鄭先彬

內(nèi)容摘要：《列女傳》《新序》《說苑》三書是劉向受詔校書時根據(jù)皇室藏書和民間圖籍編撰而成，既有史傳的性質(zhì)，又帶有小說的特征。劉向編撰三書的目的是以著述當(dāng)諫書“以戒天子”，他關(guān)心國家的前途與命運，希望君臣一體，能夠勤于國事、舉賢任能、以民為本，反對窮兵黷武的戰(zhàn)爭，關(guān)注女性人物的生存與發(fā)展。劉向希望以儒學(xué)來改造社會，振興國家，所以三書之中處處洋溢著儒家人文主義情懷。

關(guān)鍵詞：列女傳 新序 說苑 人文情懷

《列女傳》《新序》《說苑》三書是劉向受詔校書時根據(jù)皇室藏書和民間圖籍編撰而成，其材料主要來源于經(jīng)傳、史傳、諸子及其他異文傳說。劉向突破史家實錄的原則，對采集來的材料進(jìn)行加工改造，甚至虛構(gòu)重塑，然后分類編纂，形成獨立成篇的故事，既有史傳的性質(zhì)，又帶有小說的特征。劉向編撰三書的目的，就是以著述當(dāng)諫書“以戒天子”。身為漢室宗親的劉向作為一代鴻儒，儒學(xué)理論醇厚正統(tǒng)，儒家立場堅定，在西漢政權(quán)危機四伏且有傾覆之險時，他希望以儒學(xué)來改造社會，挽救漢家于水火，所以他的三書之中，處處蘊涵著儒家人文主義的情懷。

一.勤于政事、至誠真摯的家國情懷

家國情懷是最重要的人文情懷，家國情懷簡單理解就是以國為家的情懷，儒家文化對家國情懷特別推崇，儒家用家來比附國家，并將家庭倫理泛化到國家政治制度的層面，把管理家庭關(guān)系的原則上升為管理國家的原則。劉向作為漢室宗親，對這種家國同構(gòu)理念的理解自然不同于其他的文人。西漢晚期，由于統(tǒng)治者的極端腐敗，導(dǎo)致社會矛盾急劇激化，漢家政權(quán)岌岌可危。劉向清醒地認(rèn)識到這些社會危機可能引發(fā)的嚴(yán)重后果，為了避免重蹈亡秦故轍，他一方面挺身而出與外戚宦官作斗爭，雖屢遭打擊而初心不悔;另一方面以著述為諫，告誡統(tǒng)治者要以國事為重，民生為本。所以在三書中，他把國家的前途與命運總是放在第一位，體現(xiàn)了他博大的家國情懷。在三書中，他反復(fù)宣揚堯舜禹及周文王的事例，認(rèn)為他們之所以能成為千古圣王明君，均是因為他們勤于國事，奉行國家至上的原因。他對齊桓公、晉文公、楚莊王等取得霸主地位的君王也給予了充分的認(rèn)可，對那些初不以國事為重，后幡然醒悟、勇于改過的君主也表示了贊賞。如《列女傳》中的齊景公、齊威王、齊宣王、楚頃襄王等君主，在歷史上這些君王沒有什么聲名顯赫的功業(yè)，但僅此知錯能改一點，劉向也覺得很了不起，所以對他們表示肯定。對那些昏亂失道、驕奢自恣、輕慢國政、導(dǎo)致國滅家亡的君主，如夏桀、商紂、晉獻(xiàn)公、陳靈公之流，劉向給予了嚴(yán)厲的批判與道義上的譴責(zé)。

劉向?qū)η谡蹏某甲右步o予了很高的評價。他在《說苑·臣術(shù)》中提出做臣子的最重要的品質(zhì)就是要“有益于國，有補于君”。他贊美“一食而三吐哺”的周公，為國事所忙，連一頓安穩(wěn)的飯都吃不了，所以才能成為千古賢人。伊尹、呂尚、百里奚、晏子、孔子等人也是劉向在三書中反復(fù)頌揚的歷史人物，這些人施行仁政德治，佐君王治理國家，成就千古偉業(yè)，沒有偉大的愛國情懷是很難做到的。劉向?qū)δ切┰趪依婷媲安幌б运老酄幍娜烁墙o予了高度的贊揚。在《說苑·指武》中，他贊美申包胥為救即將滅亡的楚國，立于秦廷痛哭七天七夜，終感動秦國發(fā)兵救楚;贊美楚國國相申鳴為了國家的生存而舍棄了自己的父親，最后為了忠孝兩全，自己也自殺身亡。班固在《漢書·佞幸傳》中說：“漢世衰于元、成，壞于哀、平?！眲⑾?qū)Υ嗽缬杏X察，他給漢成帝上書時曾說過“自古及今，未有不亡之國也”（《漢書·劉向傳》），雖然他“身為宗室遺老，歷事三主”，但說出這樣的話仍是需要點勇氣的。他洞察歷史興亡的規(guī)律，深知歷史趨勢不可逆轉(zhuǎn)的道理，更知道這樣的話可能引來殺身之禍，但他不愿親眼目睹漢室江山坍塌，所以直言相諫，表達(dá)自己的憂國之情，也體現(xiàn)了他至誠真摯的愛國主義情懷。

二.君道有為、君臣互本的理性情懷

劉向在《說苑》中將《君道》與《臣術(shù)》放在起首位置，這樣安排是大有深意的。君臣之間基于什么樣的關(guān)系模式才能相互協(xié)調(diào)，使國家政治體制運行良好，劉向有自己的認(rèn)識，他的君臣觀既有很強的現(xiàn)實針對性，也帶有理想化的色彩。

為君之道是中國古代政治的一個重要命題，因為在專制社會中，君主個人的能力與品質(zhì)是國家政治的核心問題，也直接關(guān)系到國家的興衰。在《君道》中，劉向?qū)榫老到y(tǒng)地提出了自己的看法。他開篇便提出“人君之道如何”、“人君之事如何”兩個命題，接下來又借師曠和尹文之口作答。尹文回答很簡單：“人君之事，無為而能容下”，師曠則從九個方面回答了為君之道，首條便是“清靜無為”。劉向受漢初無為之治取得很好治國效果的影響，所以從內(nèi)心里贊賞君主的“無為”之治，但他也知道實行無為之治是有條件的，就是“趨于任賢”、“廣開眼目”，還要做到“不固溺于流俗，不拘系于左右;廓然遠(yuǎn)見，踔然獨立”。但元、成之際的社會政治局面已經(jīng)發(fā)生了變化，統(tǒng)治者荒淫昏庸，奢侈糜爛，這種理想化的“無為”之道顯然是行不通的，所以劉向更強調(diào)的是君道“有為”。如何才能有為？劉向沒有正面回答，卻在《列女傳·孽嬖傳》中從反面列舉了很多“無為”、“不為”而導(dǎo)致惡果的事例，說明有為的必要。劉向認(rèn)為君主有為就是要勤政任賢、兼聽獨斷，還要有權(quán)勢。他在《說苑·指武》中說：“五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡……是故道非權(quán)不立，非勢不行?！睘榱吮苊饩魇?quán)勢，劉向提出君主要有御臣之術(shù)，就是要兼聽獨斷，“眾人之智，可以測天，兼聽獨斷，惟在一人”（《說苑·權(quán)謀》）。為了強調(diào)權(quán)勢，劉向還從天命出發(fā)，以陰陽學(xué)說來昭示君臣關(guān)系，這完全是針對現(xiàn)實政治提出來的神學(xué)理論，但也體現(xiàn)了劉向希望平衡君臣關(guān)系的愿望，帶有人文性的色彩。

除了用天命來平衡君臣關(guān)系外，劉向更希望建立一種君臣平等、互相尊重的和諧關(guān)系，這種理想化的君臣關(guān)系延續(xù)了孔子“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）的思想。劉向認(rèn)為君臣之間不應(yīng)該靠權(quán)力來相互制約，而應(yīng)該是通過仁義禮忠信等儒家倫理道義來維系。當(dāng)然在這種君臣關(guān)系中，君是處于主導(dǎo)地位的，君對臣能以禮相待，臣才能忠心事主，君的態(tài)度決定臣的態(tài)度。這種思想對君提出了很高的要求，劉向也知道在現(xiàn)實生活中是很難做到的，所以他又提出了君臣互本的觀點。他在《說苑·建本》中說：“君以臣為本，臣以君為本”，意思是君臣要互為根本，本立而道生，“有正春者無亂秋，有正君者無亂國”。劉向從道義出發(fā)，強調(diào)君臣各守其本，才能保家興國。當(dāng)然，這種君臣互本的想法仍帶有理想化色彩。因為在家天下的體制下，主導(dǎo)權(quán)永遠(yuǎn)都操控在君主的手中，臣子只能是被動地迎合，遇見不道之君，臣子最多只能選擇退讓，“以道事君，不可則止”（《論語·先進(jìn)》）。劉向的最高理想是君仁臣賢，他希望君主能夠任賢納善，施行仁政，也希望臣子能感于君恩，敬于君事，這樣才能上下同心，但這種要求在實際生活中是很難做到的，所以他才提出君臣互本，只要君臣各安其位，各盡其職，也是可保國家安寧穩(wěn)定的，這種要求是可為的，并且更具有理性色彩與人文情懷。

三.民為邦本、以民為天的愛民情懷

民本思想是中國傳統(tǒng)文化中最重要的政治思想，它發(fā)端于商周交替之時。西周時，周公提出“敬德保民”思想，但此時對民的認(rèn)識仍籠罩在神學(xué)之內(nèi)。周人認(rèn)為民沒有獨立的價值和意義，而是神和君的從屬，所以周人對民的教化就是“敬神事君”，王敬神，民事君，這種思想一直延續(xù)到春秋時期。孔子發(fā)展了民本思想，他說“天生萬物，唯人為貴”（《孔子家語·六本》），“古之為政，愛人為大”（《禮記·哀公問》），強調(diào)人的價值并提出執(zhí)政者要愛民。在孔子編定的《尚書》中有很多民本思想的言論，其中“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）是民本思想的直接表述，孔子把民放在主導(dǎo)地位，認(rèn)為民是立國之本。孟子超越了孔子的民本思想，直接提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）的理論，孟子的“民貴君輕”雖然顛覆了傳統(tǒng)的尊卑觀念，但也是強調(diào)了于國家而言，民比君更為重要，國可以換君，無民則不為國家。漢初的賈誼也強調(diào)民本的重要，他說：“聞之于政也，民無不為本也，國以為本，君也為本，吏以為本”（《新書·大政》）。賈誼的民本思想顯然比先秦儒家的民本思想又進(jìn)了一步，但賈誼內(nèi)心里是輕民的，有其階級局限性。

劉向?qū)γ癖舅枷氲恼J(rèn)識則更為進(jìn)步。他在《說苑·建本》中說：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡?！彼€將君比作是毛，民比作是皮，提出了“皮之不存，毛之焉附”（《新序·雜事》）的看法。這些看法顯然是超越了前人對民本思想的認(rèn)識。劉向一直強調(diào)天命，但天命譴告之說多是針對君主而言，在民與神的關(guān)系問題上，劉向的認(rèn)識更為通達(dá)?！缎滦颉放c《列女傳》中都有提及，宋景公時三年不雨，太卜曰：“必以人祀之”。景公曰：“吾所以請雨者，乃為吾民也，今必當(dāng)以人祀，寡人請自當(dāng)之?！痹捨赐甓旖荡笥?。這個故事大有深意，宋景公以民為本固不必說，但神與民之間關(guān)系也有了變化。劉向沒有否定神，但民比神更為重要，敬天神不如重民意，民就是天，民心就是天命。在君權(quán)神授的封建專制時代，劉向繼承儒家重視人的傳統(tǒng)，把人置于和神相對應(yīng)的關(guān)系中，凸顯人的價值，提倡“以民為天”的思想還是非常了不起的。

劉向還強調(diào)以民為本不是僅停留在認(rèn)知的層面，更要有具體的行動。在《列女傳·魯季敬姜》中他列舉天子每天要做的事情，其中有“日中考政，與百官之政事，使師尹維旅牧宣敘民事”要求，意思是天子每天都要安排專門的時間來了解民情，安排民事。了解民情，關(guān)注民生，才知道如何采取安民、撫民、裕民措施。從儒家立場出發(fā)，劉向還特別強調(diào)統(tǒng)治者要做到與民同樂、與民同憂，“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”（《新序·雜事三》），體現(xiàn)了劉向重視民生的人文情懷。

四.賢而有能、仁而有智的尊賢情懷

舉賢任能是儒家仁政德治思想的核心內(nèi)容，也是實行仁政德治的必要條件。國家治理紛繁復(fù)雜，君主無論多么賢明勤政一個人也是忙不過來的，必須要有一批賢能之人輔佐，才能實現(xiàn)國家治理的目標(biāo)。如果所用官吏既賢且能，就能讓國家長治久安;如果所用官吏昏庸無能甚至貪贓枉法，則必將走向反面。劉向博學(xué)開明，對此有足夠的認(rèn)識，他在《說苑》中專設(shè)《尊賢》篇，在《列女傳》與《新序》中也反復(fù)強調(diào)舉賢任能的重要性?！蹲鹳t》篇起首之語就是：“人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士”。他從國家利益出發(fā)，提出了尊賢的重要性，認(rèn)為“國多賢臣，國之福也”（《列女傳·衛(wèi)靈夫人》）。為了闡釋這個道理，他在《尊賢》與《新序·雜事二》中從正反兩方面列舉了大量史實，論證了“國家之任賢而吉，任不肖而兇”（《尊賢》）這個道理。劉向認(rèn)為賢士可以彌補國君智力上的不足與性格上的缺陷，如齊桓公、晉文公之流，他們都有很多不足，人品也不佳，甚至一些作為足以導(dǎo)致亡國，但因為周圍聚集了一批賢能之士，國家得以發(fā)展，并成就了霸主事業(yè)。所以，劉向認(rèn)為君主的首要任務(wù)就是舉賢任能，但怎樣才能得到賢能之人呢？就是廣開言路、禮賢下士。如何才是“禮賢”與“取士之道”？劉向認(rèn)為就是“窮者達(dá)之，亡者存之，廢者起之，四方之士則四面而至矣”（《尊賢》）。禮賢不僅可以招攬人才，還可以達(dá)到賓服諸侯、匡治天下的效果，在《列女傳》中，劉向通過一些禮賢故事說明只要君主善待賢士，就會得到各方面的擁護。如果反其道而行之，就會招致“智者不為謀，辯才不為使，勇者不為斗。智者不為謀，則社稷危;辯者不為使，則使不通;勇者不為斗，則邊境侵”（《新序·雜事一》）的嚴(yán)重后果。

什么樣的人才是賢能之人？劉向給出了標(biāo)準(zhǔn)，就是賢而有能、仁而有智。他在《列女傳》中設(shè)有《賢明》、《仁智》二篇，從篇名的取舍上，可以看出，在賢與能、仁與智之間，劉向更偏重于賢與仁。人才的取舍從來就是個復(fù)雜的問題，有人賢而不能，仁而不智，有人能而不賢，智而不仁，德才兼?zhèn)涞娜水吘故巧儆械?，一旦取舍失誤，會有嚴(yán)重的后果。劉向借孔子之口闡明了其間的利害關(guān)系：“人必忠信厚重，然后求其知能焉。人不忠信厚重而多智能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁信之誠者，然后親之;于是有知能者，然后任之?！保ā蹲鹳t》）這話不僅明確了人才選擇標(biāo)準(zhǔn)，而且在方法上也予以指明，就是先親近忠信仁厚之人，觀察他們是否有智能，然后再加以選任。在具體的選賢任能方式上，劉向打破了先秦儒家舉賢任能服從親親的原則，提出唯才是舉的要求。在《新序·雜事一》中他贊揚晉大夫祁奚老“外舉不避仇讎，內(nèi)舉不回親戚”的公允做法，在《列女傳·齊管妾婧》中又提出選拔人才時要做到“毋老老，毋賤賤，毋少少，毋弱弱”，就是說只要是賢能之人，不管他出身如何，年老也好，貧賤也好，卑弱也好，都可以加以任用。劉向列舉了很多出身貧賤的賢士，如伊尹、百里奚、司馬喜、范雎等，他們在國君的賞識之下，都成了國家的棟梁之才。這種超越階層的尊賢任能思想，給那些貧賤之士帶來了希望與勇氣，也體現(xiàn)了劉向通達(dá)開明的人文情懷，對后世產(chǎn)生了很大的影響。

五.先文后武、不起戰(zhàn)爭的反戰(zhàn)情懷

反對窮兵黷武的戰(zhàn)爭，是劉向人文情懷的又一體現(xiàn)。西漢中期漢武帝出于“外攘夷狄，內(nèi)興功業(yè)”的有為政治需要，大肆征伐，發(fā)動內(nèi)外戰(zhàn)爭有數(shù)十次之多，昭宣元成時期，戰(zhàn)爭雖然沒有武帝時期頻繁，但有史可考的戰(zhàn)爭也有二十三次之多。這些戰(zhàn)爭不僅造成人員大量傷亡，還嚴(yán)重地消耗了國力，為了填補空虛，統(tǒng)治者立嚴(yán)法，重捐稅，再加上自然災(zāi)害頻發(fā)，導(dǎo)致大批農(nóng)民破產(chǎn)流亡，起義不斷，社會陷入了動蕩不安之中。劉向?qū)Υ松畋響n慮，在《說苑·指武》中，他表達(dá)了自己對戰(zhàn)爭的看法：“國雖大，好戰(zhàn)必亡;天下雖安，忘戰(zhàn)必?！?，又指出“兵不可玩，玩則無威;兵不可廢，廢則召寇”。劉向從兩個方面既論述了好戰(zhàn)的惡果又強調(diào)了戰(zhàn)備不可廢的必要，具有辯證法的思想，體現(xiàn)了儒家的戰(zhàn)爭觀。劉向列舉了一些事例，如吳王夫差極其好戰(zhàn)，連年興師，造成國力空虛，最后吳國被滅，夫差自刎。徐國徐偃王好行仁義之道，漢水以東三十二個諸侯國都?xì)w附他，但他僅依靠文教德政卻不修武備，最后被楚文王所滅。

劉向并不完全否定戰(zhàn)爭，但發(fā)動戰(zhàn)爭要有前提，就是“內(nèi)治未得，不可以正外”，即使有“廣土眾民，堅甲利兵，威猛之將”，但如果“士卒不親附”，同樣不可以戰(zhàn)勝取功。在《列女傳·仁智傳》中，他批評楚武王“德薄而祿厚，施鮮而得多”，國家沒治理好，百姓也不親附，所以在征伐隨國的戰(zhàn)爭中兵敗身死。在《指武》中他通過吳起與崇侯虎的事例，說明士卒與民眾不親附的后果。吳起精通軍事，戰(zhàn)功卓著，但由于刻薄寡恩，樹敵太多，所以結(jié)局極其可悲。商末崇國崇侯虎“蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均，百姓力盡，不得衣食”，周文王伐崇，崇國人自動來請降。這些都是國家治理不當(dāng)，民眾不附從所導(dǎo)致的后果。劉向認(rèn)識到戰(zhàn)爭的危害，但他并不一概反對用兵，對那些不行仁道、兇殘暴虐的國家，他認(rèn)為就應(yīng)該主動征伐。紂王無道，周武王想討伐，但擔(dān)心以諸侯身份伐天子會讓人指責(zé)沒有道義，周公說：“攻禮者為賊，攻義者為殘;失其民制為匹夫，王攻其失民者也”（《說苑·指武》），周公認(rèn)為攻打紂王這樣無道之君是行義于天下、拯萬民于水火，是正義偉大的事業(yè)。當(dāng)然，戰(zhàn)爭是殘酷的，流血千里、伏尸百萬的凄慘狀態(tài)下沒有真正的勝利者，所以劉向不希望發(fā)生戰(zhàn)爭，更反對不義的戰(zhàn)爭，他提出要“先文德而后武力”，“文化不改，然后加誅”，他將戰(zhàn)爭與德治聯(lián)系起來，戰(zhàn)爭的最高境界就是不戰(zhàn)而屈人之兵。那么如何才能做到呢？就是修養(yǎng)德教，施惠于民，“使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農(nóng)器，使天下千歲無戰(zhàn)斗之患”（《說苑·指武》），表現(xiàn)了他不起戰(zhàn)爭、天下和平的思想。試想如果一個國家崇尚禮法，上下和睦，天下之人都想做國君的子民，那么去攻打誰呢？反之，暴虐無道，臣民都成了仇敵，又如何發(fā)動戰(zhàn)爭與共同防御外侮呢？劉向的想法雖帶有理想化的色彩，但這些認(rèn)識具有哲理且蘊含著深厚的人文情懷。

六.崇德抑色、修道正進(jìn)的女性情懷

對女性人物的關(guān)注，體現(xiàn)了劉向在文化層面上對女性的期望與要求。上古時期，生民知母不知父，女性地位是很高的。夏商時期，女性的地位開始下落，但還沒有明確的禮制上的約束，西周時開始從制度上對男女界限作出區(qū)分，男尊女卑觀念形成。西漢時董仲舒提出“三綱五?！敝f，其中的“夫為妻綱”更加弱化與束縛了婦女的地位，“三從四德”也被重申和加強。劉向是儒家禮教的維護者，如果說當(dāng)時所確立的一些禮教思想、婦德標(biāo)準(zhǔn)是從理論上進(jìn)行構(gòu)建的話，那么他編撰的《列女傳》則是通過具體的人和事來對這些思想進(jìn)行闡釋，但即使是道德說教，也掩飾不住這些女性人物的人性之美。這些女性人物上至國母，下至民婦，身份不同，性格各異。劉向編撰其書的宗旨雖然是頌揚禮教綱常和表彰貞女烈婦，但他卻不僅限于節(jié)烈，也不需要所傳人物眾長俱備，只要有一善可錄便為其立傳。劉向之前，為女性紀(jì)傳僅限于國母王妃，自劉向始，普通女性人物也成了傳記的主角，單從這兩點來看就體現(xiàn)了劉向豁達(dá)開明的價值取向與博愛寬容的女性情懷。

在劉向所傳人物中，有仁明賢德的國母，有通達(dá)知禮的卿相之母，有好善慕義的繼母，有守節(jié)執(zhí)事的保母。國母能協(xié)助君王施行仁政德教，卿相之母能訓(xùn)導(dǎo)兒子建功立業(yè)，這些自不必說，難能可貴的是一些繼母與保母。如《母儀傳》中的魏芒慈母，她對前妻五子與自己三子同樣施行仁義教化，最后都成為魏國的卿士大夫?！豆?jié)義傳》中魯國公子稱的保母在伯御作亂時，用自己的兒子代替公子稱被殺。劉向贊揚這些女性能夠棄私愛存公義，既順應(yīng)了儒家禮義立世的思想，也體現(xiàn)了她們崇高的人格，對社會的道德良知影響還是很大的。劉向還傳述了各種類型的妻子形象，她們有的仁智賢明，有的勤正可信，有的好善慕節(jié)，有的修道正進(jìn)。她們追求自身價值和獨立的人格，對家庭與社會生活也起著重大的影響。更為精彩的是還有一些女子，她們既恪守禮制，又通達(dá)世情，在緊要關(guān)頭能夠沖破禮的約束，仗義而出，出謀獻(xiàn)策，拯救家國于危難之中。如《辯通傳》中齊國的鐘離春、《仁智傳》中的魯漆室女等，她們的故事在后世廣為人知，她們關(guān)心國家興衰，有憂國情懷，關(guān)鍵時還能挽救國家之難。以往典籍中沒有這些女子事跡的記載，顯然是劉向虛構(gòu)出來的人物，劉向通過這些人物寄托了自己對女性品德的理想追求。

當(dāng)然，劉向撰《列女傳》的目的不是為婦女作教科書，而是“戒天子”，是給帝王與士人作鏡鑒的。古人多把夏商周的滅亡歸結(jié)為“女色禍國”，劉向沒有否定這一觀點，并在《孽嬖傳》中傳述了很多的“孽嬖亂亡者”，這些人以美色惑人，逾越禮制，敗壞朝政，禍國亂家，造成了很大的危害，自己最后也不得善終，不是被流放，就是被誅殺?！读信畟鳌烦蓵畷r，也正是漢宮最為奢糜淫亂之時，劉向通過這些孽嬖者下場來警告后宮嬪妃，只有崇德抑色、修道正進(jìn)才能長久。在男權(quán)社會里，女性是不可能有這樣大能力的，她們只是王朝敗亡的替罪羊，根子仍在君王身上，劉向?qū)Υ擞猩羁痰恼J(rèn)識，所以最終的指向仍是天子。但不管怎么說，劉向贊美那些賢明仁智與貞順節(jié)義之人的同時，不忘告誡那些色寵無德之人還是極具人文情懷的。

劉向三書思想內(nèi)容豐富，故事性強，且多意蘊深刻，富有義理，其所蘊涵的儒家人文精神，不僅在當(dāng)時有著積極的意義，在今天同樣值得我們珍惜與發(fā)揚光大。

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本文為江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“劉向三書思想研究”（2016SJD750016）階段性成果。

（作者單位：江蘇電子信息職業(yè)學(xué)院）