對(duì)話許紀(jì)霖：把握傳統(tǒng)需要建立文化自覺

尤丹娜

在剛剛結(jié)束的全國(guó)“兩會(huì)”中，有關(guān)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的議題頻現(xiàn)。無論是人大代表建議設(shè)立“漢服日”，還是政協(xié)委員建議建立“成人節(jié)”、“拱手禮取代握手禮”，“兩會(huì)”的議案提案折射出飛速發(fā)展的社會(huì)中，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的十足關(guān)切。

華東師范大學(xué)紫江特聘教授、歷史系博士生導(dǎo)師許紀(jì)霖，近日出版了《脈動(dòng)中國(guó)：許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課》一書，以更為系統(tǒng)的方式，展示了一張整體性的“中國(guó)文化認(rèn)知地圖”。在這張地圖中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、層累的思想結(jié)構(gòu)，始終涌動(dòng)在中國(guó)人的前進(jìn)的脈搏中，是理解自己、認(rèn)識(shí)世界的一把“基因鑰匙”。

“傳統(tǒng)文化”到底是指什么，在如今是否還有生命力？現(xiàn)代化與西方文明是否在擾亂它的根基？面對(duì)如今的社會(huì)問題，我們是否能在傳統(tǒng)中找到解答？

南風(fēng)窗記者專訪了許紀(jì)霖，就以上問題進(jìn)行了探討。

對(duì)今天仍有持續(xù)影響的，才是真正的傳統(tǒng)文化

南風(fēng)窗：你是中國(guó)思想史方向的學(xué)者，為什么會(huì)選擇出版一本“傳統(tǒng)文化”講稿？你認(rèn)為傳統(tǒng)文化與當(dāng)下社會(huì)的關(guān)系是什么？

許紀(jì)霖：我確實(shí)不是直接研究古代中國(guó)文化的，是研究中國(guó)近現(xiàn)代思想文化的。但越是講近代的中國(guó)思想文化，越會(huì)發(fā)現(xiàn)近代的中國(guó)不僅受到了西方的影響，同時(shí)也在傳統(tǒng)中國(guó)文化的延長(zhǎng)線上，傳統(tǒng)內(nèi)在于我們的血脈，如果傳統(tǒng)文化沒搞清楚，就沒法理解近代，更沒有辦法理解當(dāng)代。

不是所有的文化都可以叫傳統(tǒng)文化，真正的傳統(tǒng)文化，一定是在今天繼續(xù)發(fā)生影響的。

哲學(xué)、宗教、政治、社會(huì)，這些都是文化。但在這本書里，我選擇了對(duì)今天繼續(xù)發(fā)生影響的那些要素展示出來，并且試圖用一個(gè)新的架構(gòu)—我稱為“中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)”，整體性地展示一張中國(guó)文化的認(rèn)知地圖。一個(gè)世界、一個(gè)人物，只有在一個(gè)具體的時(shí)間和空間里面，才能夠呈現(xiàn)意義。擁有這樣一張地圖，生活在如今中國(guó)大背景中的人們，才不會(huì)失去空間感，才能擁有一種文化自覺：越自覺，越能把握傳統(tǒng)，而不是反被傳統(tǒng)把握。

我經(jīng)常講了解知識(shí)有一點(diǎn)很重要，就是context—文本、語(yǔ)境。文本是內(nèi)在脈絡(luò)：一個(gè)知識(shí)點(diǎn)和另外一個(gè)知識(shí)點(diǎn)有聯(lián)系，是文本之間的聯(lián)系；語(yǔ)境是外在聯(lián)系，是“知識(shí)點(diǎn)”所處的具體時(shí)間空間。所以我在書中講到的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)更有脈絡(luò)的地圖：在其中，能夠看到儒家、墨家、法家的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)關(guān)系，也能看到時(shí)間空間變化下的發(fā)展。

我想呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化，就是這樣一個(gè)雙重context：既有文本的內(nèi)在脈絡(luò)，又有具體的時(shí)代關(guān)系。

南風(fēng)窗：在書中，你將傳統(tǒng)文化概括為“沒有用的，但是這個(gè)知識(shí)卻是好的”，為什么？如今，我們?cè)撊绾谓缍ㄒ环N知識(shí)的有用與無用，好與不好？

許紀(jì)霖：我在書中提到了一個(gè)王小波講的故事。他第一次上高等數(shù)學(xué)課的時(shí)候，上來一位顫顫巍巍的老先生，老先生說的第一句話是：“同學(xué)們，我今天教你們的這門知識(shí)，是沒有用的，但是，卻是好的?！?/p>

我當(dāng)時(shí)讀了這段，心頭一震。我發(fā)現(xiàn)我從事的歷史和文化研究也是這樣，知識(shí)未必是有用的，但卻是好的。

那么有用的知識(shí)是什么、好的知識(shí)又是什么？知識(shí)的區(qū)別在哪里呢？德國(guó)思想家馬克斯·韋伯說，人有兩種理性，一種叫工具理性，還有一種叫價(jià)值理性。

工具理性用來采集有用的知識(shí)，解決具體的問題。它像是個(gè)工具箱：錘子、榔頭、扳子……干活兒的時(shí)候哪個(gè)好用用哪個(gè)。但這些工具是沒有內(nèi)在價(jià)值的，它們只是實(shí)用，很容易被替換掉—這是“有用的知識(shí)”。而價(jià)值理性的知識(shí)，就是“上價(jià)值”了—也就是意義在哪里。那么好的知識(shí)，簡(jiǎn)單地說就是能夠“上價(jià)值”、取得意義的知識(shí)。

了解歷史、學(xué)習(xí)中國(guó)文化，很難說具體有什么用，但這種“沒有用的知識(shí)”，就像莊子說的“無用之用”，是有大用的。好的知識(shí)，賦予人意義。理解人文、哲學(xué)、宗教以后，對(duì)自己所處的人生、對(duì)這個(gè)世界的看法、對(duì)某件小事的理解，都“上價(jià)值”了，這是一個(gè)功能。好的知識(shí)不像目的明確的工具箱隨需隨取，它是一種儲(chǔ)備，等待關(guān)鍵時(shí)刻被亮出來。

一件非常有趣的事是，哈佛這幾年最有名的一門課是關(guān)于中國(guó)古代倫理與政治理論的。哈佛學(xué)生為什么要選這門課？他們希望通過了解與西方文明同樣偉大的東方文明，獲得胸襟的開闊、更理解對(duì)方，擁有批判性思考的能力。

中西文明、古今文化之間不是對(duì)立的

南風(fēng)窗：西方文化的核心關(guān)注神與人，中國(guó)文化的核心關(guān)注天與人。從文化的角度看，無論中國(guó)還是西方，人們似乎都首先關(guān)心自己與“神秘力量”的關(guān)系，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣類似的文化心理？

許紀(jì)霖：現(xiàn)代社會(huì)和古代社會(huì)是不一樣的，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)什么社會(huì)呢？我們用馬克斯·韋伯的話說叫“祛魅”，除去魅力。魅力是什么？來自哪里？來自另外一個(gè)世界，這叫超越世界。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人很難想象，在我們今天所生活的世界以外，還有一個(gè)世界。

好的知識(shí)不像目的明確的工具箱隨需隨取，它是一種儲(chǔ)備，等待關(guān)鍵時(shí)刻被亮出來。

但是古代人一定有。在西方，是“上帝的世界”；在中國(guó)，是“天道、天理”。越是往遠(yuǎn)古，人的理性能力就越弱，越容易產(chǎn)生無法把控自己命運(yùn)的恐懼：颶風(fēng)來了，把部落所有的帳篷都吹走；莊稼種得好好的，冰雹、洪澇來了一下子毀掉。越恐懼越崇拜，比如蒙古人的狼圖騰，也是一個(gè)證明。

從這種共同的“恐懼”“崇拜”里，我們也可以看到，平常一講到中西文化，更多的是講區(qū)別，好像這兩種文明只剩下差別。但事實(shí)上，中西文明之間的差距沒有我們想象得那么大。

為什么？西方文明也好，印度文明也好，中國(guó)文明也好，都是軸心文明。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說的“軸心文明”，包括古希臘羅馬、猶太教、基督教文明、印度教文明和中國(guó)。他說這些軸心文明，關(guān)懷是同樣的，都要解決兩個(gè)問題，一個(gè)是人與人之間的關(guān)系，即倫理關(guān)系；一個(gè)是人與神的關(guān)系，即人與超越世界的關(guān)系。軸心文明都有超越性，擁有對(duì)超越世界的認(rèn)知，這也是高級(jí)文明與低級(jí)文明的區(qū)別。

在西方，就是人與上帝，中國(guó)就是人與天。你看，他們關(guān)懷的問題是同樣的，他們面對(duì)的處境也相同。這幾個(gè)大文明幾乎同時(shí)產(chǎn)生，面對(duì)同樣的問題，只是回答的答案有區(qū)別。

事實(shí)上，答案的區(qū)別反而不重要。重要的是我們有共同的關(guān)懷，那就有了可以對(duì)話的基礎(chǔ)—如果你關(guān)心的事情我不關(guān)心，就是雞同鴨講，沒法對(duì)話。我們說中國(guó)文明可以和西方文明對(duì)話，就是因?yàn)檫@共同的關(guān)懷。你看很多有自己事業(yè)的西方人，會(huì)非常希望了解、分析中國(guó)文化，看相同關(guān)懷里，是不是有不同的智慧？像東方的神秘主義和量子力學(xué)里的一些理論，也能找到某些“理論預(yù)設(shè)”的相通之處。

所以，我們不要把西方和中國(guó)、古代和現(xiàn)代“劃清界限”，好像中間有道鴻溝不可跨越，錯(cuò)了，中國(guó)和西方可以跨越，古和今也是可以跨越的。這就是為什么我們今天要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。如果和今天的我完全沒關(guān)系，我為什么要學(xué)它？

南風(fēng)窗：面對(duì)傳統(tǒng)文化的“古為今用”，你在書中提到了“去語(yǔ)境化”，抽象繼承傳統(tǒng)文化。但在重新闡釋之后，除了名稱相同以外，從前的根基還在嗎？傳統(tǒng)文化還算是它自己?jiǎn)幔?/p>

許紀(jì)霖：我在書中提到的“抽象繼承法”，是馮友蘭先生在上個(gè)世紀(jì)60年代提出來的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)都認(rèn)為儒家文化就是封建文化、封建糟粕。馮友蘭先生認(rèn)為，一個(gè)概念可以脫離它的語(yǔ)境，把它抽象出來，加以新的解釋，就依然可以繼承下其核心的部分。

這是有道理的。到了21世紀(jì)，我們把儒家、道家、佛教、墨家等學(xué)說中的抽象的理論概念，剝離語(yǔ)境，提煉內(nèi)核，重新解釋，讓它們“舊瓶裝新酒”“老樹發(fā)新芽”。

這種更新過去有沒有發(fā)生過？實(shí)際上，儒家文化也不是一成不變的。我在書中也特別強(qiáng)調(diào)了儒家文化自身的歷史性變化，從孔子、孟子、荀子，到董仲舒，再到宋明理學(xué)，通過幾代人的努力，把哲學(xué)的思考方式吸納進(jìn)來。

今天我們要做的工作也是這樣，比如說我書里面特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，肯定是糟粕對(duì)吧？但如果加以新的解釋，它就有新的意義，比如“國(guó)家必須是愛人民的，同時(shí)，人民要忠誠(chéng)于國(guó)家，兩者互為條件互為前提”，這樣是不是能夠被接受了？就好像一艘船，零件換了，但依然是這條船，那是一個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)精神氣兒。

所以，不要以為傳統(tǒng)好像是固態(tài)的。傳統(tǒng)是像流水一樣不斷在變化的，這也是傳統(tǒng)的魅力。

今天的社會(huì)問題可以在傳統(tǒng)中找到解答

南風(fēng)窗：“孟母三遷”“孤兒寡母出人才”這樣的傳統(tǒng)文化故事，總會(huì)讓人想到近來對(duì)于學(xué)區(qū)房、“雞娃”的探討和焦慮。對(duì)于后代成才的企盼與不計(jì)代價(jià)的付出，是一種文化傳統(tǒng)嗎？為什么古往今來，人們總是生活在比較與壓力之下？

許紀(jì)霖：這個(gè)問題實(shí)際上也是儒家文化的傳統(tǒng)。形成的原因有很多解釋，我這里舉一個(gè)我的好朋友、知名人類學(xué)家閻云翔的解釋。我們都知道，所謂近代化、現(xiàn)代化的核心標(biāo)志，有一個(gè)是追求“個(gè)體化”—個(gè)人主義，個(gè)人從家庭網(wǎng)絡(luò)中脫離出來。

閻云翔教授一直在做長(zhǎng)期追蹤調(diào)查，研究中國(guó)個(gè)體化的發(fā)展。1990年代到2000年代初，他發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的小孩確實(shí)越來越脫離家庭、故鄉(xiāng)，到城市發(fā)展獨(dú)立。但是，最近的10年，發(fā)生了很大的逆轉(zhuǎn)：“個(gè)體化”的小孩又向家庭網(wǎng)絡(luò)回歸了。

這不難想象：即使是名校畢業(yè)，在北上廣深這樣的城市工作，買房子也買不起，需要父母拿出一輩子的積蓄幫忙付首付—能獨(dú)立嗎？獨(dú)立不了。等到房子、孩子有了，誰來帶小孩？又要依賴父母；差不多小孩讀大學(xué)了，父母也老了，那個(gè)時(shí)候，小家庭又要回報(bào)父母了。閻云翔教授發(fā)現(xiàn)，在今天的中國(guó)，競(jìng)爭(zhēng)是家族和家族的競(jìng)爭(zhēng)，沒辦法個(gè)體化。

重要的是我們有共同的關(guān)懷，那就有了可以對(duì)話的基礎(chǔ)—如果你關(guān)心的事情我不關(guān)心，就是雞同鴨講，沒法對(duì)話。我們說中國(guó)文明可以和西方文明對(duì)話，就是因?yàn)檫@共同的關(guān)懷。

從文化的角度看，這和中國(guó)人對(duì)自己的生命理解有關(guān)。不同于西方人“孩子是上帝的禮物，我把他培養(yǎng)長(zhǎng)大，再還給上帝，讓他獨(dú)立”的想法，中國(guó)文化里沒有上帝，每個(gè)人對(duì)自己生命意義的理解都放在血緣關(guān)系之上，以這個(gè)脈絡(luò)來理解生命：父母輩沒實(shí)現(xiàn)的愿望，兒子女兒可不可以實(shí)現(xiàn)？老一輩的遺憾，年輕人能不能補(bǔ)償？

所以中國(guó)的孩子屬于家庭、血緣，承擔(dān)了很多的期望，這種潛意識(shí)的文化很強(qiáng)烈：父母是奉獻(xiàn)的、無私的，只要稍微有點(diǎn)良心，孩子就會(huì)有壓力。這不能說好與不好，但它形成了中國(guó)文化自身的傳統(tǒng)，只有放在這個(gè)文化背景里，才能理解它。

南風(fēng)窗：就像最近《你好，李煥英》這部電影引發(fā)的集體感動(dòng)一樣。

許紀(jì)霖：對(duì)。《你好，李煥英》這個(gè)電影一開始沒人看好，但沒想到現(xiàn)在如此大熱。為什么？不能說僅僅是營(yíng)銷的好或者時(shí)機(jī)好，這背后我們恰恰可以看到，《你好，李煥英》代表了很多年輕人內(nèi)心的愧疚感。中國(guó)人再怎么現(xiàn)代，他依然是中國(guó)人，個(gè)人的完整性無法由個(gè)人完成，他依然要在家庭關(guān)系的血脈相連里來理解自己的人生意義。

南風(fēng)窗：這樣看來，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“家”和血緣。同時(shí)，也很注重“天下”，我們常能看到“以天下為己任”的說法。但在今天，更常被議論的詞匯可能是“精致的利己主義者”。你怎么看這樣一種改變？

許紀(jì)霖：“以天下為己任”的第一個(gè)問題是，什么叫天下？中國(guó)古人說的天下，是比國(guó)家要大的范圍，關(guān)心的是“世界命運(yùn)共同體”。在他們看來，中國(guó)和外部世界并不像今天一樣是有區(qū)隔的，他們實(shí)際上是一個(gè)天下，有共同的價(jià)值。

所以除了只關(guān)心國(guó)家的法家，其他的儒家也好，道家也好，佛教也好，他們的格局都是“以天下為己任”，用今天的話說，就是：不是民族主義者，是世界主義者。

那么應(yīng)該怎么看待“精致的利己主義者”呢？某種程度上，他們像中國(guó)古代最早的道家—比老子還早的楊朱。楊朱有句名言“拔一毛而利天下，不為也”。這算是一個(gè)極端的利己主義者，從中國(guó)古代就有淵源了。但不能用道德簡(jiǎn)單地肯定或否定他，因?yàn)闂钪焖媾R的時(shí)代是個(gè)亂世，他覺得各個(gè)派別的人都要去救世界、考慮眾生—世界就是這么被搞壞的。如果人人不去考慮別人，都專注自己，“人人為己，天下自由”。

這蠻符合今天經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，每個(gè)人像亞當(dāng)·斯密說的那樣追求自我利益，最后通過自由交易、“看不見的手”，形成一套自發(fā)的良好程序—這和楊朱的想法是接軌的，我們不能絕對(duì)地否定。

但“精致的利己主義者”是由錢理群教授提出來的，批評(píng)的是中國(guó)最頂尖的一流大學(xué)的學(xué)生。這是因?yàn)樯鐣?huì)中還有一種產(chǎn)品叫公共產(chǎn)品。公共產(chǎn)品誰提供？如果按照利己主義的態(tài)度，公共產(chǎn)品個(gè)體付出，回報(bào)和收獲是不對(duì)稱的。怎么辦？搭便車。人家來做公共產(chǎn)品，我來享受。但如果社會(huì)全都這樣想，不管是“精致的”還是“粗鄙的”利己主義者，僅僅這些人是不能形成一個(gè)良好的、擁有公共產(chǎn)品的社會(huì)。楊朱所在的時(shí)代，是血緣社會(huì)，公共產(chǎn)品比較少，問題不大，但今天是陌生人社會(huì)，要有人站出來。

所以錢理群教授提出的批評(píng)，在我的理解是，作為中國(guó)一流大學(xué)的精英，不僅要想到自己，而且要擔(dān)當(dāng)責(zé)任。這個(gè)責(zé)任就是，為社會(huì)提供更多更好的公共產(chǎn)品。無論是你自己提供，還是輔助政府、基金會(huì)、社會(huì)組織提供。

比爾·蓋茨前幾年在畢業(yè)典禮上嚴(yán)厲地批評(píng)了哈佛，他說哈佛教會(huì)了我們很多，包括“自由的精神”，包括“做領(lǐng)袖”。但哈佛沒有告訴我們，這個(gè)世界上有這么多的貧困人口，這么多的窮人，而我們對(duì)他們是有責(zé)任的。所以他后來把自己的絕大部分財(cái)產(chǎn)都拿出來做了蓋茨基金會(huì)，其中很大一部分是援助非洲的難民。

比爾·蓋茨是利他主義者嗎？微軟的產(chǎn)品很貴是吧？但他絕不是“精致的利己主義者”，他提供了公共產(chǎn)品，這就是我們說的“精英態(tài)度”—不能僅僅滿足于做一個(gè)“精致的利己主義者”，要“以天下為己任”。

不應(yīng)用法的形式創(chuàng)造新的禮儀

南風(fēng)窗：每年在全國(guó)“兩會(huì)”，幾乎都會(huì)出現(xiàn)對(duì)“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的討論。比如今年，有委員提議設(shè)定“成人節(jié)”，行古代成人禮，或規(guī)定以拱手禮取代握手禮等。你怎么看待這些討論？它們可以對(duì)傳統(tǒng)文化的普及起到作用嗎？

許紀(jì)霖：我個(gè)人不太贊成用法的方式來創(chuàng)造一種新的禮儀。

在傳統(tǒng)中國(guó)，是禮法之治，禮和法并重來治理社會(huì)，但禮在法之前，禮比法更高，也就是通過國(guó)家的法律，來維護(hù)儒家所說的這套禮的秩序。

而“禮”是什么？禮是一套日常生活的倫理秩序，而國(guó)家法律只是維護(hù)秩序。當(dāng)日常生活當(dāng)中沒有這套禮儀的時(shí)候，按照我們的文化傳統(tǒng)，是不能通過法來強(qiáng)制地創(chuàng)造一套新秩序，也就是說，人為法是對(duì)習(xí)慣法在國(guó)家法律層面上的認(rèn)同和規(guī)范，但不能通過人為法創(chuàng)造生活。

在今天，情況當(dāng)然有所不同，好像大家都習(xí)慣一種法的秩序，禮在哪里似乎看不到了。但是即使如此，按照中國(guó)文化傳統(tǒng)，法也不應(yīng)該創(chuàng)造一種新的理念。比如說拱手禮取代握手禮好不好？我可能也未必反對(duì)，但是不能用法來創(chuàng)造，法是強(qiáng)制性的，但禮不是，禮是自愿的，是通過多次人與人之間的交往、博弈，自然而然創(chuàng)造出來的。所以，如果覺得一個(gè)東西好，就馬上想到要通過法來強(qiáng)制推行，反而會(huì)引起社會(huì)的抵抗和反彈，對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)也是如此。

中國(guó)人再怎么現(xiàn)代，他依然是中國(guó)人，個(gè)人的完整性無法由個(gè)人完成，他依然要在家庭關(guān)系的血脈相連里來理解自己的人生意義。

更好的方法，是通過社會(huì)的試點(diǎn)，讓好的東西慢慢推廣，而不是患上“法的膜拜癥”，一切都交給法處理。法律是什么？法律背后是國(guó)家意志，但是除了國(guó)家意志以外，我們更需要社會(huì)的日常秩序，自發(fā)的日常文化秩序。

在今天，不要期待什么都由法來解決，我們要讓社會(huì)慢慢自己滋長(zhǎng)出生，長(zhǎng)出一個(gè)比較合理的、大家能夠接受的日常禮儀—而這部分恰恰也是中國(guó)最缺乏的，中國(guó)不缺乏法律，中國(guó)是全世界法律最多的國(guó)家之一，中國(guó)現(xiàn)在缺的反而是過去中國(guó)文化傳統(tǒng)當(dāng)中這個(gè)“禮”。

南風(fēng)窗：進(jìn)化論認(rèn)為人類的發(fā)展一路向前不會(huì)回頭，未來一定好過現(xiàn)在；中國(guó)傳統(tǒng)文化則是循環(huán)論的。你覺得從文化的角度看，未來會(huì)更好還是更糟？

許紀(jì)霖：我們接受的進(jìn)化論，通常是嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的社會(huì)達(dá)文主義。這套進(jìn)化論的模式某種意義上受到基督教觀念的影響：歷史像一支箭，往某一個(gè)方向發(fā)展，永遠(yuǎn)不復(fù)返。這個(gè)觀念也影響著我國(guó)的近代啟蒙，我們受到的教育好像都是這樣。

但是我現(xiàn)在更愿意接受章太炎的“俱分進(jìn)化論”，簡(jiǎn)單地說就是“道高一尺，魔高一丈”，善在進(jìn)化，惡也在進(jìn)化。天下沒有免費(fèi)的午餐，每個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步都有另一個(gè)領(lǐng)域的退步來付出代價(jià)。

過去，我們沒有看到過現(xiàn)代化，總是想象著現(xiàn)代化是遍地黃金。現(xiàn)在我們部分地現(xiàn)代化了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們付出了很大的代價(jià)：自然生態(tài)、人心敗壞、身心疲憊、各種焦慮……從個(gè)人到國(guó)家，甚至整個(gè)地球都在支付現(xiàn)代化的代價(jià)。

未來是更美好嗎，還是更黑暗？這取決于你怎么看，你更在乎哪個(gè)。但是有一點(diǎn)，我們一定要知道，任何未來都是要付出代價(jià)的。我們能做的，只是說能不能少付出一些代價(jià)，怎樣少付出些代價(jià)，獲得更多我們期待的—但不可能杜絕代價(jià)。所以未來怎么樣完全取決于我們的心態(tài)，是不是？