契本心，根器不夠的初學(xué)者沒有下手處。所以五祖面對(duì)初學(xué)者居多的大眾肯定了神秀而否定了慧能，但關(guān)起門來就會(huì)直言相告。在確認(rèn)六祖悟道以后，當(dāng)天晚上五祖把衣缽給他，親自搖著船把他送到九江那邊，回來之后在寺廟里兩三天不出門，給慧能一點(diǎn)逃跑的時(shí)間，而后再和大家說衣缽已經(jīng)傳給慧能。慧能沒有良民身份、沒有文化、沒有剃度，甚至連“私度僧人”身份都沒有，自然會(huì)引起軒然大波。

這當(dāng)然是五祖有意為之。他要求眾弟子按照神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭”的方法修行，但修行不是空口背誦偈語(yǔ)，要經(jīng)過實(shí)踐考驗(yàn)。眾弟子都在學(xué)習(xí)“時(shí)時(shí)勤拂試”，一旦事與愿違、所求不遂，拂試得住嗎？幾百人拎著刀槍追殺，這就讓每個(gè)人都看到自己需要“拂拭”的煩惱還非常多。而這對(duì)于六祖慧能也是一個(gè)考驗(yàn)，五祖說過：“見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”

《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，348頁(yè)上，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。你既然說了“本來無(wú)一物”“自性本自清凈”，那么當(dāng)你面對(duì)重重追殺的時(shí)候，還能不能“本來無(wú)一物”？宋代禪師釋道顏寫過一首詩(shī)：“是非海里橫身入，豺虎群中自在行。莫把是非來辨我，平生穿鑿不相干?！痹凇笆欠呛！薄安蚧⑷骸敝行蕖白栽谛小保欠鸱ㄈ倘栊扌械闹匾獌?nèi)容。實(shí)踐證明六祖經(jīng)受住了考驗(yàn)。如果不證得根本智，不見本性，僅依靠揚(yáng)湯止沸式的“勤拂拭”，只能暫時(shí)降服，不能從根本上解決問題。所以，五祖通過這一場(chǎng)大戲，既勘驗(yàn)、磨練了弟子，也把魚龍混雜的弟子提前遣散一部分，避免政府強(qiáng)令關(guān)門時(shí)過于被動(dòng)。

三 慧能獲得僧籍、合法傳教

慧能南逃之前，五祖說得很明確，佛法難起，不要馬上傳法。六祖慧能當(dāng)時(shí)也沒有完全相信五祖的指示，曾在韶關(guān)暫時(shí)弘法，但當(dāng)時(shí)弘法所必需的教內(nèi)、官方的支持力量還沒有出現(xiàn)，機(jī)緣不成熟，且又被黃梅趕過來的人追殺。慧能后來才聽信其師之語(yǔ)，潛藏十余年，等待機(jī)緣。

有人會(huì)問一個(gè)開悟的禪師為何偏偏與獵人為伍？根據(jù)唐代的法律制度、土地政策，作為游民的慧能不可能得到政府授田來安心生產(chǎn)。為了躲避追殺，慧能只能回到山林操起砍柴、打獵的老本行，這是唯一的生存方式。十幾年之后，武則天當(dāng)朝，對(duì)于佛教非常寬松，大環(huán)境改善了，各地都在興建奢華的寺院，慧能在“風(fēng)幡之辯”后，官方寺院光孝寺印宗方丈鼎力支持，給慧能辦了合法的出家手續(xù)，地方政府的長(zhǎng)官、韶關(guān)刺史韋璩也拜其為師。如果不是這十幾年的等待，讓各種因緣自然成熟，慧能在南歸之后立刻弘法，即便無(wú)人刺殺，也無(wú)法打開局面。而北宗的神秀法師也在此前后獲得僧籍、公開傳教，獲得崇高的政治與宗教地位。南宗、北宗可謂應(yīng)運(yùn)而興、相得益彰。

四 南宗之禪重回山林

神秀法師依于國(guó)主，成為“兩京法主，三帝門師”，但盛極即衰，北宗禪后繼乏人。六祖的弟子神會(huì)被唐肅宗詔入宮內(nèi)供養(yǎng)，居廟堂之高，但也沒有成為南宗禪的主流，反倒是處于江湖之遠(yuǎn)的南岳懷讓、青原行思等人門下人才輩出，為禪門開創(chuàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大格局。這是為什么呢？還是達(dá)摩說言“功德、黑暗，常相隨逐”的禍福相依發(fā)展法則。

六祖的很多弟子游走各地，擇山而居，避世修行。懷讓禪師到了南岳衡山，他的弟子馬祖道一是四川什邡人，出生在武則天去世不久、中宗復(fù)位的神龍五年（709年），主要弘法活動(dòng)貫穿玄宗到德宗時(shí)期。武則天統(tǒng)治時(shí)期，“擢用方士，崇獎(jiǎng)僧道”，官方寺院林立，寺院“膏腴美業(yè)，倍取其多，水輾莊園，數(shù)亦非少”，合法的佛教興盛，非法的佛教也無(wú)人管理，“逃丁避罪， 并集法門，無(wú)名之僧，凡有幾萬(wàn)”，中國(guó)佛教迎來了表面的空前繁榮。 唐睿宗景云二年（公元711年），有御史奏議：“十分天下之財(cái)，而佛有七八?！瘪R祖道一就在這種佛教非常繁華的情況下，不去官方寺院享受生活，甘愿在南岳當(dāng)一個(gè)在茅棚隱居的私度僧，得到南岳懷讓的點(diǎn)化而悟道。他侍奉懷讓十年后，以私度僧的身份離開南岳闖天下。

馬祖道一禪師以自己的膽略與遠(yuǎn)見，分三步突破了唐代寺院管理制度。第一步是從寄居的南岳般若寺遷移到福建建陽(yáng)、江西臨川，跳出官辦寺院的舊制，獨(dú)自去往遠(yuǎn)離政治與經(jīng)濟(jì)干擾的、有禪宗特色的叢林，但屢受限制。第二步是遷至虔州（今贛州），在人際罕至的城東北龔公山（今名寶華山），修筑清凈道場(chǎng)。馬祖道一雖然沒有合法身份，但得到時(shí)任虔州刺史裴諝的保護(hù)，建立道場(chǎng)并長(zhǎng)期傳法。第三步是入住洪州（南昌）的官辦寺院，馬祖道一也獲得寺籍、僧籍，依照禪宗的教育主旨改革官辦寺院，并在江西全境分設(shè)道場(chǎng)，進(jìn)一步擴(kuò)大影響。入住開元寺后，馬祖道一又以龔公山和開元寺為基地向周邊地區(qū)擴(kuò)展，建立了不同規(guī)模的弘法道場(chǎng)，形成禪宗發(fā)展的一個(gè)高潮。其弟子百丈懷海禪師（公元720—814年） 在馬祖道一開創(chuàng)新制度的基礎(chǔ)上，制定了一系列嚴(yán)密的寺院管理規(guī)章，史稱“百丈清規(guī)”。禪寺“不立佛殿，唯樹法堂”，設(shè)長(zhǎng)老為一寺之主，長(zhǎng)老以下，設(shè)十寮舍以安置全寺僧眾，并各請(qǐng)首領(lǐng)一人及職事數(shù)人，安排僧眾生活，領(lǐng)導(dǎo)大眾修行。長(zhǎng)老住單獨(dú)的一間小房子，稱為方丈;參學(xué)的大眾都住在僧堂，內(nèi)設(shè)長(zhǎng)連床，供學(xué)眾坐禪、寢息;日常飲食，以粥為主，人人有份。合院大眾，朝參夕聚，長(zhǎng)老說法，左右兩序站立聽講，賓主問答，激揚(yáng)宗要。全體成員一起開墾田園、修房種地，集體生活、集體生產(chǎn)、集體修行，寓修禪于勞動(dòng)之中，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一支配，不蓄私產(chǎn)。

公元814年，百丈懷海去世，同年唐武宗李炎出生。26年后李炎即位，開展滅佛運(yùn)動(dòng)。而馬祖、百丈依據(jù)達(dá)摩到六祖的教育風(fēng)格，凝練的《清規(guī)》早已為此做好預(yù)案。馬祖道一、百丈懷海都清醒地意識(shí)到，“十分天下之財(cái)，而佛有七八”的情況是非常危險(xiǎn)的，官寺、城市佛教的發(fā)展已經(jīng)動(dòng)搖國(guó)本，“功德天”的表演即將結(jié)束，“黑暗女”很快會(huì)登場(chǎng)，必須與他們保持距離。師徒二人遠(yuǎn)離或者改造繁華奢侈的官寺體系，遠(yuǎn)離“功德天”與“黑暗女”，堅(jiān)持儉樸清廉，以經(jīng)得起各種復(fù)雜局面考驗(yàn)，保證禪宗一脈的久遠(yuǎn)流傳。

因此，百丈的弟子溈山靈佑、黃檗希運(yùn)等順利度過了會(huì)昌法難。溈山靈佑在“會(huì)昌法難”前二十年（公元820年），就在百丈懷海、司馬頭陀的安排下，躲入大溈山。司馬頭陀判斷此山將來是禪宗興旺之地，會(huì)有一千五百位善知者居住，懷海讓靈祐前去溈山，“嗣續(xù)吾宗，廣度后學(xué)”。靈佑住山的前一二十年，與猿猴為伴，以野果為食，沒有什么發(fā)展，“會(huì)昌法難”之時(shí)還被迫把頭裹起充作普通農(nóng)民。公元847年法難結(jié)束，宣宗即位，湖南觀察使裴休給大溈山辦了官方寺院的身份，請(qǐng)朝廷命名同慶寺，請(qǐng)靈佑禪師主持其事，禪風(fēng)大振，僧眾果真多到一千五百人。而住慣了輝煌的宮殿、使喚著寺院奴婢的官辦寺院的僧侶，被打擊之后，就難以東山再起。所以，“會(huì)昌法難”（公元840-846年）之后，禪宗一枝獨(dú)秀，大行天下。

五 結(jié) 語(yǔ)

封建社會(huì)的政府對(duì)于佛教總是在扶植與限制之間游走。從慰藉心靈、安定民心的角度，政府需要發(fā)展與扶植佛教;而佛教得到扶植以后，又會(huì)陷入名利之網(wǎng)，吸納人口、聚集錢財(cái)，政府從維護(hù)國(guó)家人口稅賦、把握財(cái)富控制權(quán)等角度，又會(huì)限制乃至打擊佛教。帝王的個(gè)人偏好又會(huì)讓扶植或者限制變得難以琢磨。有遠(yuǎn)見的宗教家要把握好規(guī)律，避免短視行為，以遠(yuǎn)見卓識(shí)來設(shè)計(jì)長(zhǎng)期發(fā)展路線。從梁武帝普通年間達(dá)摩進(jìn)入中國(guó)到唐宣宗恢復(fù)佛教，從公元520年到850年，禪宗經(jīng)過三百余年發(fā)展，成為中國(guó)佛教的主流。從政教關(guān)系上看，禪宗秉承了達(dá)摩“功德黑暗、常相隨逐”的教導(dǎo)，杰出的祖師都與封建帝王、權(quán)勢(shì)富貴保持距離，避免福報(bào)享盡之后的無(wú)妄之災(zāi)。禪宗祖師多避居山林，簡(jiǎn)樸生活，不刻意追求合法化，也不對(duì)政權(quán)形成威脅，如五祖所言“大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫”，雖然六祖慧能、馬祖道一等晚年名震一方，被官寺系統(tǒng)吸納，但有遠(yuǎn)見的傳人重新避居山林，農(nóng)禪并重、清凈修道，力戒奢靡，避免集聚財(cái)富，對(duì)于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)依賴性極小，所以可在動(dòng)蕩的政局之中長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，成為中國(guó)佛教的主流。