摘要：在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)高速增長的形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承發(fā)展的困難處境，如何在時代變革中對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)活態(tài)傳承，讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時期煥發(fā)出新的生命力，這是一個需要思考的問題。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型豐富，種類繁多，其中不少已經(jīng)瀕臨失傳。如果失傳，這就是傳統(tǒng)文化的一大損失。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，也要不忘對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要通過合理的方式實現(xiàn)活態(tài)傳承，使其以新的形式得以延續(xù)。本文針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡要介紹，探討其當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀，提出實現(xiàn)活態(tài)傳承的具體策略，希望能夠給業(yè)界同仁帶來參考和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 發(fā)展現(xiàn)狀 活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)近年來得到了多方關(guān)注，國家層面出臺了不少政策和制度，來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供支持與幫助。比如2011年正式實施了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，從法律層面給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指明了方向，同時也提出了要求。各?。ㄊ校?、自治區(qū)，也制定了相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理制度。除了政府層面給予高度關(guān)注之外，地方機(jī)構(gòu)也需要參與進(jìn)來，發(fā)揮自身的作用，比如文體局、博物館、群眾藝術(shù)館等，也都需要依托自身的功能發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的職責(zé)作用。不僅如此，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，更需要注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，使其可以通過全新的生命形式實現(xiàn)傳承和發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

在聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了具體定義，即各類被群眾、團(tuán)體或個人視為文化遺產(chǎn)的各種表演、表現(xiàn)、實踐、知識、技能等有關(guān)的實物、工具、工藝品、文化場所及非實體形式。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，可以看出其涵蓋非常豐富的門類。而在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了具體定義，即指各族人民世代相傳并視為文化遺產(chǎn)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與其相關(guān)的各類實物和場所，主要類別包含（1）口頭文學(xué)和語言;（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式;（3）傳統(tǒng)醫(yī)藥、歷法與技藝;（4）傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;（5）傳統(tǒng)游藝和體育;（6）其他形式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這些不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有符合文物定義還同時適用于《中華人民共和國文物保護(hù)法》的相關(guān)條款。

總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民在歷史發(fā)展中所形成、積淀與傳承下來的具有代表性的傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含了各族人民的精神風(fēng)貌和民族習(xí)慣。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好保護(hù)工作，具備多方面的積極意義：第一，保留各民族的民族特色?，F(xiàn)代社會快速發(fā)展，基于現(xiàn)代文化的影響，不同民族之間的發(fā)展逐漸趨于同化。正所謂“一枝獨秀不是春，萬紫千紅春滿園”，文化的發(fā)展需要保持多樣性，這樣才能彰顯出其整體水平。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，可以讓各民族的傳統(tǒng)文化得以在現(xiàn)代社會發(fā)展，并煥發(fā)新生，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會百花齊放;第二，對于現(xiàn)代文化發(fā)展起到借鑒意義。文化的發(fā)展需要實現(xiàn)傳承和延續(xù)，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化的發(fā)展具備積極的指導(dǎo)作用和借鑒意義。在“中國夢”的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的傳統(tǒng)文化，能夠?qū)ΜF(xiàn)代文化發(fā)展與社會建設(shè)提供啟發(fā)?？梢约橙》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀元素，對現(xiàn)代文化的發(fā)展實現(xiàn)創(chuàng)新;第三，給人們的生活與工作帶來幫助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容，對于現(xiàn)代生活與工作能夠帶來很多啟示，比如在一些領(lǐng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在成為一個素材寶庫。近年來在興起的國潮與文創(chuàng)運動中，都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)了挖掘。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

從目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展來講，雖然國家層面出臺了具體的法律，各省、市、自治區(qū)也制定了相關(guān)的制度，但是由于受到多方面因素的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承還是面臨著很多困難，整體形勢并不理想。因此，就需要對目前存在的問題形成認(rèn)識，這樣才能有針對性地提出改善措施。

（一）保護(hù)與傳承的形式不“活”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在當(dāng)前新時期實現(xiàn)傳承，就要注意形式上的“活”。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，不能局限在刻板的形式中，要以“活”的方式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來，展現(xiàn)出生命力，這樣才能確保其在新時期取得發(fā)展。不過，從目前的實際情況來說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面，呈現(xiàn)出一個顯著的問題，那就是保護(hù)傳承的形式不“活”。據(jù)實來講，辦展覽、進(jìn)博物館等依然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護(hù)形式，但這些形式只是從表現(xiàn)上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)了保留，并沒有讓其真正“活”起來，沒有展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在生命力，這樣并不會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時期得到活態(tài)傳承。

（二）保護(hù)傳承與現(xiàn)代生活脫節(jié)

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要切實關(guān)注到當(dāng)前所處的社會生活環(huán)境，不能脫離當(dāng)前生活，必須將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，這樣才能讓這些非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活當(dāng)中，實現(xiàn)傳承和發(fā)展。比如民間社火，這是春節(jié)期間流行的民俗活動。以往農(nóng)歷正月初一到十五，農(nóng)村村社便會組織舉辦社火活動，其中融入了各種表演活動，如地方戲、秋千、雜耍、迎神賽會、鼓板、斗雞等。不過，從當(dāng)前實際情況來講，很多地區(qū)的民間社火都已經(jīng)消失了，看電視、打牌、爬山等活動成了人們的主要選擇。一些地區(qū)雖然還保留了民間社火，但是形式單調(diào)、內(nèi)容無趣，沒有和現(xiàn)代生活結(jié)合，很難吸引人們參與，從而發(fā)展愈發(fā)艱難。

（三）保護(hù)傳承的渠道方法單一

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，需要有多樣化的方法和手段，通過多種不同的渠道，擴(kuò)大覆蓋面，在更加廣泛的范圍里，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。不過，從當(dāng)前實際來講，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承很多時候還只停留在宣傳層面，并沒有構(gòu)建起多樣化的保護(hù)渠道，這樣一來自然就導(dǎo)致其傳承發(fā)展受到很大局限。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能只是簡單進(jìn)行保護(hù)，更要實現(xiàn)活態(tài)的傳承，通過靈活多變的形式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得新生。

（一）運用新穎的形式讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，不能只是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式進(jìn)行保留，還需要以新穎多樣的方式，讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來，可以與人們形成交互，讓人們感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的生命力，這樣才能喚起人們保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任心。比如，可以運用VR技術(shù)，基于VR技術(shù)構(gòu)建起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用VR體驗場景，基于信息技術(shù)的支持，建立虛擬體驗場景，讓人們通過VR設(shè)備沉浸到場景之中形成體驗。比如對于民間社火，也可以利用VR技術(shù)構(gòu)建起傳統(tǒng)民間社火活動，以VR場景展示民間社火，讓人們沉浸其中。不僅如此，還可以借助三維全息投影技術(shù)，與VR技術(shù)聯(lián)合運用，將其在現(xiàn)實空間中再現(xiàn)出來，給人們創(chuàng)造動態(tài)的、活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，還可以將人工智能、大數(shù)據(jù)等先進(jìn)技術(shù)運用起來，依托信息技術(shù)的優(yōu)勢，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命力，讓其“活”起來。比如，可以打造秦腔人工智能機(jī)器人或是智能軟件，人們可以與該智能機(jī)器人或是智能軟件實現(xiàn)交互，讓秦腔在智能環(huán)境中“活”起來。

（二）結(jié)合現(xiàn)代生活創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，需要與現(xiàn)代生活相融合，使其成為現(xiàn)代生活的一部分，這樣才能更好地發(fā)揮群眾的力量。第一，組織民間文化活動。不同地方可以結(jié)合本地實際情況，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，組織形式各異的民間活動。比如對于民間社火，其包含了音樂、舞蹈、雜技、武術(shù)等不同的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代生活背景下，就可以融入現(xiàn)代音樂、現(xiàn)代舞蹈、現(xiàn)代雜技等元素，對民間社火的內(nèi)容實現(xiàn)創(chuàng)新。這樣一來，依托內(nèi)容的創(chuàng)新可以讓民間社火的形式得到傳承，重新“活”了過來;第二，開發(fā)現(xiàn)代民間活動。提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)涵，開發(fā)現(xiàn)代化的民間活動。比如目前廣場舞受到廣大人民的喜愛，越來越多的年輕人也開始加入廣場舞的行列。因此，可以結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的舞蹈元素開發(fā)廣場舞，然后進(jìn)行推廣。

（三）構(gòu)建多樣化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展渠道

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，還要在具體的形式上予以創(chuàng)新，構(gòu)建多樣化的發(fā)展形態(tài)，促進(jìn)其全面發(fā)展。第一，可以通過新媒體進(jìn)行宣傳?，F(xiàn)在，抖音、快手、微信等新媒體發(fā)展較快，覆蓋的用戶超過十億人。因此，可以立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作短視頻、圖文信息媒介等，通過新媒體渠道進(jìn)行推廣和宣傳，讓更多人形成認(rèn)識。比如對于秦腔，就可以拍攝秦腔短視頻，依靠抖音等短視頻平臺傳播，讓人們感受到秦腔的魅力;第二，展開市場化和產(chǎn)業(yè)化的“活”態(tài)構(gòu)建。要以市場化和產(chǎn)業(yè)化為導(dǎo)向，構(gòu)建起專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)形式，從市場經(jīng)濟(jì)渠道讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”過來。比如，以故宮為首的諸多大型博物館已經(jīng)開始推出文創(chuàng)產(chǎn)品，故宮淘寶店更是聚集了數(shù)百萬粉絲關(guān)注。以文創(chuàng)為載體，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來開發(fā)商品，這樣可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以各種不同形式得以傳承發(fā)展，在不同的商品中展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活”力。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化寶藏，需要在當(dāng)前新時期實現(xiàn)活態(tài)傳承。在具體實踐中，要加強(qiáng)接班人培育，要與現(xiàn)代生活結(jié)合，還要依托新媒體、文創(chuàng)等渠道拓寬覆蓋面，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過多種不同形式得到發(fā)展與傳承。

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（作者簡介：王紅麗，女，?？?，寶雞市陳倉區(qū)文化館，館員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民俗文化）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）