本土化語境下的東方設(shè)計(jì)美學(xué)探討

劉一鳴

（湖南理工學(xué)院,湖南岳陽 414006）

一般來說本土文化發(fā)展中必然體現(xiàn)出其地方性的特點(diǎn)，外在的形式并非其追求的關(guān)鍵，更為重要的是與地方文化體系的結(jié)合與演繹重構(gòu)。設(shè)計(jì)本土化如何塑造出具備本土特色與意匠理念的設(shè)計(jì)作品顯得尤為不易。主要的難點(diǎn)在于了解地方文化、生活日常，追溯其本質(zhì)內(nèi)涵，改變?cè)O(shè)計(jì)形式以及表現(xiàn)手法的呈現(xiàn)。根據(jù)我國(guó)的設(shè)計(jì)行業(yè)現(xiàn)狀, 設(shè)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的不同形式, 以及實(shí)際應(yīng)用到的不同設(shè)計(jì)手法, 在一定程度上能夠設(shè)計(jì)出不同地域特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其中比較具有代表性的就是商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的中國(guó)本土化元素的應(yīng)用。

東方文化在世界文化中無疑是獨(dú)樹一幟的一支，神秘的文化色彩、悠久的歷史淵源、獨(dú)特的造物哲學(xué)無不體現(xiàn)著它獨(dú)特的“地域性”特色。關(guān)于中國(guó)設(shè)計(jì)本土化的研究也應(yīng)當(dāng)從這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘上開始，建筑的生命力體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧，在以安縵酒店為例的商業(yè)空間設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)本土化進(jìn)行探索對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的參考。

一、東方設(shè)計(jì)的形式起源與發(fā)展

東方設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化的影響下形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念，在自然界尋找普遍規(guī)律，而人應(yīng)當(dāng)遵循這種規(guī)律并且，正因?yàn)槿绱司裥猿蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特征，東方設(shè)計(jì)在思維上同西方藝術(shù)形成了鮮明對(duì)比。在文化上提倡天地人和，實(shí)際是設(shè)計(jì)的內(nèi)容是指多樣統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一。在作品上呈現(xiàn)出樸素恬淡，形神之間，寫意神韻。在當(dāng)代，東方設(shè)計(jì)需要中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)與西方設(shè)計(jì)語言相結(jié)合。推陳出新將中國(guó)元素，文化，思維等經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的提煉創(chuàng)作，表達(dá)傳統(tǒng)文化的氣韻和精神，使東方設(shè)計(jì)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供新的方向和可能。

二、東方設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值

（一）東方元素之美

設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的東方元素按照特征可分為紋樣符號(hào)、藝術(shù)技法以及美學(xué)習(xí)慣三類。紋樣符號(hào)包括吉祥紋樣、動(dòng)植物紋樣、傳統(tǒng)年畫等。這些紋樣元素從歷史悠久的東方文化中提取出來經(jīng)過抽象的處理再通過想象加以組合、嫁接和復(fù)制等方式大量地被運(yùn)用在建筑、器物、的外形和裝飾上，藝術(shù)技法包括中國(guó)書法、繪畫的疏朗和留白手法等通過黑白、濃淡、疏密、虛實(shí)等關(guān)系表現(xiàn)出來構(gòu)成獨(dú)有的東方設(shè)計(jì)的“意境美”。美學(xué)習(xí)慣包括設(shè)計(jì)空間上選擇偏好中庸、布局圖形喜好對(duì)稱，在色彩運(yùn)用上主要以單色為基調(diào)，增加局部色彩作為點(diǎn)綴和裝飾，偏好中國(guó)古典顏色。東方元素獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)為東方設(shè)計(jì)在形式的變化和發(fā)展上提供了無數(shù)的可能。

（二）東方設(shè)計(jì)的境界之美

1.天人合一的環(huán)境哲學(xué)理論

東方傳統(tǒng)文化中將的“天人合一”的環(huán)境觀作為基本的指導(dǎo)思想，在《易經(jīng)》中把天、地、人稱為三才，通過這三者之間的合作為宇宙提供一個(gè)整體的框架。古人成事講求“天時(shí)地利人和”，就是在這種“天人合一的觀念下衍生出來的”。在對(duì)象、人以及環(huán)境三者的關(guān)系的把握上為東方設(shè)計(jì)提供了更深層次的要求。東方設(shè)計(jì)在形式的構(gòu)建上設(shè)計(jì)的原則講求因地制宜、因勢(shì)造景和因材施用，天時(shí)地利人和三者共同構(gòu)成和諧自然的意境形態(tài)。在與周圍環(huán)境和諧相處的前提下，使設(shè)計(jì)的外形、紋樣、色彩、風(fēng)格等要素與周圍環(huán)境構(gòu)成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，令設(shè)計(jì)的產(chǎn)品呈現(xiàn)出一種自然、和諧的韻味。這是東方設(shè)計(jì)在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上獨(dú)一無二的生態(tài)美。

2.取象、擬物的造物觀念

從人與自然的和諧統(tǒng)一到人在心靈上與自然的統(tǒng)一，都是東方傳統(tǒng)文化富有境界和詩意的表現(xiàn)。用形象化的“寓意”和“故事”表達(dá)深刻的思想內(nèi)涵是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征之一，通過形象的譬喻特征來表達(dá)主觀認(rèn)識(shí)和思想，在器具、壁畫、建筑、服飾的設(shè)計(jì)上其外形和紋樣特征大多都是取材于現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)植物、故事傳說等加以自身想象而形成的，這種虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)方式不但可以通過意象思維表達(dá)出禮儀、文化、宗教等各個(gè)方面在當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻內(nèi)涵，也通過取象的方法把一個(gè)時(shí)代的文化元素提煉、濃縮于設(shè)計(jì)之上，使文化通過這樣的方式傳承下來。東方哲學(xué)在造物方面的一個(gè)重要手段是長(zhǎng)于擬物，東方設(shè)計(jì)中的擬物觀念由來已久，建筑物的設(shè)計(jì)通過對(duì)環(huán)境氛圍的整體把握，塑造出想要表現(xiàn)具象事物的抽象整體或局部。如日本的光之教堂中的光十字和蘇州博物館外的假山石墻。器物用具的設(shè)計(jì)把仿生的形態(tài)和抽象化的紋樣作為主要的表現(xiàn)形式。取象和擬物在東方設(shè)計(jì)中是虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式，是東方設(shè)計(jì)物我合一的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.簡(jiǎn)潔含蓄、小以見大、少以見多、無亦所有的風(fēng)格追求

東方哲學(xué)以“無”為萬物追根溯源的前提，而東方設(shè)計(jì)的作品主要以明快簡(jiǎn)約，以小見大，以少見多的人文內(nèi)涵取勝。小以見大、少以見多從古至今在東方設(shè)計(jì)，以當(dāng)代以來，尤以日本的國(guó)際設(shè)計(jì)大師原研哉先生為無印良品提出的——“無、亦所有”的概念，倡導(dǎo)自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的生活方式。在設(shè)計(jì)作品的情感表達(dá)上以簡(jiǎn)潔含蓄而備受人們追捧，這是一種從簡(jiǎn)單中誕生出的新的價(jià)值觀與美學(xué)。原研哉先生的梅田醫(yī)院標(biāo)志設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明快又富有人情關(guān)懷把“小以見大、少以見多”的風(fēng)格理念體現(xiàn)得淋漓盡致，在當(dāng)今社會(huì)各種新技術(shù)、新材料爭(zhēng)相涌向的大環(huán)境下，東方設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔含蓄、小以見大、少以見多、無亦所有的風(fēng)格追求一定可以與之結(jié)合從而創(chuàng)造出一種既簡(jiǎn)潔高效、更貼近生活而又賞心悅目和意味深長(zhǎng)作品。

4.文化與民族設(shè)計(jì)元素的自我覺醒

東方設(shè)計(jì)理念下的設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中依托悠久的歷史文化底蘊(yùn)在藝術(shù)形式和元素的發(fā)展上有極為廣闊的空間，在形式的演進(jìn)和變化上通過對(duì)自身的“批判”和對(duì)世界各種優(yōu)秀藝術(shù)形式以及設(shè)計(jì)風(fēng)格的不斷吸收，必然綻放出獨(dú)特的創(chuàng)新之美。從根本上符合當(dāng)今時(shí)代“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化藝術(shù)發(fā)展主題。隨著理論家和設(shè)計(jì)者對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品的理解不斷加深，東方設(shè)計(jì)理念下的設(shè)計(jì)作品和形式也將緊跟時(shí)代的步伐。在東方設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)思想和歷史文脈在被不斷追溯過程中，因本身所具有的包容性將形成一種可以超脫于時(shí)間和空間限制的藝術(shù)形式。其形式的創(chuàng)新之美也將體現(xiàn)更多的方面和更廣闊的空間。

（三）兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的包容之美

東方設(shè)計(jì)以民族的以及世界的雙重身份在世界藝術(shù)形式中扮演了重要的角色，東方元素在藝術(shù)形式上同西方文化以及藝術(shù)形式的碰撞、融合為東方設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了更加廣闊的前景。尤其是在時(shí)尚領(lǐng)域，東風(fēng)西鑒、東西結(jié)合的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式在國(guó)際上受到了一致的好評(píng)，例如法國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)大師保羅·波烈在時(shí)尚領(lǐng)域曾一度采用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣、元素和日本的服裝款式設(shè)計(jì)出風(fēng)靡一時(shí)的以中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人的名字“孔子”命名的絲綢長(zhǎng)袍，格式服裝和香水等作品。這些設(shè)計(jì)作品在使東方元素成為時(shí)尚的同時(shí)，也為東方設(shè)計(jì)在當(dāng)代東方乃至世界的實(shí)踐提供了重要的參考。東方元素在與世界交流中所表現(xiàn)出的兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的獨(dú)特內(nèi)涵，彰顯出一種具有強(qiáng)大生命力的包容之美。

三、設(shè)計(jì)本土化對(duì)東方設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示

（一）要定位于空間、時(shí)間和功能三位一體的坐標(biāo)軸

對(duì)待中國(guó)設(shè)計(jì)本土化的回歸，在不同的歷史背景下，文化，地域，社會(huì)發(fā)展都在東方設(shè)計(jì)的內(nèi)涵上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。不能單純地從其“地域性”（空間）對(duì)地域文化單純地模仿和借用，應(yīng)當(dāng)從時(shí)間上追溯其歷史文脈的源頭，這樣才能從紛繁復(fù)雜的中國(guó)歷史文脈中提煉出最核心的內(nèi)容，從而為人們所認(rèn)可。

（二）地域性根植于民族性之中

民族性蘊(yùn)含在地域性之中，是地域文化的靈魂和源頭。在中國(guó)設(shè)計(jì)本土化的過程中，要牢牢把握好中華多民族文化的交流、融合以及發(fā)展脈絡(luò)，再能在文化的追溯中快人一步，創(chuàng)造出更有生命里的、更加具有地域性的、更本土化的設(shè)計(jì)作品。

（三）新舊共生、古今結(jié)合的文化觀

把握傳統(tǒng)文化與當(dāng)今現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，要以“揚(yáng)棄”的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，在不斷追溯歷史文脈源頭、發(fā)掘文化價(jià)值、提煉文化符號(hào)的時(shí)候，不能一味地肯定，也不能一味地否定，要用設(shè)計(jì)語言找到使古今文化共生的方法，使它們相輔相成、相映相融。執(zhí)著與傳統(tǒng)，并且吸納現(xiàn)代文化的藝術(shù)理念，將現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行融合。

四、結(jié)語

東方文化在世界文化中無疑是獨(dú)樹一幟的一支，神秘的文化色彩、悠久的歷史淵源、獨(dú)特的造物哲學(xué)無不體現(xiàn)著它獨(dú)特的“地域性”特色。東方設(shè)計(jì)扎根于東方哲學(xué)與東方傳統(tǒng)文化的土壤，在東方文化的滋養(yǎng)，歷史的溫潤(rùn)，記憶的傳承中將東方哲學(xué)和思想帶到東方設(shè)計(jì)中從未綻放新的生機(jī)和力量。對(duì)于東方設(shè)計(jì)的研究應(yīng)當(dāng)從多角度入手，從多方面發(fā)掘東方文化的內(nèi)涵。對(duì)其藝術(shù)形式的探索只是漫漫長(zhǎng)路上的一個(gè)腳印，只有我們把它踩成四通八達(dá)的路，我們才能通往東方文化真正的彼岸。除此之外，在這個(gè)生活節(jié)奏日益加快、浮躁心態(tài)充斥大街小巷的社會(huì)，東方設(shè)計(jì)所帶給我們的是一種“靜”，一種靜下心來對(duì)設(shè)計(jì)的思考、對(duì)生活的思考，也是真正的設(shè)計(jì)來自生活。